UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS MARCO ANTONIO CRUZ LÓPEZ Una mirada documental a los indigentes de la ciudad de México Yoania Alejandra Torres Luna UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETERAS MARCO ANTONIO CRUZ LÓPEZ: Una mirada documental a los indigentes de la ciudad de México TESIS PARA OBTENER EL TÍTULO DE MAESTRA EN HISTORIA DEL ARTE PRESENTA: Y O A N I A A L E J A N D R A T O R R E S L U N A Directora: Dra. Laura González Flores México, D.F. 2009 AGRADECIMIENTOS Durante el tiempo que duró esta investigación, numerosas personas e instituciones contribuyeron de una u otra forma a concretar su realización; a todas y cada una de ellas quiero expresarles mi más sincero agradecimiento. En primer término a mi directora de tesis la doctora Laura González por haber creído en mi proyecto. Al maestro Ariel Arnal por su inapreciable asesoría y sugerencia del tema. Lo mismo a la doctora Rebeca Monrroy, a la maestra Eunice Miranda, al doctor Daniel Garza Usabiaga, al doctor Renato González, a la maestra Citlali Salazar por sus comentarios y recomendaciones que enriquecieron este trabajo. Asimismo mi gratitud al fotógrafo Marco Antonio Cruz López, que me permitió el acceso a su archivo fotógráfico y me facilitó conocer la historia detras del gran artesano de la lente. Agradezco infinitamente a la Hemerotéca Nacional de la UNAM que me facilitó fotografíar las ediciones para las cuales laboró Cruz. De manera especial, reitero mi agradecimineto al Programa de Becas para Estudios de Posgrado en la UNAM, por haberme otorgado la beca completa durante mi estadía en la Maestria de Historia del Arte. Mi gratitud a mi pareja Nahum Zepeta Flores por sus fraces alentadoras, pero so- bre todo por el gran apoyo que siempre me ha brindado, a mis padres la doctora María Alejandra Torres Luna y el doctor Jorge Antonio Torres Pérez por su apoyo incondicional; de igual manera mi reconocimiento a la doctora Martha Nava por sus comentarios, sugerencias y auxilio en la corrección de estilo. Y desde luego mi agradecimiento a mis amigos y compa- ñeros, en especial a Magaly Hernández que me escuchó y alentó, a Alejandra Padilla, Fa- biola Buenrostro y Paulina Millán por creer en mi trabajo y en mi persona. Sin ustedes no hubiera logrado sacar adelante todo el trabajo, es por ello que les dedico esta investigación. ÍNDICE 11 INTRODUCCIÓN. 17 I. Marco Antonio Cruz López: entre Periodismo y Documentación. 35 II. Marco Antonio Cruz López y su generación: el indigente en la fotografía de vida cotidiana. 51 III. Ciudad e indigencia: la mirada de Marco Antonio Cruz López. 65 CONCLUSIONES. 70 REFERENCIAS. 75 ANEXOS. Currículum vítae de Marco Antonio Cruz López. Entrevistas a Marco Antonio Cruz López. INTRODUCCIÓN “El indigente es el espejo del siglo que amanece, y que refleja con total nitidez la indigencia ética generalizada de la sociedad actual. Es aquel que pasa a nuestro lado todos los días, buscando un sitio, un alimento, un Otro a quien hablar, a quien pedir”.1 María Carretero Rangel A partir de 1982, México empezó a vivir una crisis que marcó el punto de ruptura más significativo en cuanto a las estrategias de desarrollo en la historia contemporánea del país. El alto índice inflacionario y la fuerte reducción del gasto social arrebataron a las masas la posibilidad de mantener un nivel de bienestar que permitiera satisfacer las necesidades esenciales (alimentación, salud, trabajo y vivienda). Esta situación llevó a un dramático incremento en las desigualdades sociales; los pobres se hicieron extremadamente pobres y los ricos más ricos. Así a inicios de la década de los ochenta, la mitad de la población mexicana se localizaba en los sectores definidos como pobres y 19% en extrema pobreza o indigencia.2 Es en este contexto donde el indigente se convirtió en uno de los personajes urbanos más retratados de la fotografía de vida cotidiana o de la calle. Basta recordar las publicaciones de los primeros años de La Jornada (1984-1990), donde el indigente toma un espacio preponderante en las páginas de dicho diario.3 Referente a este punto, es importante mencionar que la fotografía de indigentes no se desarrolló como un tema a analizar o investigar por los fotógrafos, sino que éstos, ante el interés por explorar la dantesca realidad urbana producida por la crisis, generaron una propuesta periodística que dio voz a los pobla- 1Carretero Rangel, María Reyna “El indigente trashumante”, en Inclusiva. Relatos de Indigencia trashumante. no. 3, Vol. I, Facultad de Cien- cias Políticas y Sociales, UNAM, México, D.F., diciembre 2007. www.politicas.unam.mx/sae/portalestudiantil/sociologia/inclusiva/1.htm 2Padilla Nieto Ernesto, “Los doblemente pobres del México actual”, en Los Rostros de la pobreza. El debate, Tomo I, Universidad Iberoameri- cana, ITESO, México,1998, p.281 3Es importante dejar claro que ya desde 1977, un enfoque de la vida cotidiana empezó a desarrollarse en el periódico Uno más uno; sin embargo fue hasta 1984 cono La Jornada, que el indigente se convirtió en icono de la pobreza extrema. 11 dores que anteriormente no tenían cabida en la prensa. Tras la revisión hemerográfica, encontré que las fotografías de hombres, mujeres, niños y ancianos en situación de calle, que mendigan o deambulan sin destino por la ciudad, engloban simultáneamente la figura del pobre y del indigente, es decir, son empleados como análogos. Esto hace que la acepción de ambos términos, resulte un tanto ambigua y por ello hay necesidad- de definirlos. Indigente (del lat. indigentem) Sujeto que carece, que necesita, o que está falto de. Dícese de la persona cuyos recursos son insuficientes, para vivir humanamente4. Persona extremadamente pobre, que carece de los más preciso para la subsistencia.5 La acepción que ofrece el diccionario, lleva a considerar al indigente como todo aquel individuo que no dispone de ningún bien –comida, trabajo, techo-, y que la may- oría de las veces por su grado extremo de pobreza manifiesta un desequilibrio físi- co, mental y social que lo restringe en el ámbito de la interacción social, has- ta convertirlo gradualmente en un inválido, tanto social como psicológicamente. Otra definición es la que ofrece La Comisión Económica para América Latina.6 Personas extremadamente pobre, cuyos ingresos son tan bajos que aunque los destinaran íntegramente a comprar alimentos, no lograrían satisfacer adecuadamente sus necesidades nutricionales.7 4Gran Enciclopedia Larousse, Tomo V, Ed. Planeta, S. A., Barcelona, Mayo 1980, p. 992. 5Diccionario Enciclopédico Salvat, Vol 8., Ed. Orinoco, Caracas Venezuela, 1985, p.38. 6La CEPAL es una de las cinco comisiones regionales de las Naciones Unidas. Se fundó en 1948, su propósito es realizar investigaciones estratégicas, con un enfoque latinoamericano, sobre los problemas económicos y sociales de estos países, así como sobre la evolución de la integración centroamericana. 7CEPAL, “Panorama social de América Latina: características destacadas de la evolución social de América Latina durante los años ochenta”, en Revista - Iberoamericana de Educación, no. 2, Educación, Trabajo y Empleo, Mayo - Agosto 1993 12 El significado que refiere tanto el diccionario como la CEPAL, insinúan una correlación entre indigente y pobre, por ello es preciso señalar qué se entiende por este último vocablo. Pobre (del latín pauperem) Persona que tiene apenas o no tiene lo necesario para vivir.8 El que está necesitado, que no tiene lo necesario para vivir.9 En este sentido, el historiador Guillermo Zermeño menciona en su artículo, “Pobreza: historia de un concepto”10 que desde el siglo XVI, la pobreza e indigencia eran manejadas como análogas y consideradas producto de la pereza y la ociosidad. Hacia el siglo XIX, la indigencia se empezó a confundir con la miseria; sin embargo, su sentido se dirigía al de pobreza, que era consecuencia de la incapacidad física o mental para el trabajo. Es hasta el siglo XX que la pobreza se empezó a ver como consecuencia de la incapacidad de la política social11 de dotar de bienes y servicios a la población carente de ellos, para que alcancen un mínimo de bienestar en salud, educación, vivienda y trabajo. Esto hizo que la pobreza fuera vista como un problema de Estado y la indigencia como el grado extremo o - último de pobreza. Por su parte, la Historiadora del arte María Teresa Constantin, sostiene que a partir de la crisis económica que vivió América Latina, el indigente (sujeto que no po- see ni lo necesario para subsistir humanamente) se convirtió en el cuerpo abandona- do y amordazado por la indiferencia. El cuerpo que ocupa la ciudad, se hace invis- ible y “sorbe” en silencio una vida inaudible.12 Quizás esta última acepción, alude más a la forma en que se representó al indigente durante las dos últimas décadas del siglo XX. 8 Gran Enciclopedia Larousse, op., cit., p.528. 9Diccionario de la Real Academia Española, vigésima segunda edición, www.drae.rae.es 10Zermeño Guillermo, “Pobreza: Historia de una concepto”, en Los rostros de la pobreza. El debate, Tomo IV, Coordinación Gendreau Mónica, Universidad Iberoamericana, ITESO, Puebla, 2005, pp. 29-67. 