UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS E.A.P. DE FILOSOFIA “SILEX DEL DIVINO AMOR: EL CONCEPTO DE CONTEMPLACIÓN EN LA OBRA DE ANTONIO RUÍZ DE MONTOYA” TESIS Para optar el Título Profesional de Licenciado en Filosofía AUTOR Manuel Antonio Ramos Lava Lima – Perú 2014 ÍNDICE Introducción 5 Capítulo Primero: La espiritualidad religiosa y la mística en el Virreinato del Perú (Siglo XVII) 11 1.1. “Alumbradismo” tardío en la colonia: Las “alumbradas” limeñas, representantes del imaginario religioso del siglo XVII 13 1.1.1. Mística colonial: Pensamiento jesuita y mística en el Virreinato peruano del siglo XVII 23 1.2. Mística colonial peruana 24 1.2.1. Poesía mística 24 1.2.2. Rosa de Santa María (1586-1617): El misticismo cardiosófico de la Patrona de América 25 1.2.2.1. Ambiente religioso de su vida 25 1.2.2.2. Santidad de Rosa de Santa María 26 1.2.2.3. La mística cardiosófica y el significado espiritual en Rosa de Santa María. Primera santa y poeta mística de la Colonia 27 1.2.3. El misticismo del doctor Juan del Castillo 29 1.2.3.1. Mística del doctor Juan del Castillo: La oración de unión 29 1.2.3.2. Consideraciones finales 30 1.2.4. La mística del Venerable Fray Pedro de Urraca (1583-1617) 31 1.2.4.1. Vida de Urraca 31 1.2.4.2. Santidad de Fray Pedro de Urraca 32 1.2.4.3. La mística en el Venerable Fray Pedro de Urraca 32 Consideraciones finales 34 Capítulo Segundo: Investigaciones sobre Antonio Ruiz de Montoya y el Sílex del Divino Amor 36 2.1. Antonio Ruiz de Montoya y el Sílex del Divino Amor 39 2.1.1. Los orígenes del Sílex del Divino Amor 42 2.1.2. Origen del título 43 2.1.3. Importancia del Sílex del Divino Amor 45 2.1.4. Influencias heredadas por el Sílex del Divino Amor y Ruiz de Montoya 46 2.2. Investigaciones sobre el Sílex del Divino Amor 48 2.2.1. El Sílex visto como desnudez interior o purificación 48 2.2.2. Mística colonial y el Sílex del Divino Amor 51 2.2.3. La síntesis de teoría y praxis en el concepto de contemplación: El testimonio del Sílex del Divino Amor 53 2.2.3.1. La contemplación como relación de la praxis y la teoría: El testimonio del Sílex del Divino Amor 53 2.2.3.2. Concepto de contemplación en el paradigma ignaciano 53 2.2.3.3. Concepto de contemplación en el Sílex del Divino Amor de Ruiz de Montoya 54 Consideraciones finales 57 1 Capítulo Tercero: Ruiz Montoya: El concepto de contemplación en la mística del Sílex del Divino Amor 59 3.1. La estructura del Sílex del Divino Amor 60 3.1.1. Del conocimiento de Dios especulativo por las criaturas 60 3.1.1.1. “Docta ignorancia”, la presencia divina y el alma en el Sílex del Divino Amor 61 3.1.2. La pureza del alma se encuentra en la Memoria, Entendimiento y Voluntad, necesarias para la divina contemplación 64 3.1.2.1. Mortificación de la Memoria 64 3.1.2.2. Rapto del Entendimiento 66 3.1.2.3. Rapto de la Voluntad 68 3.1.3. La contemplación activa del alma con sus facultades purgadas 69 3.1.4. Sílex pasivo del Divino Amor en el Entendimiento y la Voluntad 74 3.2. Marco histórico-conceptual del Sílex del Divino Amor 76 3.2.1. Consideraciones generales 76 3.2.2. La Teología Mística de Hugo de Balma 78 3.2.3. Ignacio de Loyola (1491-1556): Contemplación para alcanzar amor 80 3.2.4. La polémica de la oración: Antonio Cordeses y Baltasar Álvarez 81 3.3. Contemplación en el Sílex del Divino Amor 82 3.3.1. Introducción 82 3.3.2. Sílex del Divino Amor 83 3.3.3. Contemplación en el Sílex del Divino Amor 85 3.4. Contemplación activa y pasiva en el Sílex del Divino Amor 87 3.4.1. Contemplación activa en el Sílex del Divino Amor 87 3.4.2. Contemplación pasiva en el Sílex del Divino Amor 89 3.5. Sílex del Divino Amor: ¿Tratado de oración o de mística? 