Originalveröffentlichung in: Peer Schmidt, Gregor Weber (Hg.), Traum und res publica. Traumkulturen und Deu-tungen sozialer Wirklichkeiten im Europa von Renaissance und Barock (Colloquia Augustana 26), Berlin 2008, S. 27-56 Träume und ihre Deutung. Kontinuitäten und Rezeptionen von der Antike zur Renaissance* Gregor Weber Jürgen Malitz zum 4. Januar 2007 1. Einführung Aus althistorischer Sicht stellt sich die Frage, wie man in den tausend Jahren von 600 bis 1600 mit dem Phänomen ,Traum und Traumdeutung1 umgegangen ist und welche Relevanz ihm in den Gesellschaften dieser Zeit zukam. Außerdem ist iu den Blick zu nehmen, wie sich für Träume und ihre Deutung in diesen Jahr­ hunderten der Bezug auf die Antike, deren Gedankenwelt und Literatur darge­ stellt hat. Insgesamt wird es um Kontinuitäten und Brüche, Rezeptionen und krea­ tive Fortentwicklungen jenseits reiner Aneignung gehen. Denn das Thema »Traum und Politik1 ordnet sich in Traditionsstränge ein, die — im Barock bereits beginnend — durch die Aufklärung einen ersten Bruch erfuhren, bevor mit dei modernen Psychoanalyse an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert etwas defi­ nitiv Neues begann. Es wird dementsprechend nicht mit Hilfe psychoanalytischer Kategorien an das fragliche Material herangegangen, sondern das jeweils zeitge­ nössische Traumverständnis in den Blick genommen, das von kollektivem Wert und sozialer Signifikanz der Träume geprägt ist. Träume wurden nämlich bis zu besagtem Einschnitt entweder als prognostisch relevant oder als grundsätzlich irrelevant angesehen und sollten keine Auskunft über das Innenleben des Träu­ mers oder gar über Schichten seiner Vergangenheit geben. Für Hinweise und Diskussionsanstöße danke ich den Tagungsteilnehmern, vor allem Peer Schmidt, für die eingehende Diskussion des Manuskriptes Steffen Diefenbach und für die , Korrektur Ines Schuster. Zur philosophiehistorischen und mediävistischen Perspektive: Thomas Ricklin: Der Traum der Philosophie im 12. Jahrhundert. Traumtheorie zwischen Constantinus Africanus und Aristoteles. Leiden 1998. S. 2-13; Guntram Haag: Traum und Traumdeutung in mittel­ hochdeutscher Literatur. Theoretische Grundlagen und Fallstudien. Stuttgart 2003. S. 11— 2 31. Dies soll den Wert von Träumen als individuelle (religiöse) Erfahrung nicht schmälern (Jean-Claude Schmitt: The Liminality and Centrality of Dreams in the Medieval West. In: Dream Cultures. Explorations in the Comparative History of Dreaming. Hg. von David 28 Gregor Weber Für eine sinnvolle Behandlung der Thematik müßte man vier zentrale Bereiche analysieren, die allesamt Teile der gesellschaftlichen Diskurse über Träume und ihre Deutung gewesen sind: die Traumtheorie, die Traumberichte in unterschied­ lichen literarischen Gattungen, die Traurmfewümg.s'literatur und schließlich die politischen bzw. sozialen Kontexte von Träumen. Im folgenden stehen die beiden letztgenannten Bereiche im Zentrum, weil sie für die Frage der Rezeption am ergiebigsten und auch wichtigsten sind. Dabei wird jeweils eine Linie von der Spätantike ausgehend durch das Mittelalter mit verschiedenen Phasen bis in die Renaissance gezogen und zum Schluß versucht, Aussagen über die jeweilige gesellschaftliche Relevanz zu treffen.*3 Die beiden ersten Bereiche werden nach definitorischen Vorüberlegungen wenigstens in ihren zentralen Aspekten skiz­ ziert. 2. Definitorische Vorbemerkungen (a) Der Begriff,Traum1 wird in Abgrenzung zur , Vision1 verwendet, wobei der Schwerpunkt auf den Zustand des Schlafens im Unterschied zur Vision im Wach­ zustand gelegt wird. Bereits in der Antike bestand das Problem, festzustellen und zu umschreiben, in welchem Daseinszustand eine Botschaft oder Offenbarung übermittelt wurde, zumal die Übergänge zur Vision im Traum fließend sind.4 Zudem haben sich die Autoren verschiedener literarischer Genera keineswegs an die Einteilungen der Theoretiker gehalten. Allerdings zählte die Wachvision Shulman, Guy G. Stroumsa. New York, Oxford 1999. S. 274-287, hier S. 274f.); aus auto­ biographischem Material, das jedoch nicht aus modernen therapeutischen Motiven angelegt wurde, läßt sich eine Art Psychogramm des Träumenden erstellen. 