Tidak Ada Harapan, Tidak Ada Masa Depan: Biarkan Petualangan Dimulai! Flower Bomb Diterjemahkan oleh: Rafdi Naufan Diterbitkan oleh Suicide Circle Jawa Barat. 18 hlm, 13x19 cm Instagram: @svicidecircle Surel: [email protected] 2 Tulisan ini dipersembahkan untuk sahabatku Miles “Art Phoenix” dan juga untuk mengenang: Anarkis individualis Italia berusia 15 tahun yaitu Anteo Zamboni, yang kehilangan nyawanya saat mencoba menembak dan membunuh Benito Mussolini di Bologna pada tanggal 31 Oktober 1926 & Anarkis nihilis Jepang Fumiko Kaneko, dihukum karena merencanakan untuk membunuh anggota keluarga Kekaisaran Jepang dan dipenjarakan sampai dia bunuh diri. 3 MATAHARI, BULAN DAN BINTANG-BINTANG TIDAK menunggu; mereka mengebom langit dengan kehadiran mereka. Tsunami tidak ragu-ragu; itu mengumumkan derak kematian sebelum menghilang. Jadi mengapa saya harus menunggu? Dan siapa yang saya tunggu? Dan siapa yang mereka tunggu? Masa Depan adalah dewa yang dipatuhi dengan mengorbankan keinginan langsung seseorang untuk mengamankan keanggotaan jauh dalam utopia yang tidak ada. Masa Depan adalah proyeksi hologram dari mimpi dan janji yang ditolak oleh masa kini. Untuk politisi dan otoriter lainnya yang mencari dominasi jangka panjang, Masa Depan sering digunakan secara sosial untuk mengeksploitasi ketakutan seseorang untuk hidup pada saat ini. Masa Depan menjinakkan keinginan liar, membatasi kapasitasnya untuk mengeksplorasi pengalaman spontan dan tak terduga. Hari ini ada disini, sekarang seperti kanvas kosong yang mengundang kreativitas imajinatif dan destruktif saya. Apakah saya berani bermimpi lebih besar dari dunia penjara kekayaan materi, tren mode, dan pekerja? Haruskah saya menikmati hedonisme biadab melawan monolit kesengsaraan kolektif? Ya! Lawan kitab suci Masa Depan, anarki saya adalah perayaan yang kacau sekarang! Masa Depan bertentangan dengan pemberontakan liar apa pun yang menolak stagnasi yang dipolitisasi. Ketika 4 saya mengatakan “stagnasi yang dipolitisasi”, saya mengacu pada politik “menunggu waktu yang matang”. Ketika saya mengatakan “pemberontakan liar”, saya mengacu pada memprioritaskan serangan langsung yang berakar pada keinginan individualis yang tak terkendali untuk kebebasan. Kaum Kiri menikmati debat dan diskusi akademis yang bertele-tele, mencoba mendefinisikan kembali revolusi dalam lingkup terbatas masyarakat beradab. Bertindak sebagai konstitusi baru untuk masyarakat masa depan, ada terminologi yang benar secara politis yang terus berkembang untuk dipelajari dan dihafal, bersama dengan metode “mendidik” “rakyat” yang terus berubah. Dan kemudian ada kompetisi ingroup dan outgroup, olimpiade penindasan dan politik identitas pembagi persekutuan terbesar. Saya mempertimbangkan semua Stagnasi yang Dipolitisasi ini. Lebih banyak waktu dan energi ditempatkan pada konstruksi ideologis utopia masa depan yang sempurna daripada menyerang masyarakat penjara yang ada sekarang. Jenis diskusi (yang melelahkan) ini melemahkan keinginan saya untuk eksperimen liar dan petualangan ilegal. Ketika saya berbicara tentang “keliaran” saya mengacu pada kompleksitas unik dari pengalaman dan emosi individu, yang menentang batasan politisasi pengukuran analitis. Ketika saya berbicara tentang “petualangan ilegalis”, saya mengacu pada pertumbuhan individu yang berkembang pesat dan pembebasan diri di luar batas-batas hukum dan ketertiban. 5 Keliaran saya ditentukan oleh individualisme yang lahir dari hubungan anarki dan nihilisme; itu tidak dapat ditangkap dan dibatasi pada identitas yang dibangun secara sosial atau kemiskinan ideologi kiri. Ilegalitas pemberontakan liar saya melawan peradaban industri membuat saya menjadi kaki tangan semua makhluk liar yang dengan kejam menolak domestikasi sosial. Keliaran saya adalah eksplorasi ke dalam pengalaman hidup petualangan yang tidak diketahui, dari kriminal, anarki anti-pekerja. Pengalaman saya unik, selalu berubah dan milik saya sendiri, menghancurkan asumsi bahwa mereka dapat didefinisikan oleh afiliasi berbasis identitas dengan keanggotaan kelompok tertentu. Saya menemukan bahwa politik identitas itu menggelikan, menolak korban dan representasi yang dimuliakan. Alih-alih berpartisipasi dalam peran megah pemolisian identitas, saya mengambil tujuan destruktif di penjara mental kelas, ras dan tugas gender saya sendiri. Saya juga mengejek otoritas psikiatri dengan pernyataan negatif terhadap standarisasi perilaku. Di mata masyarakat neurotipikal, saya sangat gila tetapi di mata orang gila saya hidup dan