90 3.5.1. Tratado de oración: Hombre espiritual y la contemplación activa 90 3.5.2. Tratado de mística: El vínculo entre el hombre contemplativo y la contemplación pasiva 93 3.6. El concepto de contemplación en la mística del Sílex del Divino Amor 95 3.6.1. La mística en el Sílex del Divino Amor 95 3.6.2. El concepto de contemplación en la mística del Sílex del Divino Amor 98 3.7. Consecuencias históricas: Antonio Ruiz de Montoya y el Sílex del Divino Amor 100 3.7.1. Presencia de Dios 100 3.7.2. Espiritualidad religiosa: Importancia del Sílex para la mística limeña 101 3.7.3. Mística: La novedad espiritual del Sílex 101 3.7.4. Repercusión histórica de la obra de Antonio Ruiz de Montoya 102 Consideraciones finales 104 Conclusiones 107 Bibliografía 114 2 DEDICATORIA A Maribel Marlene Lava Lazo y Luis Alberto Ramos Zamora: Que me brindaron su apoyo incondicional en todo momento y fueronmi motivación constante. Gracias a ustedes que me dieron ánimos en los momentos más difíciles de la elaboración, ejecución y culminación de la presente tesis. 3 AGRADECIMIENTOS Este trabajo de investigación fue financiada con el apoyo del Fondo de Promoción de Trabajo de Tesis de Pregrado del VRI- UNMSM (Código Nº 130301057). También deseo agradecer la ejecución de esta tesis a mi asesor Rubén Quiroz Ávila, ya que sin su experiencia académica no podría haber empezado, avanzado ni culminado satisfactoriamente esta investigación. Por último, deseo agradecer al profesor Juan Dejo Bendezú y a la Universidad Antonio Ruiz de Montoya que colaboraron de sobremanera en la elaboración de la presente tesis. 4 INTRODUCCIÓN El presente trabajo de Tesis es para obtener el Título Profesional de Licenciado en Filosofía por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En la presente Tesis se tratará el tema de la contemplación no a lo largo de la historia porque eso sería una tarea sin fin; nuestro objetivo es más humilde tratar este tema en un filósofo peruano del siglo XVII -muy poco mencionado en nuestra actualidad filosófica peruana- como es Antonio Ruiz de Montoya. Presentaremos este tópico desde su libro de madurez -a nuestro parecer- más importante como es el “Sílex del Divino Amor”. Se ha elegido este tema pues la contemplación es un asunto central desde los primeros filósofos de naturaleza griegos (φισικοί), siguiendo lo que sostiene Aristóteles en su primer libro de la Metafísica. Sin embargo, mientras que los primeros filósofos se preguntaban o contemplaban el αργή (origen) del universo o naturaleza, Ruiz de Montoya contempla lo divino desde su mirada humana. Por ser un tema tan importante para la filosofía se ha elegido este tópico. Los objetivos de la tesis son tres centrales: Primero: Determinar cuál es el sentido de la contemplación en la mística del “Sílex del Divino Amor”. Esta interrogante apertura, a su vez, múltiples interrogantes. El segundo gran objetivo es el siguiente: Averiguar si existe en Ruiz de Montoya una sola contemplación o existen dos contemplaciones la activa y la pasiva y a su vez eso originaria dos tratados: los de mística y los de oración. El tercer gran objetivo: Averiguar la importancia histórica de Antonio Ruiz de Montoya y el Sílex del Divino Amor de Antonio Ruiz de Montoya, para ese objetivo es necesario estudiar el contexto místico y religioso en que desenvuelve nuestro personaje. La hipótesis con respecto al objetivo central es la siguiente: No hay una separación tajante entre la vida activa y la vida contemplativa (contemplación), pues sostenemos que la segunda es una continuación de la primera. Esto debido a que es propio de la contemplación jesuita en donde relación de asociación tanto de la mística como de la acción, cuestión muy contraria a lo que sucede en la antigüedad griega en donde la contemplación (βιός θεορετικός) está desligada por completo de la práctica (πράξις). 5 En el primer capítulo que se ha titulado: “La espiritualidad religiosa y la mística en el virreinato del Perú (Siglo XVII)” trataremos sobre el contexto religioso y místico del siglo XVII, tocando temas importantes como el alumbradismo tardío en la colonia que se refiere al fenómeno de las alumbradas o visionarias que son la muestra del imaginario religioso limeño e hispanoamericano colonial. Este alumbrismo limeño se encuentra enmarcado dentro de la falsa santidad. Las representantes más importantes eran mujeres: Ana María Pérez, Inés de Ubitarte, Inés de Velasco, Luisa de Melgarejo, la negra donada Úrsula de Jesús, entre otras. En este capítulo es importante también señalar a la Patrona de América, Isabel Flores de Oliva o también conocida con su nombre religioso como Rosa de Santa María (1586-1617) a quien se le atribuye numerosos casos milagrosos -y lo que más nos interesa- místico. En ella se puede de hablar de una mística cardiosófica, vale decir, una mística a través de la cual la contemplación física del corazón herido y sangrante de Cristo admite el cambio entre el corazón de Jesús y el alma arrobada. Esta mística de la santa limeña tiene la finalidad de identificarse con Cristo mediante la participación de su dolor en la cruz. El corazón es el lugar de la experiencia espiritual de unión mística con lo divino. También en este capítulo se tratan la mística del doctor Juan del Castillo y Fray Pedro de Urraca. En el segundo capítulo de esta investigación titulado “Investigaciones sobre Antonio Ruiz de Montoya y el Sílex del Divino Amor” se han desarrollado las influencias de místicos que tiene Ruiz de Montoya como son San Juan de la Cruz, Teresa de Ávila, Diego Álvarez de Paz, Nicolás de Cusa; y también se fundamenta en autoridades antiguas como el Pseudo-Dionisio Areopagita. También en este capítulo se analizan las pocas investigaciones que hay hasta el momento del Sílex del Divino Amor, entre las que destacan la presentación de Carlos González que brinda algunas claves de interpretación más precisas sobre el Sílex que Augusto Castro, que elabora un resumen del Sílex mas no un análisis propiamente dicho. En cambio, González sostiene que Ruiz de Montoya afirma dos pasos para llegar a la contemplación: Primero, la desnudez interior y el segundo, la experiencia mística y 6 sostiene que la contemplación es el objetivo central de la obra de Antonio Ruiz de Montoya. Por último, en el tercer capítulo se trata de responder a la interrogante central de la tesis ¿Cuál es el sentido de la contemplación en la mística del Sílex del Divino Amor? Para responder a esto, primero diferenciemos entre lo que es un tratado de mística y un tratado de oración, mientras que el primero describe los pasos para llegar a la contemplación, el segundo no afirma tajantemente una serie de pasos para alcanzar la contemplación. Entonces, ¿qué tipo de tratado seria el Sílex? Creemos que es un tratado de oración y de mística, pero que esto se desarrolla en diferentes opúsculos de la misma obra. Y si es así, entonces no habría una separación entre la vida contemplativa (contemplación) y la vida activa (vida misional), sino que la vida contemplativa es una continuación de la vida activa. Esta es la hipótesis de esta tesis. Por tanto, habría una relación entre mística y acción en el concepto de contemplación en el Sílex del Divino Amor de Antonio Ruiz de Montoya. Lo que se trata también en este capítulo es la lucha entre el pensamiento de Ruiz de Montoya y la realidad propuesta, pues Montoya, en un inicio, sentía un temor a la mística debido a la condena de la Inquisición. Sin embargo, en el opúsculo tercero de su obra madura, el Sílex del Divino Amor, se puede percibir que está en contra del “modo nuestro de proceder” jesuita. Por