3 Zu verschiedenen Phasen im Mittelalter, was die Haltung den Träumen und ihrer Deutung gegenüber angeht: Th. Ricklin (Anm. 1) S. 6f. Dabei steht außer Zweifel, daß dem 12. Jahrhundert bzw. den vorausgehenden Jahrzehnten eine Schamierfunktion zukam, weil es von der Aneignung griechischen und arabischen Denkens und von der Wiederentdeckung der früheren lateinischen Traumform bestimmt war, dazu Sonja Schlemm: Zwischen Macht­ interesse und Offenbarung. Der Traum im Mittelalter. In: Wege nach Weimar. Hg. von Gerhard Nasdala. Femwald 2001. S. 95-106, hier S. 95. 4 Bereits die antiken Klassifizierungen schließen die klare, unverschlüsselte und direkte An­ zeige der Zukunft in Träumen mit ein (siehe unten S. 28-30). Zum kontrovers behandelten Problem: Nora Chadwick: Dreams in Early European Literature. In: Celtic Studies. Hg. von James Camey, David Greene. London 1968. S. 33-50, hier S. 33-36; Klaus Speckenbach: Von den troimen. Über den Traum in Theorie und Dichtung. In: ,Sagen mit sinne1. Fest­ schrift für Marie-Luise Dittrich zum 65. Geburtstag. Hg. von Helmut Rücker, Kurt Otto Seidel. Göppingen 1976. S. 169-204, hier S. 178; Peter Dinzelbacher: Die Visionen des Mittelalters. Ein geschichtlicher Umriß. In: ZRGG. 30. 1978. S. 116-128, hier S. 117f.; Wolfgang Haubrichs: Offenbarung und Allegorese. Formen und Funktionen von Vision und Traum in den frühen Legenden. In: Formen und Funktionen der Allegorie. Hg. von Walter Haug. Stuttgart 1979. S. 243-264, hier S. 243f.; Isabel Moreira: Dreams, Visions, and Spiri­ tual Authority in Merovingian Gaul. Ithaca, London 2000. S. 5-10. G. Haag (Anm. 1) S. 19, zufolge sperrt sich die Darstellung von Visionen gegen die Einfügung unter die Träume. Träume und ihre Deutung 29 mehr, wie bereits in der Spätantike formuliert wurde, weil sie eine außergewöhn­ liche Erfahrung darstellte und die Zukunft klar anzeigte, während ein Traum je­ dermann, unabhängig von Alter, Geschlecht und Sozialstatus, zuteil werden konnte und gedeutet werden mußte. Man wird davon auszugehen haben, daß mit­ unter eher von einer Vision gesprochen und auf bestätigende Elemente wie den Uberlieferungsgang sowie bedeutende beteiligte Persönlichkeiten hingewiesen wurde, wenn der moralische Wert des Visionärs, seine göttliche Erwählung und Heiligkeit betont werden sollten5 - was den Wert der Traumüberlieferung in kei­ ner Weise schmälert.6 (b) Schon im Falle von Traum und Traumdeutung in der Spätantike trafen sich zwei Traditionsstränge.7 Zum einen die pagane Tradition, die mit Homer im 8. Jahrhundert vor Christus begann: Zu ihr haben zahlreiche prominente Autoren mit Traumerzählungen, theoretischen Überlegungen und Traumdeutungsbüchem beigetragen, wobei substantielle Anregungen aus dem römischen Kulturkreis nahezu ausblieben.8 Zum anderen die christliche Tradition, die sich auf etliche Passagen aus dem Alten und dem Neuen Testament gründete und mit der sich viele Kirchenväter auseinandersetzten.9 Für beide Traditionen, pagan wie christ­ lich, gilt, daß sich Enthusiasten und Skeptiker, was Träume und ihre Deutung angeht, gleichermaßen zu Wort gemeldet haben.10 Angesichts einer sich zuneh­ mend verfestigenden kirchlichen Hierarchie führte die Erfahrung, daß Träume K. Speckenbach (Anm. 4) S. 179; W. Haubrichs (Anm. 4) S. 244; J.-C. Schmitt (Anm. 2) 6 S. 281 ff. . So auch I. Moreira (Anm. 4) S. 7. Jacques Le Goff: Das Christentum und die Träume (2. - 7. Jahrhundert). In: Phantasie und Realität des Mittelalters. Hg. von Jacques Le Goff. Stuttgart 1990. S. 271-322 und S. 401— 408; Paul E. Dutton: The Politics of Dreaming in the Carolingian Empire. Lincoln, London 8 1994. S. 33-35. Zu den Gründen: Gregor Weber: Kaiser, Träume und Visionen in Prinzipat und Spätantike. 9 Stuttgart 2000. S. 46f. und 56f. Zum christlichen Hintergrund: Guy G. Stroumsa: Dreams and Visions in Early Christian Discourse. In: Dream Cultures. Explorations in the Comparative History of Dreaming. Hg. von David Shulman, Guy G. Stroumsa. New York, Oxford 1999. S. 189-212; G. Weber 10 (Anm. 8) S. 52-55 mit weiteren Hinweisen; S. Schlemm (Anm. 3) S. 95f. Zum bekannten Traum in Ep. 22,30 des Hieronymus: K. Speckenbach (Anm. 4) S. 175; J. Le Goff (Anm. 7) S. 271; Patricia Cox Miller: Dreams in Late Antiquity. Studies in the Imagination of a Culture. Princeton, New Jersey 1994. S. 205-231; G. Haag (Anm. 1) S. 22-24. Zur bildlichen Umsetzung im 15. und 16. Jahrhundert: Marianne Zehnpfennig: Traum und Vision in Darstellungen des 16. und 17. Jahrhunderts. Diss. Tübingen 1979. S. 25f.; Daniel Russo: Humanist und Christ. Der Traum des hl. Hieronymus in der italieni­ schen Kunst des 15. Jahrhunderts. In: Träume im Mittelalter. Ikonologische Studien. Hg. von Agostino Paravicini Bagliani, Giorgio Stabile. Stuttgart 1989. S. 137-148; Silvia Vol- terrani: L’occhio di Morfeo. Per una tipologia di immagini di sogno nelTemblematica cin- quecentesca. In: La metamorfosi del sogno nei generi letterari. Hg. von Silvia Volterrani. Florenz 2003. S. 51-67. 30 Gregor Weber auch eine göttliche Botschaft übermitteln konnten, zu einer folgenreichen Diskus­ sion darüber, wer überhaupt zu den privilegierten Träumer gehören durfte.11 (c) Behandelt man Träume als historische Quellen, wird rasch die Frage nach ihrer Historizität gestellt, d.h. ob sie so stattgefunden haben bzw. als authentisch gelten können.12 Freilich gab und gibt es keine Testmöglichkeit zur Unterschei­ dung in reale und fiktive Träume. Denn man ist abhängig von dem, was ein Träumender erinnert und als seinen Traum formuliert, was ein Autor als einen - inzwischen auch mehrfach mündlich weitererzählten - Traumbericht überliefert, wenn er ihn nicht gar erfunden hat. Auf die letzte Möglichkeit weisen allein sach­ liche Fehler wie etwa die kontextuelle Unmöglichkeit hin, doch konnte ein kom­ petenter Autor sein Material als stimmig und den Konventionen entsprechend gestalten - und wer vermag auszuschließen, daß nicht auch etwas Bizarres oder Unkonventionelles zutreffen könnte?13 Gleichermaßen liegt mit der textlichen Überliefemng auch ein Selektionsprozeß vor, insofern jenseits des Zufallsprinzips nur jeweils das in die Überlieferung Eingang fand, was als relevant erachtet wur­ de.14 3. Der Ausgangspunkt und seine Rezeption: Theorie und Gattungen (a) Das systematisierende Nachdenken über Träume hatte eine lange Tradition:15 Man stellt fest, daß es Träume gab, deren Deutung sich in der Zukunft bewahrhei­ ten sollte und die deshalb als wahr angesehen wurden, und solche, die sich als trügerisch und falsch erwiesen haben. Fragte man weiter, warum sich das so ver­ hielt, so stieß man auf Unterschiede bei der Herkunft der Träume:16 *S i*e konnten von den Göttern oder von Gott, mitunter vermittelt durch die Seele, gesandt sein und dann auf Zukünftiges verweisen. Urheber konnten aber auch Dämonen oder der Teufel sein - oder sie verdankten sich der Entstehung aus der Seele oder dem Körper des Menschen. Diese Überlegung führte zu einer Einteilung der Träume nach ihrer Wertigkeit, wobei die antiken Autoren auch terminologisch unter­ schiedliche Akzente setzten. Bekannt sind hier die Einteilungen, die - basierend 11 I. Moreira (Anm. 4) S. 225. 12 Vgl. neuerdings den Versuch von William Harris: Constantine’s Dream. In: Klio. 87. 2005. S. 488^194. 13 Dazu P. E. Dutton (Anm. 7) S. 23f. und G. Weber (Anm. 8) S. 10-13. 14 Dies war abhängig von verschiedenen Faktoren: Nicht nur hat man vor allem auf Träume von Monarchen und anderen sozial exponierten Personen geachtet, auch ,Nichtiges’ konnte für einen bestimmten Erzähl- oder Argumentationszusammenhang bedeutsam sein. 15 K. Speckenbach (Anm. 4) S. 169f.; Giulio Guidorizzi: L’interpretazione dei sogni nel mon- do tardoantico. Oralitä e scrittura. In: I sogni nel Medioevo. Hg. von Tullio Gregory. Rom 1985. S. 149-160, hier S. 150. 16 G. Guidorizzi (Anm. 15) S. 152f. Träume und ihre Deutung 31 auf Philon, Artemidor und Tertullian17 - vor allem Macrobius in seinem Kom­ mentar zu Ciceros Somnium Scipionis,18 Augustinus in verschiedenen Schriften19 und Gregor der Große in den Dialogi vorgenommen haben.20 Alle diese Schriften waren im Mittelalter wirkmächtig,21 2a2llerdings ist die Intensität dieser Präsenz umstritten.“' Es gilt zu fragen, inwieweit die Aufgliederung nicht die Unsicherheit Zu Philon: K. Speckenbach (Anm. 4) S. 170; Sofia Torallas Tovar: Sobre la clasificacion de los suenos de Filön de Alejandria y sus implicaciones posteriores. In: CFC(G). 9. 1999. S. 191-212. Zu Artemidor: Gregor Weber: Artemidor und sein .Publikum1, ln: Gymnasium. 106. 1999. S. 209-229; Christine Walde: Antike Traumdeutung und moderne Traumfor­ schung. Düsseldorf 2001; Gien W. Bowersock: Artemidorus and the Second Sophistic. In: Paideia. The World of the Second Sophistic. Flg. von Barbara E. Borg. Berlin, New York 2004. S. 53-63. Zu Tertullian: J. Le Goff (Anm. 7) S. 291-293; Cox Miller (Anm. 10) S. 66-70 und S. 206f.; Peter-Andre Alt: Der Schlaf der Vernunft. Literatur und Traum in j der Kulturgeschichte der Neuzeit. München 2002. S. 47-53. Zu ihm: K. Speckenbach (Anm. 4) S. 171 f.; W. Haubrichs (Anm. 4) S. 245; G. Haag (Anm. 1) S. 49fi; P.-A. Alt (Anm. 17) S. 53-55. Macrobius unterscheidet Träume ohne Nutzen und Bedeutung (insomnium/enhypnion mit den Quellen: Seele, Körper, Zufall; vi- sum/phantasma als unstete und trügerische Form) von wahren und weissagenden Träumen (oraculum/chrematismos mit der klaren Anzeige eines künftigen Ereignisses durch Ver­ wandte, Heilige oder Gott selbst; visio/horama als klares Bild der Zukunft; somni- um/oneiros mit der deutungsbedürftigen Zukunft in verhüllter Form). Zu ihm: Martine Dulaey: Le reve dans la vie et la pensee de Saint Augustin. Paris 1973.; K. Speckenbach (Anm. 4) S. 175f.; W. Haubrichs (Anm. 4) S. 245f.; J. Le Goff (Anm. 7) S. 298-304; Carsten Röhnert: Traumbücher. Eine gattungsgeschichtliche Betrachtung: Ar­ temidor und seine Erben. Erlangen-Nürnberg 1995. S. 61; S. Schlemm (Anm. 3) S. 96f. Au­ gustinus entstammte einer Region, in der Träume im allgemeinen Bewußtsein massiv prä­ sent waren. Anders als noch im Kontext seiner Konversion und des Traumes seiner Mutter brachte er in De genesi ad litteram 12 eine erhebliche Skepsis zum Ausdruck, insofern die Dreiteilung ex deo, ex diabolo, ex nobis nach Kriterien der Unterscheidung rief, die Unsi­ cherheit verschärfte und eine neue kirchliche Elite an Träumern beförderte. Rezipiert wurde die Lehre von den drei Bewußtseinsarten: visio corporalislsensuelle Perzeption, visio spiri- föa/w/geistige Imagination, visio intellectualis/mcntale Erkenntnis abstrakter Wesenheiten 20 durch den Verstand, dazu W. Haubrichs (Anm. 4) S. 247 und S. 256f. Zu ihm: K. Speckenbach (Anm. 4) S. 175f.; W. Haubrichs (Anm. 4) S. 246; J. Le Goff (Anm. 7) S. 311-316. Gregor (Dialogi 4,50) erweiterte die Einteilung Augustins durch die Einführung von Mischkategorien zu einem Sechsersystem, was die Angst vor Agitationen des Teufels und der Dämonen noch verstärkte. Denn nur besonders Begnadete vermochten die Formen sachgemäß zu unterscheiden, weshalb grundsätzlich vor Träumen gewarnt wur­ de. Zur Zuspitzung dieser Einteilung bei Isidor von Sevilla: J. Le Goff (Anm. 7) S. 313f.; 2) G. Haag (Anm. 1) S. 53f. Zur Rezeption von Gregor dem Großen: K. Speckenbach (Anm. 4) S. 175f. Zur Macrobius- Rezeption: Alison M. Peden: Macrobius and Mediaeval Dream Literature. In: Medium Ae- vum. 54. 1985. S. 59-73; Albrecht Hüttig: Macrobius im Mittelalter. Ein Beitrag zur Rezep- 22 fion der Commentarii in Somnium Scipionis. Frankfurt a. M. 1990. K. Speckenbach (Anm. 4) S. 172 mit einigen vermutlich beeinflußten Autoren; J. Le Goff (Anm. 7) S. 295f.; G. Haag (Anm. I) S. 27-29; zur umstrittenen Augustinus-Rezeption: f Moreira (Anm. 4) S. 7f. 32 Gregor Weber im Umgang mit dem Phänomen und das Mißtrauen noch verstärkt hat. 23 Zwar sah man in der Folgezeit den Traum immer noch als zentrales Medium an, in dem sich Gottes Gegenwart und die Ewigkeit berührten,2243 doch hat nicht zuletzt die Übersetzung der griechischen und arabischen Texte im Gefolge der Eroberung von Konstantinopel,25 vor allem der bis dahin unbekannten Aristoteles-Schriften über Schlaf und Traum, dazu beigetragen, daß der Körper als solches und seine Zerlegung in verschiedene Funktionsweisen eine nachhaltige Auswirkung auf die Erklärung der Träume nach sich zogen.26 27 Bereits in der medizinischen Literatur hatte es Abhandlungen über die Ver­ wendung der Traumdeutung zu Diagnosezwecken gegeben, die einer kritischen, rationalistischen Tendenz verpflichtet waren.