LA VIDA DE JESUCRISTO Y DE SU MADRE SANTÍSIMA (Desde el nacimiento de María Santísima hasta la muerte de San José) Según las visiones de la Ven. Ana Catalina Emmerick - Editado por Revista Cristiandad.org y Editorial Surgite! - INDICE Número y título del Capítulo Página Introducción 6 I – Los Esenios 7 II – Ascendientes de Santa Ana 9 III – San Joaquín y Santa Ana 12 IV – La Santa e Inmaculada Concepción de María 16 V – La visión de Joaquín 19 VI – Joaquín recibe el misterio del Arca de la Alianza 22 VII – Encuentro de Joaquín y Ana 23 VIII – Figuras del misterio de la Inmaculada Concepción 25 IX – Se anuncia a los paganos el futuro Mesías 27 X – Cuadros de la Inmaculada Concepción 30 XI – Misterios de la vida de María 32 XII - Víspera del nacimiento de María 33 XIII - Oraciones para la fiesta de la Natividad de María 35 XIV - Nacimiento de María Santísima 36 XV - El nacimiento de María en el Cielo, en el Limbo y en la natu- 39 raleza XVI - En Caldea, Egipto y otros lugares se anuncia el nacimiento 41 de María XVII - La Niña recibe el nombre de María 42 XVIII - Preparativos para la presentación en el templo 43 XIX - La partida hacia el templo de Jerusalén 47 XX - La ciudad de Jerusalén 51 XXI - Presentación de María en el Templo 55 XXII - María en el Templo 59 XXIII - El nacimiento de Juan es anunciado a Zacarías 63 XXIV - Noticias acerca de San José 65 XXV - Desposorio de la Virgen María con San José 68 XXVI - El anillo nupcial de María 72 XXVII - La casa de Nazaret 73 XXVIII - La santa casa en Loreto 75 XXIX - La anunciación del Ángel 76 XXX - Visitación de María a Isabel 80 XXXI - En casa de Zacarías e Isabel 84 XXXII - Misterios del "Magníficat" 88 XXXIII - Regreso de José a Nazaret 91 XXXIV - Nacimiento de Juan. María regresa a Nazaret 93 XXXV - Preparativos para el nacimiento de Jesús 94 XXXVI - Partida de María y de José hacia Belén 96 XXXVII - La festividad del Sábado 99 XXXVIII - Los viajeros son rechazados en varias casas 101 XXXIX - Ultimas etapas del camino 103 XL - Llegada a Belén 105 XLI - La Sagrada Familia se refugia en la gruta 107 XLII - Descripción de la gruta de Belén 109 XLIII - José y María se refugian en la gruta de Belén 113 XLIV - Nacimiento de Jesús 115 XLV - Señales en la naturaleza. Anuncio a los pastores 117 XLVI - Señales en Jerusalén, en Roma y en otros pueblos 119 XLVII - Antecedentes de los Reyes Magos 122 XLVIII - Fecha del nacimiento del Redentor 123 XLIX - Los pastores acuden con sus presentes 124 L- Celebra la Sagrada Familia la fiesta del Sábado 127 LI - La circuncisión de Jesús 129 LII - Isabel acude a la gruta de Belén 131 LIII - Los países de los Reyes Magos 133 LIV - La comitiva de Teokeno 137 LV - Nombres de los Reyes Magos 139 LVI - Llegan, al país del rey de Causur 144 LVII - La Virgen Santísima presiente la llegada de los Reyes 147 LVIII - El viaje de los Reyes Magos 149 LIX - Llegada de Santa Ana a Belén 152 LX - Llegada de los Reyes Magos a Jerusalén 154 LXI - Los Reyes Magos conducidos al palacio de Herodes 158 LXII - Viaje de los Reyes de Jerusalén a Belén 161 LXIII - La adoración de los Reyes Magos 163 LXIV - La adoración de los servidores de los Reyes 167 LXV - Nueva visita de los Reyes Magos 170 LXVI - El Ángel avisa a los Reyes los designios de Herodes 172 LXVII - Visita de Zacarías. La Sagrada Familia se traslada a la 174 tumba de Mahara LXVIII - Preparativos para la partida de la Sagrada Familia 177 LXIX - Presentación de Jesús en el Templo 179 LXX - Presentación de María en el Templo 181 LXXI - Muerte de Simeón 185 LXXII - Visión de la Purificación de María 187 LXXIII - La Sagrada Familia llega a casa de Santa Ana 189 LXXIV - Agitación de Herodes en Jerusalén 191 LXXV - La Sagrada Familia en Nazaret 192 LXXVI - El Ángel se aparece a José y le manda huir a Egipto 193 LXXVII - Descanso bajo el terebinto de Abraham 195 LXXVIII - Santa Isabel huye al desierto con el niño Juan 196 LXXIX - La Sagrada Familia se detiene en una gruta y ve al niño 197 Juan LXXX - En la morada de los ladrones 200 LXXXI - La primera ciudad egipcia. - La fuente milagrosa 203 LXXXII - El ídolo de Heliópolis 205 LXXXIII - La Sagrada Familia en Heliópolis 206 LXXXIV - La matanza de los inocentes 208 LXXXV - Santa Isabel vuelve a huir con el niño Juan 210 LXXXVI - La Sagrada Familia se dirige a Matarea 211 LXXXVII - Santa Isabel vuelve por tercera vez al desierto con el 214 niño Juan LXXXVIII - Muerte de Zacarías e Isabel 216 LXXXIX - Vida de la Sagrada Familia en Matarea 218 XC - Origen de la fuente de Matarea. Historia de Job 220 XCI - Abrahán y Sara en Egipto. La fuente abandonada 223 XCII - Un ángel avisa a la Sagrada Familia que abandone Egipto 225 XCIII - Regreso de Egipto 227 XCIV - La Sagrada Familia en Nazaret 228 XCV - Fiesta en casa de Ana 232 XCVI - Muerte de San José 233 Notas 235 INTRODUCCIÓN Toda ponderación, toda alabanza resulta mísera voz al lado de la solemne grandeza que emana de las contemplaciones de la vida de María, la excep- cional doncella predestinada desde la eternidad a ser la Madre de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Es tal la riqueza de pormenores de sus antepasados, de su natividad, de su mística relación con el Altísimo, que el ánimo se suspende. La vida de Nuestro Señor Jesucristo supera, sin embargo, esta maravilla que Dios se ha dignado revelarnos a través del espíritu de Ana Catalina. Los pre- ludios y la conmoción universal que rodeó el nacimiento de Jesús, su infan- cia, su juventud; los actos, los milagros y las enseñanzas del Redentor; su adorable Pasión y los hechos que antecedieron y sucedieron a su Resurrec- ción, inclusive numerosos viajes y prodigios no consignados en los Evange- lios, no pueden ser imaginados ni por espíritus angélicos: sólo Dios pudo revelarlos a los hombres. El abad de Solesmes, Dom Próspero Gueranguer, al aparecer la versión francesa de estas visiones, publicó un artículo en Le Monde, en 1860, donde expresaba: “He dicho que la vida de Jesús me ha parecido aún más extraor- dinaria que la amarga Pasión y la vida de la Virgen, y no dudo que esta idea sea compartida por todos aquellos que piensan en la imposibilidad en que se encontraría cualquier escritor, si tuviera que narrar, día por día, con igual interés y con la más grande verosimilitud, la vida de una persona, aún con- cedido que le fuera sumamente amada y grandemente estimada. ¿Y qué fuera si al mismo tiempo cuidara de ese escrito la más exacta topo- grafía de todos los pueblos y lugares que su Héroe recorre, si descubre todas las costumbres, usos y la vestimenta en todos sus detalles, narrando los epi- sodios pequeños y los grandes de tantos caracteres, ricos y variados, de las personas en escena, durante tres años completos y sin notarse en todo ello ni un rastro, no digo de invención, pero ni siquiera de esfuerzo en la narración de los hechos?... ¿Y qué diremos si el ordenador de semejante drama es una sencilla campesina del corazón de Europa, sin ninguna idea de las costum- bres del Oriente, las cuales, sin apartarse un ápice, describe y pinta, super- ando el pincel de un artista y la ciencia de un arqueólogo?... Y qué pensar, finalmente, si el Héroe de esta admirable odisea no es otro que el mismo Hijo de Dios, del cual son conocidos los hechos principales por los Evange- lios, quien, sin embargo, nos es mostrado aquí en los menores detalles de su vida escondida, sin que se pueda descubrir ni una sola discordancia que pu- diera provenir de una débil, humilde y mortal narradora…”. I Los Esenios L os antepasados de Santa Ana fueron Esenios1. Estos piadosísimos hombres descendían de