sehat! Biner gila/waras adalah jebakan sosial ekonomi yang mengkriminalisasi perilaku antisosial dan memanfaatkan kesengsaraan emosional. Dengan pengalaman dipenjarakan di fasilitas psikiatri dan menolak pengobatan mereka, saya tetap tidak patuh: tidak ada obat untuk depresi saya yang ditimbulkan oleh masyarakat beradab. Tidak ada obat 6 preskriptif untuk ketidakcocokan saya yang sulit diatur dengan kepatuhan kolektif. Saya menolak untuk menenangkan kebencian saya terhadap otoritas dan masyarakat beradab yang mempertahankannya. Beberapa bahkan akan mendorong saya untuk menikmati budaya mabuk yang menghilangkan tepi tajam dan sadar dari kenyataan. Tetapi ketenanganlah yang saya persenjatai melawan kenyamanan pelarian beracun yang jinak dan biasa. Tidak ada yang diinginkan oleh lembaga kolonial ini selain menaklukkan kebiadaban saya dengan kecanduan atau kebiasaan mabuk. Ketenangan saya adalah musuh bebuyutan peradaban industri. 7 TIDAK ADA HARAPAN, TIDAK ADA MASA DEPAN: BIARKAN PETUALANGAN DIMULAI! Saya tidak ingin membuat teori baru atau lebih banyak analisis untuk menyaring dunia; saya ingin menghancurkan rantai ideologi yang menghalangi saya untuk mengalaminya secara langsung. Saya tidak ingin membuat cetak biru untuk dunia lain; saya ingin mengalami utopia, di sini dan sekarang! Apa yang membedakan paham kiri dari anarki nihilis saya adalah keinginan untuk merangkul masa kini sebagai waktu terbaik untuk menyerang, mengobarkan perang individualis terhadap semua pemerintahan dan kontrol sosial. Sementara penganut paham kiri menghabiskan waktu bertahun-tahun di ruang kelas perguruan tinggi mencoba membuat paham kiri cocok untuk “massa”, beberapa individu nihilis mengirimkan sinyal sabotase dalam solidaritas dengan orang lain yang merangkul malam seperti balaclava. Dengan kehancuran, individu- individu ini membentuk jaringan informal pemberontakan liar di seluruh dunia, meninggalkan rantai ketakutan dan korban yang terinternalisasi. 8 Bahkan di era kepresidenan Trump, “massa” belum mengangkat senjata dan menggulingkan kemapanan. Sementara anarkokiri mengiklankan kelompok mereka dalam kontes popularitas yang kompetitif, kekerasan fasisme, kemiskinan dan eksekusi yang diatur oleh polisi terus bergulir. Pecahnya tatanan yang beradab secara individual dan spontan menentukan perang yang hampir selalu merusak infiltrasi dan manajemen negara. Dalam transformasi anarkisme sipil menjadi pemberontakan liar, anarki menjadi kehidupan ilegalisme anti-politik yang dapat diakses oleh setiap individu dengan keberanian untuk menjadi liar dan mengacau. “Revolusioner” otoriter yang membawa Alkitab komunis yang diisi dengan “masa depan yang lebih baik” adalah sekelompok pemangsa, mengecilkan penentuan nasib individualis sendiri dan menargetkan mereka yang paling rentan terhadap kata kunci pemikiran kelompok seperti “harapan” dan “komunitas”. Seseorang dituntun untuk percaya dan memilih sisi dalam pandangan dunia biner: temukan masa depan kebahagiaan melalui kekayaan kapitalisme atau temukan masa depan kebahagiaan dalam komunalismenya komunisme. Bagi saya, Masa Depan keduanya adalah penampakan sebanyak yang dibutuhkan oleh kekuatan otoriter untuk menciptakannya; saya menolak untuk menanggung perbudakan upah selama bertahun-tahun dengan 9 harapan keamanan finansial masa depan di bawah kapitalisme. Sama halnya, saya menolak untuk menyerahkan masa kini saya membangun komune dengan harapan akan utopia komunis di masa depan. Anarki saya tidak dapat didefinisikan baik oleh kapitalisme maupun komunisme: itu adalah kekejian dari keduanya. Kegiatan saya tidak memerlukan utopia masa depan untuk sekedar memotivasi obsesi pribadi dengan kehidupan sekarang yang tidak diatur oleh kepatuhan. Kemarahan dan penghinaan saya terhadap mimpi buruk teknoindustri ini memotivasi tindakan saya. “Komune” membutuhkan individualisme saya sebagai ganti keanggotaan, dan seperti mesin yang membutuhkan waktu dan energi saya untuk pemeliharaannya. Saya mengejek kaum Tiqqunis, Komite Siluman dan murid-murid mereka karena mencoba memasarkan pemberontakan kepada “massa”. “Manual terorisme” mereka hanyalah teks alkitabiah yang menampilkan dirinya sebagai “kebenaran” bahwa orang “dipaksa untuk memilih” jika mereka menginginkan sesuatu selain dunia yang kita miliki saat ini. Penyederhanaan yang berlebihan ini dengan sengaja menghapus mereka yang menyalurkan kekuatan individualismenya ke arah penghancuran emansipatoris daripada menyerahkan diri untuk “menciptakan kembali kondisi komunitas lain”. 10