“7 Die theoretische Basis bestand in der Überlegung, daß sich physiologische Vorgänge innerhalb des Körpers, vor allem Fehlfunktionen, in der Traumtätigkeit niederschlugen und bei kompetenter Deutung Aufschluß über die Ursachen geben konnten. Verstärkt hat auch die neuplatonische Philosophie über verschiedene Divinationsformen nachgedacht, in deren Kontext auch der spätere christliche Bischof Synesios vom Anfang des 5. Jahrhunderts zu sehen ist.2s Sein stark rhetorisiertes Traumbuch war angeblich in einer Nacht und auf Traumgeheiß geschrieben worden, und er war es auch, der 23 Ein wichtiges Indiz liefert die baldige Auflösung der Terminologie, besonders für Visum und somnium: J. Le Goff (Anm. 7) S. 310; G. Haag (Anm. 1) S. 29; J.-C. Schmitt (Anm. 2) S. 278: „The growing complexity of the typology expresses a heightened awareness of the difficulty in ascertaining the origin, and thus the value, of dreams.“ 24 Diese Begegnung stellte man sich als Besitznahme des Körpers oder Entrückung der Seele vor: Agostino Paravicini Bagliani, Giorgio Stabile: Einleitung. In: Träume im Mittelalter. Ikonologische Studien. Hg. von Agostino Paravicini Baggiani und Giorgio Stabile. Stutt­ gart, Zürich 1989. S. 7-8, hier S. 8. 25 Zu den arabischen Texten: Hans H. Lauer: Art. Traum. In: Lexikon des Mittelalters. 8. 1997. S. 962-964, hier S. 962f.; Sara Sviri: Dreaming Analyzed and Recorded. Dreams in the World of Medieval Islam. In: Dream Cultures. Explorations in the Comparative History of Dreaming. Hg. von David Shulman, Guy G. Stroumsa. New York, Oxford 1999. S. 252- 273. 2h Th. Ricklin (Anm. 1) S. 13f. und S. 411^113, dort auch zu möglichen Gründen, besonders zum Interesse an den Inhalten aus dem Bewußtsein eines eigenen Defizits heraus. Vgl. be­ reits Hildegard von Bingen, der zufolge durch die Gnade Gottes integren Menschen die Zu­ kunft in Träumen zuteil wurde, wobei physiologische Vorstellungen deutlich zutage treten, dazu S. Schlemm (Anm. 3) S. 98; J.-C. Schmitt (Anm. 2) S. 279. 27 Ps.-Hippokrat. Schrift peri diaitas IV, Galen De dignatione ex insomniis liber K. VI, 832- 835, Oreibasios, dazu J. Le Goff (Anm. 7) S. 276. 2S Wolfram Lang: Das Traumbuch des Synesius von Kyrene. Übersetzung und Analyse der philosophischen Grundlagen. Tübingen 1926; J. Le Goff (Anm. 7) S. 28lf.; G. Guidorizzi (Anm. 15) S. 153-157; Charles Lacombrade: Sinesio. II ‘Trattato sui sogni’. In: II sogno in Grecia. Hg. von Giulio Guidorizzi. Bari 1988. S. 191-207; Karl Brackertz: Die Volks- Traumbücher des byzantinischen Mittelalters. München 1993. S. 209. Zu Porphyrios, Iamblichos, Calcidius und zum Neuplatonismus: Francis X. Newman: Somnium. Medieval Theories of Dreaming and the Form of Vision Poetry. Diss. Princeton 1963. S. 59-79; K. Speckenbach (Anm. 4) S. 170f.; G. Guidorizzi (Anm. 15) S. 153 mit Anm. 14; J. Le Goff (Anm. 7) S. 279 und S. 283f. Träume und ihre Deutung 33 betonte, daß nicht einmal ein Tyrann die Träume verhindern könne, wenn er nicht den Schlaf verböte. Für Synesios stellte die Traummantik einen adäquaten Weg zu Gott dar, wobei allerdings der Traumsymbolismus von Person zu Person vari­ iert und Träume deshalb keinerlei soziale Relevanz besitzen. Er sieht das sorgfäl­ tige Anlegen eines Traumtagebuchs als erforderlich an, damit überhaupt ein Wert für die Prognostik erzielt werden kann. Über die 1210 und 1215 in Paris erlassenen Verbote, die neu bekannten Positi­ onen des Aristoteles zu lehren, weil sie im Gegensatz zu den christlichen Über­ zeugungen verstanden wurden, setzte man sich schon bald hinweg."9 Eine wesent­ liche Rolle spielten bei dieser Entwicklung die Dominikaner, allen voran Albertus Magnus (1200-1280), der durch weitere Aufgliederungen in astrologischem Kon­ text beide Positionen zusammenzubringen versuchte:30 In seiner Hierarchisierung der Träume blieb denjenigen, die der göttlichen Offenbarung dienten, nach wie vor die größte Bedeutung Vorbehalten, doch wurde naturwissenschaftlichen Er­ klärungen eine immer wichtigere Rolle eingeräumt. '1 Vor allem haben fortan auch andere Autoren die Traumdeutung stärker mit astrologischen Vorstellungen verknüpft.32 Mit dem Mediziner Arnold von Villanova, einem Schüler von Tho­ mas von Aquin, rückt außerdem, basierend auf der antiken Viersäftelehre, die diagnostische Auswertung der Träume wieder stärker in das Bewußtsein.33 Für die Renaissance ist nun eine reichhaltige Editions- und Übersetzungstätig­ keit der genannten Werke der Traumtheorie zu verzeichnen, was sich in einer beachtlichen Manuskripttradition für Macrobius, Synesios und andere bis in das 16. Jahrhundert hinein äußert.34 Zu beobachten ist außerdem eine immer engere Verbindung der klassischen mit der medizinischen Tradition, erkennbar an Ver- 29 Robert E. Lerner: Himmelsvision oder Sinnendelirium? Franziskaner und Professoren als Traumdeuter im Paris des 13. Jahrhunderts. In: HZ. 259. 