aquellos sacerdotes que en tiempos de Moisés y Aarón tenían el encargo de llevar el Arca de la Alianza, los cuales recibie- ron, en tiempos de Isaías y Jeremías, ciertas reglas de vida. Al principio no eran numerosos. Más tarde vivieron en Tierra Santa reunidos en una exten- sión como de 48 millas de largo y 38 de ancho, y sólo más tarde se acerca- ron a las regiones del Jordán. Vivían principalmente en el monte Horeb y en el Carmelo. En los primeros tiempos, antes que Isaías los reuniese, vivían desparramados, entregados a la penitencia. Llevaban siempre los mismos vestidos y no los remendaban, no cambiándolos hasta que se les caían de puro viejos. Vivían en estado de matrimonio, pero con mucha pureza de costumbres. A veces, de común acuerdo, se separaban hombre y mujer, y vivían cierto tiempo entregados a la oración. Cuando comían estaban sepa- rados los hombres de las mujeres; comían primero aquéllos y cuando se ale- jaban los hombres, lo hacían las mujeres. Ya desde entonces había, entre estos judíos, antepasados de Ana y de la Sa- grada Familia. De ellos también derivan los llamados “hijos de profetas”. Vivían en el desierto y en los alrededores del monte Horeb. En Egipto tam- bién he visto a muchos de ellos. Por causa de las guerras estuvieron un tiempo alejados del monte Horeb; pero fueron nuevamente recogidos por sus jefes. Los Macabeos pertenecieron también a ellos. Eran grandes vene- radores de Moisés: tenían un trozo de vestido de él, que éste había dado a Aarón y que les había llegado en posesión. Era para ellos cosa sagrada, y he visto que en cierta ocasión unos quince murieron en lucha por defender este sagrado tesoro. Los jefes de los Esenios tenían conocimiento del misterio encerrado en el Arca de la Alianza. Los que permanecían célibes formaban una agrupación aparte, una orden espiritual, y eran probados largamente durante varios años antes de ser admitidos. Los jefes de la orden los recibían por mayor o menor tiempo, según la inspiración que recibían de lo alto. Los Esenios que vivían en matrimonio observaban mucho rigor entre ellos y sus mujeres e hijos, y guardaban la misma relación, con los verdaderos Esenios, que los Terciarios Franciscanos respecto a la Orden Franciscana. Solían consultar todos sus asuntos al anciano jefe del monte Horeb. Los Esenios célibes eran de una indescriptible pureza y piedad. Llevaban blancas y largas vestiduras, que conservaban perfectamente limpias. Se ocupaban de educar a los niños. Para ser admitidos en la orden debían contar, por lo menos, catorce años de edad. Las personas de mucha piedad eran probadas por sólo un año; los demás por dos. Vivían en perfecta pureza y no ejercían el comercio; lo que necesitaban para el sustento lo obtenían cambiando sus productos agrícolas. Si un Ese- nio faltaba gravemente, era arrojado de la orden, y esta excomunión era se- guida generalmente de castigo, como en el caso de Pedro con Ananías, es decir, moría. El jefe sabía por revelación divina quién había faltado grave- mente. He visto que algunos debían sólo hacer penitencias: se ponían un sa- co muy tieso, con los brazos extendidos, que no podían doblar y el interior lleno de puntas agudas. Tenían sus cuevas en el monte Horeb. En una cueva mayor se había acomodado una sala de mimbre donde a las once reuniánse todos para la comida en común. Cada uno tenía delante un pequeño pan y un vaso. El jefe iba de uno a otro, bendiciendo los panes. Después de la refec- ción cada uno volvía a su celda. En esa sala vi un pequeño altar, y sobre él panes bendecidos cubiertos, que luego se distribuían a los pobres. Poseían muchas palomas tan mansas que picoteaban en las manos. Comían de estas palomas, y supe que tenían algún culto religioso por medio de ellas, porque decían algo sobre las aves y las dejaban