Alianza Universidad Mercedes Allendesalazar Olaso Spinoza: filosofía, pasiones y política Alianza Editorial €) Mercedes Allendesalazar Olaso © Alianza Editorial, S. Α., 1988 Calle Milán, 38, 28043 Madrid; teléf. 200 00 45 ISBN: 84-206-2543-4 Deposito legal: M. 17.036-1988 Impreso en Lavel. Los Llanos, nave 6. Humanes (Madrid) Printed in Spain A André Lécrivain Designo las obras de Spinoza mediante abreviaciones: TRE (para el Trata­ do de la Reforma del Entendimiento), Ε (para Etica), TTP (para el Tratado Teológico Político) y TP (para el Tratado Político). Cito el Tratado de la Reforma del Entendimiento por la edición latina de Gebhardt, al no haber traducciones castellanas correctas*; en cambio, cito la Eti­ ca por la traducción de Vidal Peña, Editora Nacional. Madrid 1979**. En el caso del Tratado Teológico Político remito a la edición de Atilano Domínguez, Alianza Editorial, Madrid 1986, pese a que en algunos casos haya modificado levemente la traducción. Para el Tratado Político he seguido, aunque también introduciendo algunas variaciones, la traducción de E. Tierno Galván, Editorial Tecnos, Colección Res Pública, Madrid 1966***. Existe una edición en castellano de las obras completas de Spinoza publi- cada en Acervo Cultural, Buenos Aires 1977. La traducción ha sido a partir del francés. La reciente edición del Tratado Teológico Político de A. Domínguez, en Alianza Editorial, incluye una bibliografía actualizada y completa a la que pue- de remitirse el lector. * En preparación en Alianza. ** Reeditada en Alianza, 1987. *** Hay edición de Atilano Domínguez, Alianza 1987. **** Asimismo está en preparación la Correspondencia de Spinoza, editada por Atilano Domín­ guez. INDICE INTRODUCCIÓN 13 La vida de Spinoza: filosofía y libertad 13 Los lectores de su filosofía 17 CAPITULO I. PALABRAS, IMÁGENES Ε IDEAS 21 a) Palabras, imágenes e ideas 21 El vocabulario de Spinoza 21 Palabras e imágenes pertenecen al cuerpo 23 Las trampas del lenguaje 24 La diferencia entre imaginar y pensar 25 La autonomía del ser como condición del pensamiento 27 b) El origen de las imágenes 30 Las imágenes que forman un sistema: la finalidad 30 Los hombres llaman causas finales a sus propios apetitos 33 El bien y el mal no existen 34 El vulgo confunde la imaginación con el entendimiento 36 c) El orden geométrico y la potencia de las ideas 37 La importancia de la definición 37 El orden geométrico es un orden estratégico 38 El método en Spinoza y en Descartes 39 La potencia de la idea 40 d) La idea de Dios descubre la potencia de la Naturaleza 44 Dios existe necesariamente 45 Dios es único 47 Dios es y obra en virtud de la sola necesidad de su naturaleza 48 Dios es causa libre 50 Todas las cosas son en Dios 53 Todas las cosas han sido predeterminadas por Dios 55 CAPITULO II. EL CUERPO Y SUS PASIONES 57 a) Spinoza reprocha a los filósofos su falta de realismo 57 La postura de Spinoza frente a la de los filósofos 57 La potencia vital de la pasión 60 b) Decisiones del alma y determinaciones del cuerpo 61 «Nadie sabe lo que puede un cuerpo» 61 Animales y sonámbulos 64 El niño de pecho, el adolescente, el borracho, el loco y la charlatana 67 El sueño y la locura 69 c) La potencia de «todo cuanto existe» 71 El conatus de la mosca 71 La esencia del hombre es el deseo 73 Las pasiones son fuerzas 74 Alegría y tristeza del deseo 76 d) Palabra bíblica y cuerpo político 79 El Tratado Teológico Político y el texto bíblico 79 La Ley como Palabra Revelada y como figura del cuerpo político 82 Las figuras de la Revelación 84 CAPITULO III. PASIONES Y POLÍTICA 89 a) Una política más allá del Bien y del Mal 89 Las virtudes de los gobernantes 89 b) Pensar y no soñar. 93 Derecho y potencia 93 Estado de naturaleza y estado de sociedad: Spinoza y Hobbes en 1665 94 El pacto 96 Spinoza y Hobbes en 1674 97 El postulado más nocivo de la teología 99 Bárbaros y civilizados 100 «El mayor número de ciudadanos» 101 c) Instituciones y pasiones: el ejército 103 ¿Por qué el ejército? 104 La historia de Holanda 107 El ejército y las demás instituciones 108 La independencia 110 La organización de la defensa 112 No existe un único modelo institucional 114 El factor pasional 114 El factor cuantitativo 117 El peligro de las jefaturas 118 d) Seguridad colectiva y libertad individual 120 La ausencia de conclusión 121 Lo que esclaviza es la debilidad 123 Los límites del Estado absoluto 124 Las diferentes formas de vida 125 ¿Y la felicidad? 126 INTRODUCCIÓN «Maldito sea de día y maldito sea de noche; maldito sea cuan do se acuesta y maldito cuando se levanta; maldito sea cuando sale y maldito sea cuando regresa. Que el Señor no lo perdone. Que la cólera y el enojo del Señor se desaten contra este hombre y arrojen sobre él todas las maldiciones escritas en el libro de la Ley. El Señor borrará su nombre bajo los cielos y lo expulsará de todas las tribus de Israel, abandonándolo al Maligno con to das las maldiciones del cielo escritas en el Libro de la Ley. Pero vosotros, que sois fieles al Señor vuestro Dios, vivid en paz. Or denamos que nadie mantenga con él comunicación oral o escrita, que nadie le preste ningún favor, que nadie permanezca con él bajo el mismo techo o a menos de cuatro yardas, que nadie lea nada escrito o transcrito por él»l. Maldecido y rechazado por los suyos, Baruch de Spinoza, cuyo nombre significa en hebreo «bendecido por Dios» convierte esta ruptura con lo que habían sido sus raíces en el impulso de su fuer za. 1 Texto de la comunicación de Spinoza, citado por Carl Gebhardt en Spi noza, Editorial Losada, Buenos Aires, 1977, págs. 31-32.