1994. S. 337-367, hier S. 343-345 30 und passim; S. Schlemm (Anm. 3) S. 98f. Maria E. Wittmer-Butsch: Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im Mittelalter. Krems 1990. S. 143-149 und S. 187f.; Hildegard Hammerschmidt-Hummel: Die Traumtheorien des 20. Jahrhunderts und die Träume der Figuren Shakespeares. Heidelberg 1992. S. 24; R. E. Lerner (Anm. 29) S. 346-350; C. Röhnert (Anm. 19) S. 62; S. Schlemm (Anm. 3) S. 99f.; Beat Näf: Traum und Traumdeutung im Altertum. Darmstadt 2004. S. 175. Albertus Magnus war in der Substanz seiner Einteilung nicht weit von Augustin und Mac­ robius entfernt, nennt beide jedoch nicht, dazu Th. Ricklin (Anm. 1) S. 10f.; zu Constanti- 32 nus Africanus: B. Näf (Anm. 30) S. 175. Vinzenz von Beauvais, Wilhelm von Aragon und Amald v. Villanova, dazu L. Thomdike: A History of Magic and Experimental Science Düring the First Thirteen Centuries of Our Era. New York 1923. S. 301 f.; M. E. Wittmer-Butsch (Anm. 30) S. 183f.; Richard L. Ka- gan: Lucrecia’s Dreams. Politics and Prophecy in Sixteenth-Century Spain. Berkeley 1990. 33 S. 3; G. Haag (Anm. 1) S. 57-59. H. Hammerschmidt-Hummel (Anm. 30) S. 24; C. Röhnert (Anm. 19) S. 62f.; S. Schlemm 34 (Anm. 3) S. 100. A. Hüttig (Anm. 21) S. 167-173; kritisch zur Präsenz von Macrobius: G. Haag (Anm. 1) S. 52-54. 34 Gregor Weber suchen, eine Physiologie des Traums zu erstellen.35 Es liegt folglich ein umfang­ reiches Textcorpus mit stets wiederkehrenden Themenfeldem der Traumtheorie vor.36 Ein Problem sollte sich freilich durch die Jahrhunderte hindurch als kon­ stant unlösbar erweisen: Es stellte sich bei Träumen, die als prognostisch relevant angesehen wurden, fast immer erst später heraus, ob eine Deutung in Erfüllung ging, was zu einer notorischen Unsicherheit im Umgang mit dem Phänomen führ­ te.37 Dies schließt nicht aus, daß dieser Aspekt in der Literarisierung gezielt ein­ gesetzt wurde. (b) Träume wurden in unterschiedlichen literarischen (und auch bildlichen) Gat­ tungen berichtet. Für die Antike waren dies vor allem Geschichtswerke und Bio­ graphien, ebenso Autobiographien, außerdem das Epos und verschiedene lyrische Formen. Gar nicht so selten wurde auch in Inschriften und gelegentlich auch in bildlicher Form auf Träume hingewiesen, was ebenso für Papyri gilt, in denen sich Träume innerhalb von Privatbriefen oder gar als Traumtagebücher erhalten haben.38 Wichtig sind die Funktionen: In der Dichtung, die einen mythologischen oder fiktionalen Rahmen evozierte, wurden Träume dazu verwendet, Spannungs­ bögen aufzubauen, auf den Leser oder Hörer einzuwirken und Personen zu cha­ rakterisieren; gerade Täuschungen durch Träume spielen innerhalb der literari­ schen Strategie eine wesentliche Rolle.39 Historiographie bzw. Biographie haben anderweitig überliefertes Material aufgenommen, wobei Erfindungen nicht auszu­ schließen sind. Eine wesentliche Rolle spielt hier die persönliche Präferenz des jeweiligen Autors: Während etwa Thukydides im 5. Jh. v. Chr. in seiner Darstel­ lung des Peloponnesischen Krieges ganz ohne Träume auskommt und fast keine Hinweise auf religiöse Praktiken gibt, führt Cassius Dio im 3. Jh. n. Chr. die Tat­ sache seiner historiographischen Tätigkeit an sich auf Träume zurück und überlie­ fert reichhaltiges Material, um die Herrschaft des Kaisers Septimius Severus als vorherbestimmt zu legitimieren. Die Aufnahme von Träumen in ein solches Werk 35 Jean-Luc Gautier: Reve en France au XVIIe siede. Une introduction. In: Revue des Scien­ ces Humaines. 82. 1988. S. 7-24, hier S. 14f.; Christian Gehrke: Vorffeudiges Träumen. Geschichte des Traums von der Antike bis zur Romantik. In: Wege nach Weimar. Hg. von Gerhard Nasdala. Femwald 2001. S. 87-94, hier S. 90f.; J.-C. Schmitt (Anm. 2) S. 281, verweist für die Physiologie vor allem auf Descartes. Daß von ihm und anderen vorwiegend Aristoteles rezipiert wurde, verwundert nicht. 36 Fran^oise Charpentier: Avant-propos. In: Le songe ä la Renaissance. Hg. von Fran90i.se Charpentier. Saint-Etienne 1990. S. 5-7, hier S. 6, benennt die folgenden Themen: Herkunft der Träume, Wahrhaftigkeit, Abhängigkeit von der persönlichen Konditionierung des Träumenden, Umstände des Traumes, Unterschied zwischen Traum und Vision. 37 Zudem hielt die pagane wie christliche Literatur genügend Beispiele bereit, in denen die Götter oder gar der biblische Gott trügerische Träume übermittelten: K. Speckenbach (Anm. 4) S. 174f.; J. Le Goff (Anm. 7) S. 273. 38 Dazu Gregor Weber: Traum und Alltag in hellenistischer Zeit. In: ZRGG. 50. 1998. S. 22- 39; Gregor Weber: Träume und Visionen im Alltag der römischen Kaiserzeit. Das Zeugnis der Inschriften und Papyri. In: Quademi Catanesi. n.s. 4-5. 2005-06. S. 55-121. 39 Christine Walde: Die Traumdarstellungen in der griechisch-römischen Dichtung. München, Leipzig 2001. Träume und ihre Deutung 35 kann also denselben Sinn haben wie in der Dichtung, sie kann aber auch bestimm­ te Handlungen des Träumenden rechtfertigen oder verstehen helfen. In diesen Kontexten finden sich, ähnlich wie in der mittelalterlichen Literatur, keine Aussagen zur Traumtheorie, sondern verschiedene Arten von Träumen selbst.40 Einen stark ausgeprägten Bezug zum Konversionsgeschehen weisen die Träume in den zahlreichen Heiligenviten auf, die später als Bestätigung des ein­ geschlagenen Weges angesehen werden.41 In diesem Zusammenhang sind auch der Neubau oder die monumentale Erweiterung einer Kirche sowie die Hilfe wäh­ rend eines Kirchenbaues zu nennen,42 ebenso bildliche Darstellungen von Träu­ men - etwa in Kodizes, Glasfenstem, Fresken und auf Kapitellen - mit einer zu­ sätzlich beglaubigenden Wirkung.43 Außerdem weisen wesentliche Teile der »weltlichen1 lateinischen und volkssprachlichen Literatur des Mittelalters Träume auf. Hierzu zählen das Rolandslied des Pfaffen Konrad (1170),44 der französische Rosenroman,42 Parzifal und Lancelot,46 im Bereich der englischen Literatur (mit K. Speckenbach (Anm. 4) S. 176f., unterscheidet sinnliche, täuschende und mantische Träume, während teuflische Traumtäuschungen in der deutschen Dichtung nicht bekannt zu sein scheinen. Träume erhalten zudem seit dem 12. Jh. „zunehmend eine formale, Aussage und Verlauf der Handlung konstituierende Funktion“, so H. H. Lauer (Anm. 25) S. 963. W. Haubrichs (Anm. 4) S. 255f., der auch die Visionen als Zeugnis für die Begnadung eines Heiligen und göttliche Erwähltheit ansieht. Zur entsprechenden Tradition, von der Visio Ba- ronti (678/79) zur Visio Thurkilli (1206): Peter Dinzelbacher: Art. Visio(n), -sliteratur. B. Ikonographie, ln: Lexikon des Mittelalters. 8. 1997. Sp. 1734-1747; Jenseitsreisen mit der Schau von Himmel und Hölle, beides zu didaktischen Zwecken, sind hier besonders ver­ breitet. 42 ..... Dazu Carolyn M. Carty: The Role of Medieval Dream Images in Authenticating Ecclesias- 4j tical Construction. In: Zeitschrift für Kunstgeschichte. 62. 1999. S. 45-90. Dabei kann es sich um aus der Bibel bekannte Szenen (vgl. Jean-Claude Schmitt: Bildhaftes Denken. Die Darstellung biblischer Träume in mittelalterlichen Handschriften. In: Träume im Mittelalter. Ikonologische Studien. Hg. von Agostino Paravicini Bagliani, Giorgio Stabi­ le. Stuttgart 1989. S. 9-24; Giuliana Pasucci: ,Visio et Somnium“ nel manoscritto silvestria- no 212. In: Sogno e racconto. Archetipi e funzioni. Hg. von Gabriele Cingolani, Marco Ric- cini. Florenz 2003. S. 97-112), ebenso politische bzw. zeitgenössische Anspielungen han­ deln, dazu M. Zehnpfennig (Anm. 10) S. 1-10 und S. 21-23. Der Träumende wird dabei meist liegend und mit geschlossenen Augen im Gegensatz zum Visionär mit offenen Augen dargestellt. P. Dinzelbacher (Anm. 41) Sp. 1747, zufolge ist die Visionsliteratur eher selten illuminiert, dagegen finden sich „öfter visionäre Einzelszenen in Heiligenviten“; noch selte- ner sind Schauungen historischer Visionäre in der Monumentalmalerei. Zu den Träumen und zur französischen Vorlage (,chanson de Roland1): Karl-Emst Geith: Die Träume im Rolandslied des Pfaffen Konrad und in Strickers Karl. In: Träume im Mit­ telalter. Ikonologische Studien. Hg. von Agostino Paravicini Bagliani, Giorgio Stabile. 