volar. De la misma manera he visto que decían algo sobre corderos, que luego dejaban vagar por el desierto. Tres veces al año iban al templo de Jerusalén. Tenían sacerdotes entre ellos, que cuidaban de las vestiduras sagradas, a las cuales purificaban, hacían de nuevo y costeaban su hechura. Se ocupaban de agricultura, de ganadería y especialmente de cultivar huertas. El monte Horeb estaba lleno de jardines y árboles frutales, en medio de sus chozas y viviendas. Otros tejían con mim- bres o paños, o bordaban y adornaban vestiduras sacerdotales. La seda no la usaban para sí: la llevaban atada al mercado y la cambiaban por productos. En Jerusalén tenían un barrio especial para ellos y aún en el templo un lugar reservado. Los judíos comunes no congeniaban con ellos. Vi llevar al tem- plo ofrendas como uvas de gran tamaño, que cargaban dos hombres, atrave- sadas en un palo. Llevaban corderos, que no eran sacrificados, sino que se dejaban correr libremente. No los he visto ofrecer sacrificio cruento. Antes de partir para el templo se preparaban con la oración, riguroso ayuno, disci- plinas y otras penitencias. Quien se acercaba al templo con pecados no satis- fechos penitencialmente temía ser castigado con muerte repentina, cosa que a veces sucedía. Si en el camino a Jerusalén encontraban a un enfermo o ne- cesitado, no proseguían su camino hasta no haber ayudado al desvalido. Los he visto juntar yerbas medicinales, preparar bebidas y curar enfermos con estos medios: les imponían las manos o se tendían con los brazos extendidos sobre los mismos enfermos. Los he visto sanar a veces a la distancia. Los enfermos que no podían acudir, mandaban algún mensajero, en el cual hací- an todo lo que el enfermo verdadero necesitaba, y éste sanaba en el mismo instante. II Ascendientes de Santa Ana E n tiempo de los abuelos de Ana era jefe de los Esenios el anciano Ar- cos. Este hombre tenía visiones en la cueva de Elías, en el monte Horeb, referentes a la venida del Mesías. Sabía de qué familia debía nacer el Mesías. Cuando Arcos tenía que profetizar sobre los antepasados de Ana, veía que el tiempo se iba acercando. Ignoraba, empero, que a veces se retar- daba e interrumpía el orden por el pecado, y por cuánto tiempo era la tar- danza. Sin embargo, exhortaba a la penitencia y al sacrificio. El abuelo de Ana era un Esenio que se llamaba Estolano antes de su matrimonio. Por su mujer y por las posesiones de ésta se llamó después Garesha o Sarziri. La abuela de Ana era de Mara, en el desierto, y se llamaba Moruni o Emorún, esto es, madre excelsa. Se unió con Estolano por consejo del profeta Arcos, que fue jefe de los Esenios por noventa años, y era un santo varón con quien siempre se aconsejaban antes de contraer matrimonio, para oír su palabra y acertar en la elección. Me extrañaba ver que estos santos hombres y profetas siempre profetizaban sobre descendencia de mujeres y que los antepasados de Ana y la misma Ana tenían siempre hijas mujeres. Parecía que fuera su intento religioso preparar recipientes puros, que debían dar hijos santos, como el Precursor, el Salvador, los apóstoles y los discípulos. He visto que Emorún, antes de su casamiento, fue a consultar a Arcos. Tuvo que entrar en la sala de reunión, en el monte Horeb, en un lugar señalado y hablar, a través de una reja, con el jefe supremo, como se usa en el confe- sionario. Después se encaminó Arcos por muchos escalones a lo alto del monte Horeb, donde estaba la cueva de Elías. La entrada era pequeña y unas gradas llevaban hacia abajo. La cueva estaba limpia y aseada y la luz entra- ba en el interior por una abertura superior. He visto, contra la pared, un pe- queño altar de piedra, y sobre él, la vara de Aarón y un cáliz brillante como hecho de piedra preciosa. En este cáliz estaba depositada