68553 Nietzsche: Zur Genealogie der Moral 1 Friedrich Nietzsche Zur Genealogie der Moral Eine Streitschrift Dem letztveröffentlichten »Jenseits von Gut und Böse« zur Ergänzung und Verdeutlichung beigegeben Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie 68554 Nietzsche: Zur Genealogie der Moral 2 Vorrede 1 Wir sind uns unbekannt, wir Erkennenden, wir selbst uns selbst: das hat seinen guten Grund. Wir haben nie nach uns gesucht - wie sollte es geschehn, daß wir eines Tages uns fänden? Mit Recht hat man gesagt: »wo euer Schatz ist, da ist auch euer Herz«; unser Schatz ist, wo die Bienenkörbe unsrer Erkennt- nis stehn. Wir sind immer dazu unterwegs, als ge- borne Flügeltiere und Honigsammler des Geistes, wir kümmern uns von Herzen eigentlich nur um eins - etwas »heimzubringen«. Was das Leben sonst, die so- genannten »Erlebnisse« angeht - wer von uns hat dafür auch nur Ernst genug? Oder Zeit genug? Bei solchen Sachen waren wir, fürchte ich, nie recht »bei der Sache«: wir haben eben unser Herz nicht dort - und nicht einmal unser Ohr! Vielmehr wie ein Gött- lich-Zerstreuter und In-sich-Versenkter, dem die Glocke eben mit aller Macht ihre zwölf Schläge des Mittags ins Ohr gedröhnt hat, mit einem Male auf- wacht und sich fragt »was hat es da eigentlich ge- schlagen?« so reiben auch wir uns mitunter hinter- drein die Ohren und fragen, ganz erstaunt, ganz betre- ten, »was haben wir da eigentlich erlebt?« mehr noch: Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie 68555 Nietzsche: Zur Genealogie der Moral 3 »wer sind wir eigentlich?« und zählen nach, hinter- drein, wie gesagt, alle die zitternden zwölf Glocken- schläge unsres Erlebnisses, unsres Lebens, unsres Seins - ach! und verzählen uns dabei ... Wir bleiben uns eben notwendig fremd, wir verstehn uns nicht, wir müssen uns verwechseln, für uns heißt der Satz in alle Ewigkeit »Jeder ist sich selbst der Fernste« - für uns sind wir keine »Erkennenden«... 2 - Meine Gedanken über die Herkunft unsrer mora- lischen Vorurteile - denn um sie handelt es sich in dieser Streitschrift - haben ihren ersten, sparsamen und vorläufigen Ausdruck in jener Aphoris- men-Sammlung erhalten, die den Titel trägt »Mensch- liches, Allzumenschliches. Ein Buch für freie Gei- ster«, und deren Niederschrift in Sorrent begonnen wurde, während eines Winters, welcher es mir erlaub- te, haltzumachen, wie ein Wandrer haltmacht, und das weite und gefährliche Land zu überschauen, durch das mein Geist bis dahin gewandert war. Dies geschah im Winter 1876-77; die Gedanken selbst sind älter. Es waren in der Hauptsache schon die gleichen Gedan- ken, die ich in den vorliegenden Abhandlungen wie- der aufnehme - hoffen wir, daß die lange Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie 68556 Nietzsche: Zur Genealogie der Moral 4 Zwischenzeit ihnen gutgetan hat, daß sie reifer, heller, stärker, vollkommner geworden sind! Daß ich aber heute noch an ihnen festhalte, daß sie sich selber in- zwischen immer fester aneinander gehalten haben, ja ineinander gewachsen und verwachsen sind, das stärkt in mir die frohe Zuversichtlichkeit, sie möchten von Anfang an in mir nicht einzeln, nicht beliebig, nicht sporadisch entstanden sein, sondern aus einer gemein- samen Wurzel heraus, aus einem in der Tiefe gebie- tenden, immer bestimmter redenden, immer Bestimm- teres verlangenden Grundwillen der Erkenntnis. So allein nämlich geziemt es sich bei einem Philosophen. Wir haben kein Recht darauf, irgendworin einzeln zu sein: wir dürfen weder einzeln irren noch einzeln die Wahrheit treffen. Vielmehr mit der Notwendigkeit, mit der ein Baum seine Früchte trägt, wachsen aus uns unsre Gedanken, unsre Werte, unsre Jas und Neins und Wenns und Obs - verwandt und bezüglich allesamt untereinander und Zeugnisse eines Willens, einer Gesundheit, eines Erdreichs, einer Sonne. - Ob sie euch schmecken, diese unsre Früchte? - Aber was geht das die Bäume an! Was geht das uns an, uns Philosophen!... Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie 68557 Nietzsche: Zur Genealogie der Moral 5 3 Bei einer mir eignen Bedenklichkeit, die ich ungern eingestehe - sie bezieht sich nämlich auf die Moral, auf alles, was bisher auf Erden als Moral gefeiert worden ist -, einer Bedenklichkeit, welche in meinem Leben so früh, so unaufgefordert, so unaufhaltsam, so in Widerspruch gegen Umgebung, Alter, Beispiel, Herkunft auftrat, daß ich beinahe das Recht hätte, sie mein »A priori« zu nennen - mußte meine Neugierde ebenso wie mein Verdacht beizeiten an der Frage haltmachen, welchen Ursprung eigentlich unser Gut und Böse habe. In der Tat ging mir bereits als drei- zehnjährigem Knaben das Problem vom Ursprung des Bösen nach: ihm widmete ich, in einem Alter, wo man »halb Kinderspiele, halb Gott im Herzen« hat, mein erstes literarisches Kinderspiel, meine erste phi- losophische Schreibung - und was meine damalige »Lösung« des Problems anbetrifft, nun, so gab ich, wie es billig ist, Gott die Ehre und machte ihn zum Vater des Bösen. Wollte es gerade so mein »A prio- ri« von mir? jenes neue unmoralische, mindestens im- moralistische »A priori« und der aus ihm redende ach! so anti-Kantische, so rätselhafte »kategorische Imperativ«, dem ich inzwischen immer mehr Gehör und nicht nur Gehör geschenkt habe?... Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie 68558 Nietzsche: Zur Genealogie der Moral 6 Glücklicherweise lernte ich beizeiten das theologische Vorurteil von dem moralischen abscheiden und suchte nicht mehr den Ursprung des Bösen hinter der Welt. Etwas historische und philologische Schulung, einge- rechnet ein angeborner wählerischer Sinn in Hinsicht auf psychologische Fragen überhaupt, verwandelte in Kürze mein Problem in das andre: unter welchen Be- dingungen erfand sich der Mensch jene Werturteile gut und böse? und welchen Wert haben sie selbst? Hemmten oder förderten sie bisher das menschliche Gedeihen? sind sie ein Zeichen von Notstand, von Verarmung, von Entartung des Lebens? Oder umge- kehrt, verrät sich in ihnen die Fülle, die Kraft, der Wille des Lebens, sein Mut, seine Zuversicht, seine Zukunft? - Darauf fand und wagte ich bei mir man- cherlei Antworten, ich unterschied Zeiten, Völker, Ranggrade der Individuen, ich spezialisierte mein Problem, aus den Antworten wurden neue Fragen, Forschungen, Vermutungen, Wahrscheinlichkeiten: bis ich endlich ein eignes Land, einen eignen Boden hatte, eine ganze verschwiegene wachsende blühende Welt, heimliche Gärten gleichsam, von denen nie- mand etwas ahnen durfte... O wie wir glücklich sind, wir Erkennenden, vorausgesetzt, daß wir nur lange genug zu schweigen wissen!... Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie 68559 Nietzsche: Zur Genealogie der Moral 7 4 Den ersten Anstoß, von meinen Hypothesen über den Ursprung der Moral etwas zu verlautbaren, gab mir ein klares, sauberes und kluges, auch altkluges Büchlein, in welchem mir eine umgekehrte und per- verse Art von genealogischen Hypothesen, ihre ei- gentlich englische Art, zum ersten Male deutlich ent- gegentrat, und das mich anzog - mit jener Anzie- hungskraft, die alles Entgegengesetzte, alles Antipo- dische hat. Der Titel des Büchleins war »Der Ur- sprung der moralischen Empfindungen«; sein Verfas- ser Dr. Paul Rée; das Jahr seines Erscheinens 1877. Vielleicht habe ich niemals etwas gelesen, zu dem ich dermaßen, Satz für Satz, Schluß für Schluß, bei mir nein gesagt hätte wie zu diesem Buche: doch ganz ohne Verdruß und Ungeduld. In dem vorher bezeich- neten Werke, an dem ich damals arbeitete, nahm ich gelegentlich und ungelegentlich auf die Sätze jenes Buches Bezug, nicht indem ich sie widerlegte - was habe ich mit Widerlegungen zu schaffen! - sondern, wie es einem positiven Geiste zukommt, an Stelle des Unwahrscheinlichen das Wahrscheinlichere setzend, unter Umständen an Stelle eines Irrtums einen andern. Damals brachte ich, wie gesagt, zum ersten Male jene Herkunfts-Hypothesen ans Tageslicht, denen diese Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie 68560 Nietzsche: Zur Genealogie der Moral 8 Abhandlungen gewidmet sind, mit Ungeschick, wie ich mir selbst am letzten verbergen möchte, noch un- frei, noch ohne eine eigne Sprache für diese eignen Dinge und mit mancherlei Rückfälligkeit und Schwankung. Im einzelnen vergleiche man, was ich »Menschliches, Allzumenschliches« (1483 f.) über die doppelte Vorgeschichte von Gut und Böse sage (nämlich aus der Sphäre der Vornehmen und der der Sklaven); insgleichen (ebd. 535 ff.) über Wert und Herkunft der asketischen Moral; insgleichen (ebd. 504 ff. u. 770) über die »Sittlichkeit der Sitte«, jene viel ältere und ursprünglichere Art Moral, welche toto coelo von der altruistischen Wertungsweise abliegt (in der Dr. Rée, gleich allen englischen Moralgenea- logen, die moralische Wertungsweise an sich sieht); insgleichen (ebd. 501 f.), »Wanderer« (ebd. 885 f.), »Morgenröte« (ebd. 1084 f.) über die Herkunft der Gerechtigkeit als eines Ausgleichs zwischen ungefähr Gleich-Mächtigen (Gleichgewicht als Voraussetzung aller Verträge, folglich alles Rechts); insgleichen über die Herkunft der Strafe »Wanderer« (ebd. 881 f. u. 890 f.), für die der terroristische Zweck weder essenti- ell noch ursprünglich ist (wie Dr. Rée meint - er ist ihr vielmehr erst eingelegt, unter bestimmten Umstän- den, und immer als ein Nebenbei, als etwas Hinzu- kommendes). Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie 68561 Nietzsche: Zur Genealogie der Moral 9 5 Im Grunde lag mir gerade damals etwas viel Wich- tigeres am Herzen als eigenes oder fremdes Hypothe- senwesen über den Ursprung der Moral (oder, ge- nauer: letzteres allein um eines Zweckes willen, zu dem es eins unter vielen Mitteln ist). Es handelte sich für mich um den Wert der Moral - und darüber hatte ich mich fast allein mit meinem großen Lehrer Scho- penhauer auseinanderzusetzen, an den wie an einen Gegenwärtigen jenes Buch, die Leidenschaft und der geheime Widerspruch jenes Buchs sich wendet (- denn auch jenes Buch war eine »Streitschrift«). Es handelte sich insonderheit um den Wert des »Unegoi- stischen«, der Mitleids-, Selbstverleugnungs-, Selbst- opferungs-Instinkte, welche gerade Schopenhauer so lange vergoldet, vergöttlicht und verjenseitigt hatte, bis sie ihm schließlich als die »Werte an sich« übrig- blieben, auf Grund deren er zum Leben, auch zu sich selbst, nein sagte. Aber gerade gegen diese Instinkte redete aus mir ein immer grundsätzlicherer Argwohn, eine immer tiefer grabende Skepsis! Gerade hier sah ich die große Gefahr der Menschheit, ihre sublimste Lockung und Verführung - wohin doch? ins Nichts? -, gerade hier sah ich den Anfang vom Ende, das Stehenbleiben, die zurückblickende Müdigkeit, Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie 68562 Nietzsche: Zur Genealogie der Moral 10 den Willen gegen das Leben sich wendend, die letzte Krankheit sich zärtlich und schwermütig ankündi- gend: ich verstand die immer mehr um sich greifende Mitleids-Moral, welche selbst die Philosophen ergriff und krank machte, als das unheimlichste Symptom unsrer unheimlich gewordnen europäischen Kultur, als ihren Umweg zu einem neuen Buddhismus? zu einem Europäer-Buddhismus? zum - Nihilismus?... Diese moderne Philosophen-Bevorzugung und Über- schätzung des Mitleidens ist nämlich etwas Neues: gerade über den Unwert des Mitleidens waren bisher die Philosophen übereingekommen. Ich nenne nur Plato, Spinoza, Larochefoucauld und Kant, vier Gei- ster so verschieden voneinander als möglich, aber in einem eins: in der Geringschätzung des Mitleidens. - 6 Dies Problem vom Werte des Mitleids und der Mit- leids-Moral (- ich bin ein Gegner der schändlichen modernen Gefühlsverweichlichung -) scheint zu- nächst nur etwas Vereinzeltes, ein Fragezeichen für sich; wer aber einmal hier hängenbleibt, hier fragen lernt, dem wird es gehn, wie es mir ergangen ist - eine ungeheure neue Aussicht tut sich ihm auf, eine Möglichkeit faßt ihn wie ein Schwindel, jede Art Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie