MIMESIS / LA SCALA E L’ALBUM LA SCIENZA RICERCATA SAGGI E TESTI: LA FILOSOFIA E LA SUA STORIA N. Sezione diretta da Luigi Ruggiu COMITATO SCIENTIFICO Franco Biasutti (Università di Padova) Silvana Borutti (Università di Pavia) Giuseppe Cantillo (Università Federico II di Napoli) Franco Ferrari (Università di Salerno) Massimo Ferrari (Università di Torino) Elio Franzini (Università Statale di Milano) Hans-Helmuth Gander (Albert-Ludwigs-Universität Freiburg) Jeff Malpas (University of Tasmania, Australia) Salvatore Natoli (Università di Milano-Bicocca) Stefano Poggi (Università di Firenze) Ramon Garcia Rodriguez (Universidad Complutense de Madrid) F M RANCESCO ORA THOMAS HOBBES E LA FONDAZIONE DELLA TECNICA MODERNA Realtà e virtualita dell’uomo e del potere MIMESIS Il volume è pubblicato con il contributo del Dipartimento di Filosofi a e Beni Culturali, Università Ca’ Foscari Venezia. MIMESIS EDIZIONI (Milano – Udine) www.mimesisedizioni.it [email protected] Collana: La scala e l’album, n. Isbn: © 2015 – MIM EDIZIONI SRL Via Monfalcone, 17/19 – 20099 Sesto San Giovanni (MI) Phone: +39 02 24861657 / 24416383 Fax: +39 02 89403935 INDICE INTRODUZIONE 7 CAPITOLO PRIMO 15 1. L’Introduzione al Leviatano: Natura e duplicità della vita 15 2. Dal reale al virtuale: la vita dell’uomo nello stato di natura 26 3. I due uomini di Hobbes e l’uomo ingranaggio 33 CAPITOLO SECONDO 41 1. Tecnicizzazione della politica: la Prefazione ai lettori del De cive 41 2. Ragione e potere 46 3. La Persona e la Sovranità 52 4. Dell’uomo naturale come individuo asociale 56 5. Hobbes e la teoria schmittiana di «amico/nemico» 59 CAPITOLO TERZO 65 Parte Prima La costruzione artifi ciale dell’uomo-suddito e la costituzione tecnico-razionale dello Stato civile 65 Parte seconda Il passaggio dall’uomo naturale al cittadino-suddito. Meccanicismo e artifi cialità 76 CAPITOLO QUARTO 83 1. La struttura tecnico-meccanica dello Stato civile. Il patto 83 2. Comando obbedienza punizione 87 3. Proprietà e utilità. Tecnica e società civile 100 CAPITOLO QUINTO 107 1. Descartes – L’Uomo (1630). Meccanicismo e automatizzazione dell’homme machine 107 2. Hobbes – Il De corpore (1655). Antimetafi sica e ragione calcolante 110 3. Hobbes – Il De homine (1658). Fenomenologia tecnico-scientifi ca della vita umana 121 CAPITOLO SESTO 133 1. L’uomo fi nto 133 2. Tecnica e natura umana 135 3. Il macchinismo 139 4. Una nota su Schmitt e il meccanicismo 143 5. Katechon. La forza che frena 148 6. “Jesus is the Christ” e il «cristallo di Hobbes» 164 ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI 179 INDICE DEI NOMI 181 INTRODUZIONE Non c’è dubbio che Thomas Hobbes debba la sua celebrità al Leviatano e alla teoria politica dello Stato che nell’opus magnum vi è contenuta. In- contrando il sistema fi losofi co di Hobbes si viene infatti a contatto diretto con le nozioni che stanno alla base del ‘politico’ e della societas civilis o Commonwealth. Ma, come dicono bene i maggiori studiosi di Hobbes, le sue opere principali ossia il De cive e il Leviatano stanno all’interno di una precisa cornice storica che è quella delle guerre civili, di religione in Fran- cia, politico-sociali in Inghilterra. Il pericolo maggiore è, per il fi losofo inglese, quello di vivere in uno stato di guerra perenne di tutti contro tutti (il famigerato bellum omnium contra omnes) ove vige l’anarchia e prevale l’adesione a una parte piuttosto che a un’altra, a una fede piuttosto che un’altra, ove ognuno si stima padrone di sé e agisce secondo le decisioni della propria coscienza, in foro interno, mettendo in atto l’arma più devastante che è il «diritto di resistenza». Per sfuggire alla morte violenta, alla paura che assale l’uomo che, come dice Montaigne nei suoi Essays, non può fi darsi neppure del proprio servitore, è necessaria la costituzione di uno Stato civile che protegga il suddito e sia in grado di instaurare, attraverso le leggi civili, la pace, la prima legge di natura, “cercare la pace e conseguirla”. Dal diritto di tutti su tutto (lo jus omnium in omnia) e dall’uguaglianza per natura e alla conseguente libertà di azione si passa, per sopravvivere, alla sovranità politica e all’obbligo dell’obbedienza delle leggi civili per il mantenimento di pace e sicurezza. Un secondo aspetto della fi losofi a di Hobbes ampiamente studiato è il meccanicismo e la sua teoria dell’homme machine, centrale in Descartes, e poi ripresa e portata alla sua massima radicalizzazione nel XVIII secolo da La Mettrie. Questi aspetti non avvicinano