una parte del sa- cramento o misterio del Arca de la Alianza. Los Esenios habían adquirido este tesoro en ocasión en que el Arca había caído en manos de los enemigos. La vara de Aarón estaba guardada en una vaina en forma de arbolito con hojas amarillas alrededor. No podría decir si el arbolito era verdadero o sólo un trabajo artístico, como una raíz de Jessé. Cuando rezaba el superior de los Esenios, por causa de un casamiento, tomaba la vara de Aarón en sus manos. Si la unión se refería a la genealogía de María Virgen, la vara daba un brote y éste varias floraciones con la señal de la elección. Los antepasa- dos de Ana fueron elegidos brotes de esta genealogía, y sus hijas lo fueron por medio de estas señales, las cuales daban otros brotes cuando estaban por contraer matrimonio. Este arbolito con sus retorcidas ramas, era como el árbol genealógico, como la raíz de Jessé, mediante el cual se podía conocer, según lo que hubiera crecido, la proximidad del nacimiento de María. Había allí otros pequeños arbustos en tarros, sobre el altar, los cuales tenían signi- ficación cuando reverdecían o se agostaban. En torno de las paredes habían espacios guardados por rejillas, donde se conservaban, envueltos en seda y lana, huesos de antiguos santos varones israelitas que habían vivido y muer- to en el monte y en los alrededores. También en las mismas cuevas de los Esenios vi semejantes huesos delante de los cuales rezaban, ponían flores o encendían lámparas. Arcos se revestía al modo de los sacerdotes del templo, cuando oraba en la cueva de Elías. Su vestidura se componía de ocho partes. Primero se ponía sobre el pecho un vestido que había llevado Moisés: una especie de escapu- lario, que tenía una abertura para el cuello y caía en igual largo sobre el pe- cho y las espaldas. Sobre esto se ponía un alba blanca de seda, ceñida con un cíngulo ancho y una estola cruzada sobre el pecho que le llegaba hasta las rodillas. Luego se ponía una especie de casulla de seda blanca, que por detrás llegaba hasta el suelo, con dos campanillas en la parte inferior. Sobre el cuello llevaba una especie de corbata tiesa, cerrada por delante con boto- nes. Su larga barba descansaba sobre esta corbata. Por último se ponía un pequeño manto brillante de seda blanca, que se cerraba por delante con tres garfios con piedras, sobre los cuales había letras o signos grabados. De am- bos hombros colgaba una especie de piedras preciosas en número de seis, algunas también grabadas. En medio de la espalda había un escudo con sig- nos y letras. En el manto se veían flecos, borlas y frutos. En el brazo llevaba un manípulo. La mitra era de seda blanca arrollada a modo de turbante y terminada en un adorno de seda que tenía en la frente una plancha de oro con piedras preciosas. Arcos rezaba postrado o echado sobre el suelo delante del altar. Vi que tuvo una visión en la cual vio que salía de Emorún un rosal de tres ramas. En ca- da rama había una rosa y la rosa de la segunda rama estaba señalada con una letra. También vio a un ángel que escribía una letra en la pared. A raíz de esto declaró Arcos a Emorún que debía casarse con el sexto pretendiente que tendría una hija, con una señal, que sería un vaso de elección de la cer- cana promesa. Este sexto pretendiente era Estolano. No vivieron mucho tiempo en Mara, sino que pasaron a Efrén. He visto también a sus hijas Emerencia e Ismeria consultar al anciano Ar- cos, el cual les aconsejó el casamiento porque eran ellas también vasos ele- gidos para la próxima promesa. La mayor, Emerencia, casóse con un Levita de nombre Afras y fue madre de Isabel2, madre, a su vez, de Juan el Bautis- ta. Otra hija de Estolano se llamó Enué. Ismeria fue la segunda hija de Esto- lano y Emorún. Esta tuvo en su nacimiento la señal que dijo Arcos haber