11Es el modo en que el Estado traduce en estrategias y políticas concretas su obligación de facilitar el acceso de la población al derecho que ésta tiene de solventar sus necesidades. Ver Joaquina Palomar Lever, “La pobreza y el bienestar subjetivo” en Los Rostros de la pobreza. El debate, Tomo I, Universidad Iberoamericana, ITESO, México, 1998, p.101 12Constantin María Teresa, “Cuerpos padeciendo”, en Proyecto Filoctetes Lemnos en Buenos Aires, Director Emilio Wehbi, Buenos Aires, UBA, p. F.32. 13 La presente investigación parte de la idea de que, si bien la fotografía de indigentes de Marco Antonio Cruz López aparentemente no es importante en su producción fotográfica, si constituye uno de los pilares para el desarrollo de sus sucesivos trabajos que giran en torno a la imagen de los grupos sociales más desposeídos y marginados: los ciegos, los indígenas y los cafetaleros, entre otros. Pretendo mostrar cómo Cruz se posiciona como fotógrafo desde el compromiso social a través de proyectar la realidad de los grupos sociales más vulnerables. Referente a este punto, el compromiso social es un concepto que se asocia al uso utilitario, intencional y político de la imagen; es la responsabilidad y el deber que tiene el artesano de la lente de hacer una fotografía para beneficio de la sociedad; esto se vincula con la asimilación subjetiva de la realidad que es traducida en los procesos dinámicos de experimentación plástica.13 A pesar de que dirigir la cámara hacia los habitantes de la calle fue una práctica generacional, dentro del Archivo Fotográfico de Marco Antonio Cruz López existen alrededor de doscientas imágenes de indigentes que datan de 1980 hasta el 2000 aproximadamente, un lapso de veinte años que refleja el interés por los rincones oscuros y miserables de los pobladores olvidados. Esto hace surgir una serie de interrogantes, pues si partimos de que retratar al indigente fue hasta cierto punto una moda generacional de la cual Cruz refiere que decidió poner distancia: ¿por qué, seguir fotografiando al indigente?, ¿existe similitud o diferencia entre las representaciones de Cruz y sus contemporáneos?, ¿qué aporta la propuesta fotográfica de Cruz a la temática del indigente?. Para sustentar la relevancia de las imágenes de indigentes dentro del trabajo de Marco Antonio Cruz López, el primer capítulo se centra en su historia personal y profesional. Para entender cómo se construyó a sí mismo como fotógrafo es necesario estudi- ar el desarrollo de su producción gráfica a lo largo de su estadía en los medios impresos. 13 González Flores Laura, Prólogo en Conversaciones con fotógrafos mexicanos, Carreras Claudi, Gustavo Gili, México, 2008, p.13. 14 Los periódicos en los que trabajó Cruz son fundamentales para comprender su desarrollo como fotógrafo, ya que a través de ellas pueden identificarse sus diferentes momentos profesionales y la evolución de la producción fotográfica de Cruz del periodismo a la documentación. En el segundo capítulo, se analizan las fotografías de indigentes de Marco Antonio Cruz López en relación sincrónica con sus contemporáneos, para intentar esbozar el retrato de una generación y la posición de Cruz en ella. Es fundamental aclarar que para este estudio comparativo, las imágenes de los contemporáneos de Cruz fu- eron extraídas de la hemerografía consultada, ya que sólo se revisó el archi- vo fotográfico de Marco Antonio Cruz que cuenta con más de mil fotografías. Comparar las imágenes de distintos fotoperiodistas acerca del mismo person- aje, constituyó la mejor manera de resaltar las visiones personales de estos artesa- nos de la lente, cuyo trabajo muchas veces se califica como neutral, objetivo y sin expresividad. Por otro lado, al analizar las fotografías de indigentes se detectaron algu- nos de los elementos iconográficos más comunes en las composiciones fotográficas de la generación a la que pertenece Cruz y la evolución en la forma de representar al habitante de la calle. Aunque efectivamente existe una iconografía del indigente, Marco Antonio Cruz López perfiló un estilo propio y una propuesta estética. Se entiende el término estética (del griego aisthesis), como “ciencia del conocimiento sensible o gnoseología inferior”,14 es decir, la disciplina que estudia las cosas percibidas (aistheta), en oposición a los hechos del entendimien- to (noeta).15 Según esto el verdadero conocimiento es el sensitivo y allí se ubica el arte por su carácter concreto y sensible. Entonces, para la Historia del Arte, la estética es la reflexión sobre 14Bayer Raymond, “La estética Alemána en el siglo XVIII” en Historia de la Estética, Fondo de Cultura Económica, México, 2001, p.186 15Término formulado por Baumgarten en 1750, ver Wolfhart Heckmann y LotterKonrad (eds.), Diccionario de Estética, Grijalbo, Barcelona, 1998. p. 535-538. 15