Hobbes al nostro mondo, anzi noi con- temporanei lo percepiamo lontano, sebbene nel Novecento vi sia stata una vera e propria «Hobbes renaissance» grazie soprattutto ai saggi hobbesiani di Carl Schmitt e Leo Strauss. Ma lo si sente lontano non solo per una sua presunta oscillazione tra le teorie politiche giusnaturalistiche e quelle del 8 Thomas Hobbes e la fondazione della tecnica moderna positivismo giuridico, come vuole un famoso saggio di Norberto Bobbio – teorie che fanno parte di saperi specialistici e di ricostruzione storica che, con l’attuale visione della politica e della sua crisi hanno poco a che vedere – ma anche perché, per una errata, e forse partigiana, valutazione del suo pensiero lo si è accostato all’epoca dei più tetri totalitarismi, o alla ragion di Stato e alla Realpolitik. In realtà, Hobbes è tutt’altro. Il fi losofo di Malmesbury acquista un ruolo dominante se si prende in considerazione uno dei pilastri del suo sistema fi losofi co e politico, che oscura perfi no la fi losofi a cartesiana, e cioè la tecnica. Hobbes può esse- re defi nito un fi losofo della prima modernità – anche se tale categoria è senz’altro metastorica – in quanto egli non è solo il teorico dello Stato assoluto ma soprattutto colui che, in virtù della sua teorizzazione sulla tec- nica e sul ruolo centrale che ad essa assegna all’interno della razionali- tà meccanico-scientifi ca del mondo e dell’uomo, svolta decisamente con l’Antichità. Per questa ragione il lavoro qui presentato ha come tema dominante la questione della tecnica, non però enucleata dal resto della fi losofi a hobbe- siana, quanto piuttosto il tentativo è stato quello di vedere le interazioni tra tecnica e i concetti fondamentali del ‘politico’, tra tecnica e architet- tura costituzionale dello Stato, tra naturalità e artifi cialità. E ovviamente al centro di tutto ciò sta l’uomo pensato come un organismo composto da strumenti meccanici, come un corpo meccanico organizzato razional- mente, ossia secondo il calcolo, e costruito tecnicamente, su imitazione della natura, la tecnica con la quale Dio ha costruito il mondo e l’uomo, come Hobbes afferma nell’Introduzione del Leviatano; un uomo-macchina al quale Hobbes non toglie l’anima né tanto meno la pensa come qualcosa di meccanico; l’interiorità resta ma non ha – all’interno dello Stato civile – nessuna possibilità di azione, se non quella di obbedire alla lex del So- vrano absolutus. La tecnica hobbesiana non è certamente paragonabile alla tecnica di cui trattano Heidegger o Jünger, non è paragonabile al progresso tecnologico delle rivoluzioni industriali, ma, paradossalmente la sua teoria meccanicistico-tecnologica è più vicina alla rivoluzione informatica – basti pensare che per Hobbes la ragione è calcolo – e alla virtualità dell’uomo- macchina che scienziati, come ad esempio l’americano Kurzweil, ricerca- no attraverso lo studio sulle intelligenze artifi ciali e sulla robotica. La fi ducia nel progresso, nelle capacità calcolanti dell’uomo, nell’agire secondo utilità e risparmio di energia; la visione matematizzante e tecno- logica della realtà e dell’uomo; la rivoluzione scientifi ca galileiana parago- nata da Hobbes alla sua rivoluzione politica defi nita nel De cive “fi losofi a Introduzione 9 civile”, pongono il fi losofo inglese al centro di una rifl essione che ha una potente ricaduta nella nostra contemporaneità; si pensi agli ultimi seminari di Jacques Derrida, che titolano La bestia e il sovrano, dove il tema, tipi- camente hobbesiano dell’animalitas (homo homini lupus) viene più volte ripensato e fatto interagire con la sfera politica e umanistica; al proble- ma della natura umana riproposto da Chomsky e Foucault in una famosa conferenza, o alla contrapposizione tra reale/naturale, lo stato di natura, e virtuale-tecnico-artifi ciale, lo Stato civile. In questo senso allora si può af- fermare che Hobbes è ancora vicino al nostro modo di vivere e che diviene utile studiare le pieghe, per usare un’espressione di Deleuze riguardo a un importante saggio su Leibniz e il barocco, del suo pensiero, una delle quali, la tecnica appunto, non era stata presa in considerazione se non all’interno del meccanicismo secentesco. Il lavoro si sviluppa in sei capitoli e intende ricostruire le fasi salienti del pensiero hobbesiano attraverso l’analisi delle sue opere principali (De cive, Elementi di legge naturale e legge civile, De corpore, De homine, Leviatano), mettendo in luce l’aspetto tecnico-artifi ciale e quello naturale del mondo, dell’uomo