ello, elabora un cuarto opúsculo que sí está de acuerdo al canon imperante de la Iglesia. En otras palabras, Ruiz de Montoya pasa de un tratado de oración - no permitida por la Iglesia- a un tratado de mística en la misma obra, siguiendo el modelo de Álvarez de Paz. El primero tipo de tratado es el pensamiento de Antonio propiamente místico activo de la realidad propuesta. Piensa en una “mística de la acción”, pero escribe siguiendo los parámetros de la mística tradicional aprobada por la Iglesia. Pero, sin embargo, se puede leer esta obra desde otra mirada, como queremos hacerlo aquí. Pues Ruiz de Montoya, en este sentido, sería el inaugurador de una nueva mística que estaría más allá del canon tradicional y la innovación de ese pensamiento ortodoxo se leería en el tercer opúsculo del Sílex del Divino Amor. 7 En las páginas que siguen trataremos de ver tanto a Antonio Ruiz de Montoya y el Sílex del Divino Amor desde todas sus aristas posibles para de ese modo llegar a una mejor conclusión de nuestro personaje y de su obra capital de madurez. Las referencias bibliográficas más importantes que hemos usado para redactar la presente tesis son las siguientes: En el primer capítulo, Las palabras del silencio de Santa Rosa de Lima o la poesía visual del Inefable de Emilio Báez Rivera; también los libros de René Millar Carvacho; Santidad, falsa santidad y posesiones demoníacas en Perú y Chile. Siglos XVI y XVII y Rosa de Santa María (1586-1617). Génesis de su santidad y primera hagiografía”. En el segundo capítulo: La filosofía entre nosotros. Cinco siglos de filosofía en el Perú de Augusto Castro; El Sílex del Divino Amor de Antonio Ruiz de Montoya: El testimonio místico de un misionero entre los guaraníes de Carlos Alberto González; y, La síntesis de theoría y praxis en la educación jesuita: el testimonio del Sílex del divino amor de Ruiz de Montoya y Un texto “místico” jesuita made in Perú (1650) del profesor peruano Juan Dejo Bendezú. Y en el tercer capítulo los textos más importantes fueron: Sílex del Divino Amor de Antonio Ruiz de Montoya, publicado por la PUCP; Sílex del Divino Amor transcrito y paleografiado por Juan Dejo Bendezú, que contiene partes inéditas del mencionado libro del jesuita peruano; y los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola. 8 RESUMEN La contemplación es un tema central en la filosofía desde sus orígenes. El objetivo central de la presente tesis es determinar cuál es sentido del concepto de contemplación en la mística de Antonio Ruiz de Montoya. Existen tres diferentes niveles del concepto de contemplación que son la contemplación activa, la contemplación pasiva y la contemplación activa-pasiva. El primero de esos niveles de contemplación se relaciona con los tratados de oración; el segundo de esos niveles se relaciona con los tratados de mística; mientras que el tercero -que es la novedad del Sílex Antonio Ruiz de Montoya- es lo propio de los jesuitas. Esto tercer nivel es la superación, en sentido hegeliano, de los dos anteriores, debido a su carácter práctico-teórico, en ese orden, pues los jesuitas consideran que la contemplación se origina en la actividad misional, a partir de allí esta persona puede llegar a contemplar lo divino. En este sentido, la contemplación es para todos sin distinción. De esta manera para Ruiz de Montoya en el Sílex, la contemplación es una sincera vista de Dios y de las cosas divinas. Esta obra de Ruiz de Montoya sería una obra propiamente jesuita, ni sería una obra propiamente de oración, ni una obra propiamente mística, sino ambas a la vez. El Sílex expresa una síntesis de ambos tipos de tratados clásicos. Palabras clave: Contemplación, Sílex del Divino Amor, Antonio Ruiz de Montoya, tratado de oración, mística, jesuita. 9