45 Stuttgart 1989. S. 227-240. Kathryn L. Lynch: The High Medieval Dream Vision. Poetry, Philosophy and Literary Form. Stanford 1988; Eberhard König: ,Atant fu jourz, et je m’esveille“. Zur Darstellung des Traums im Rosenroman. In: Träume im Mittelalter. Ikonologische Studien. Hg. von Agostino Paravicini Bagliani, Giorgio Stabile. Stuttgart 1989. S. 171-182; Herman Braet: Der Roman der Rose, Raum im Blick. In: Träume im Mittelalter. Ikonologische Studien. 36 Gregor Weber einer bemerkenswerten Konzentration an Traumdichtung zwischen 1350 und 1400) Chaucer,*47 4L6a nglands ,Vision of Piers Plowman' und der Pearl-Dichter,48 schließlich in Italien Dante und Boccaccio.49 Überall sind klare Strategien er­ kennbar: Die Autoren nützen Träume zum Aufbau von Spannung, informieren die Leser, damit sie mehr wissen als die Protagonisten, lassen letztere in der Unsi­ cherheit zurück, ob sich die Träume erfüllen. Prophetische Träume waren am beliebtesten, weil sie am Beginn erzählt werden konnten und sich das folgende Geschehen dann als Erfüllung derselben gab.50 Träume stellten einen verbreiteten Bezugsrahmen in literarischen Texten dar, weil ihnen eine größere Bedeutung als das alltägliche Leben zukam. Die Träume und ihre Deutung sind deshalb in einen spezifischen kulturellen Kontext zu stel­ len:51 Hierbei ist evident, daß mit Heiligenviten und Inkubationsberichten eine Hg. von Agostino Paravicini Bagliani, Giorgio Stabile. Stuttgart 1989. S. 183-192; G. Haag (Anm. 1) S. 42. 46 K. Speckenbach (Anm. 4) S. 177f. und S. 180-192; Mireille Demaules, Christiane Marchel- lo-Nizia: Träume in der Dichtung. Die Ikonographie des ,Lancelot-Graal‘ (13. - 15. Jh.). In: Träume im Mittelalter. Ikonologische Studien. Hg. von Agostino Paravicini Bagliani, Gior­ gio Stabile. Stuttgart 1989. S. 209-226. 47 Zu Chaucers ,Book of the Duchess', ,House of Farne', ,Parliament of Fowls' und .Legend of Good Woman': Constance B. Hieatt: The Realism of Dream Visions. The Poetic Exploi­ tation of the Dream-Experience in Chaucer and his Contemporaries. Paris 1967; James Winny: Chaucer’s Dream-Poems. New York 1973; Anthony C. Spearing: Medieval Dream- Poetry. Cambridge 1976; B. A. Windeatt: Chaucer’s Dream Poetry. Sources and Analogues. Cambridge 1982; Wilhelm G. Busse: Träume sind Schäume. In: Traum und Träumen. In­ halt, Darstellung und Funktion einer Lebenserfahrung. Hg. von Rudolf Hiestand. Düsseldorf 1994. S. 43-65; Stefania D’Agata D’Ottavi: Sogno e scrittura in Chaucer. In: Sogno e rac- conto. Archetipi e funzioni. Hg. von Gabriele Cingolani, Marco Riccini. Florenz 2003. S. 148-159. 48 K. L. Lynch (Anm. 45); Peter Brown: On the Borders of Middle English Dream Vision. In: Reading Dreams. The Interpretation of Dreams from Chaucer to Shakespeare. Hg. von Peter Brown. Oxford 1999. S. 22-50. 49 Zu Dante: Allen Mandelbaum: .Ruminando e mirando'. La Capra di Dante. In: I linguaggi del sogno. Hg. von Vittore Branca, Carlo Ossola, Salomon Resnik. Florenz 1984. S. 407- 416; Dino S. Cervigni: Dante’s Poetry of Dreams. Florenz 1986; Andrea Desiderio: Un so­ gno, un risveglio: Dante e Jaufre. In: Sogno e racconto. Archetipi e funzioni. Hg. von Ga­ briele Cingolani, Marco Riccini. Florenz 2003. S. 42-56. Zu Boccaccio: Pierre Blanc: Vi­ sion d’amour et lumieres du reve: Decameron, IV, 5; IV, 6; IX, 7. In: Reves et recits de re- ves. Hg. von Claudette Petrus. Paris 1997. S. 89-116; Gabriele Cingolani: ‘Una cosa oscura e terribile’. Boccaccio, Decameron, 1V,6. In: Sogno e racconto. Archetipi e funzioni. Hg. von Gabriele Cingolani, Marco Riccini. Florenz 2003. S. 70-83. 50 Später wurde die Gestaltung des latenten Traumgedankens wichtiger: Thomas Eicher: Nur geträumt. Traumtexte der deutschsprachigen Literatur seit der Aufklärung. Dortmund 1997. S. 12f. und S. 15, dort auch zu typischen und untypischen Elementen bei der Darstellung von authentischen Träumen. 51 Vgl. das methodische Plädoyer von Anthony C. Spearing: Introduction. In: Reading Dreams. The Interpretation of Dreams from Chaucer to Shakespeare. Hg. von Peter Brown. Oxford 1999. S. 1—21, hier S. 3, „to place dreams and their Interpretation more exactly in