e del potere. Nel primo capitolo prendendo in considerazione l’Introduzione al Le- viatano, si mostra come la Natura abbia perso il carattere ontologico e te- oretico che gli assegnava Aristotele per divenire, ars, divinam artem, ossia tecnica; il passaggio dalla phisis antica alla natura moderna consiste nel transito dall’orizzonte dell’ontologia a quello della tecnica, del saper-fare. La Natura moderna, in quanto tecnica con la quale Dio crea e governa il mondo-contenitore e gli enti, tra cui l’uomo, contenuti, è l’immagine della trasformazione dell’ontologia classica e sostanzialistica, di matrice aristo- telico-tomistica in un sapere divino tecnico-scientifi co e meccanicistico, divenendo l’insieme delle leggi fi siche del movimento locale universale. Il confronto con Aristotele è serrato e le differenze che Hobbes mette in campo assomigliano sempre più a un vallo tra antichità e modernità, sia per quanto riguarda la natura sia per quanto riguarda le modalità della sua co- noscenza. Restano, tuttavia, alcune analogie con la fi losofi a dello Stagirita, prima fra tutte quella che uomo si diventa e non si nasce tale. La nozione hobbesiana di natura si allontana pure da quella latina in quanto nascor, in quanto vengono meno i concetti di vita naturale sostituita da quella di artifi cial animal, vita che non è pensata da Hobbes né come conservatio né come confl itto dialettico, ma come tecnica. La vita biolo- gica del corpo umano infatti corrisponde a quella di un automa: il cuore è una pompa o una molla – Hobbes conosce bene la teoria della circolazione 10 Thomas Hobbes e la fondazione della tecnica moderna sanguigna di Harvey, di cui è sostenitore a differenza di Descartes –, i nervi fi li che legano e trasmettono impulsi, le giunture ruote che che permettono il movimento del corpo; una vita costruita dal Dio artifex e dal suo sapere che è la tecnica. È proprio il concetto di artifi ciale che consente all’uomo di identifi carsi e di imitare Dio, attraverso la creazione di macchine e di automi, la cui produzione (poiesis) risponde all’utilità; la tecnica umana, cioè, risponde ai bisogni e soddisfa i desideri dell’uomo, pur non essendo legata ad alcuna teleologia. Imitazione, analogia, artifi ciale, vita biologica meccanica pon- gono il problema di reale e virtuale, di naturale e prodotto, di animalitas e humanitas. Ecco perché, allora, il reale, ciò che non viene costruito né prodotto, e tuttavia è nella sua essenza razionale, viene rappresentato dalla condizione di vita dell’uomo nello stato di natura. L’uomo dello stato di natura, che non è una situazione fantastica e astorica o letteraria, ma anzi è un evento che può ripetersi nel corso della storia dell’umanità, vive in quello stato d’eccezione in cui dà libero sfogo ai suoi impulsi (conatus) e ai suoi desi- deri, pur restando sempre e comunque un animal rationale; egli è facies e non ancora persona, individuo che vive una vita di stenti, miseria, fame, paura, eppure una vita naturale. Allora, per Hobbes, vi sono due uomini: uno che vive nella condizione del «bellum omnium contra omnes» e l’altro che si sottommette alla lex della sovranità politica; da una parte un animale naturale e reale dall’altro un uomo costruito secondo i dettami della tecni- ca, un animale artifi ciale, un uomo ingranaggio, che ha rinunciato ai suoi diritti, e quindi alla sua libertà, per vivere in pace e sicurezza, mettendo in atto le due fondamentali leggi di natura attraverso l’obbedienza alle leggi civili emanate dal potere sovrano. È nella Prefazione ai Lettori del De cive che sono tracciate le fasi del mutamento dell’essere umano: da uomo naturale, a cittadino o uomo adul- to, per giungere al cristiano; dalla naturalità dell’animalitas dell’uomo che vive nella condizione di natura, all’uomo artifi ciale e virtuale che è divenu- to suddito dello Stato politico e cittadino appartenente alla società; infi ne lo stadio dell’essenza dell’uomo: il suo essere cristiano, creatura di Dio, fatta a sua immagine e somiglianza, che ha in Dio la sua ragion d’essere e nell’obbedienza alle leggi dello Stato civile il suo dovere. A ciò è legato il nuovo signifi cato di prudenza che non corrisponde più, come interpreta Gadamer, alla phronesis aristotelica in quanto “guardarsi attorno”, ma è un particolare ingegno, ossia anch’essa afferisce alla sfera della tecnica mo- derna; è il disegno progettuale che ogni uomo cerca di realizzare durante la propria vita, disegno che tuttavia non deve confl iggere con le decisioni e