INSTITUTO SUPERIOR EVANGELICO DE ESTUDIOS TEOLOGICOS Cátedra Camahan 1993 ROSTROS DEL PROTESTANTISMO LATINOAMERICANO José Míguez Bonino NUEVA CREACION Buenos Aires -- Grand Rapids y William B. Eerdmans Publishing Company ©1995ISEDET PublicadoydistribuidoporNuevaCreación, filial deWm.B.EerdmansPublishingCa. 255JeffersonS.E.,GrandRapids,Michigan49503,EE.UU. NuevaCreación,JoséMármol1734-(1602)Florida BuenosAires,Argentina Todoslosderechosreservados Allrightsreserved ImpresoenlosEstadosUnidos PrintedintheUnitedStatesofAmerica Library ofCongress Cataloging-in-Publication Data Míguez Bonina,José. Rostros del protestantismo Latinoamericano / JoséMíguez Bonina. p. cm. Includesbibliographical references. ISBN0-8028-0934-0 (pbk. :alk. paper) 1. Protestantchurches- LatinAmerica. 2. Evangelicalism- LatinAmerica. 3. LatinAmerica- Churchhistory. I. Title. BX4832.5.M54 1995 280'.4'098- dc20 95-42243 CIP INDICE PREFACIO 5 CAPíTULO1 ELROSTRO LIBERAL DELPROTESTANTISMOLATINOAMERICANO 11 CAPíTULO 2 ELROSTRO EVANGELICO DELPROTESTANTISMOLATINOAMERICANO 35 CAPíTULO3 ELROSTRO PENTECOSTAL DELPROTESTANTISMO LATINOAMERICANO 57 CAPíTULO4 ¿UN«ROSTROETNICO» DELPROTESTANTISMO LATINOAMERICANO? 81 CAPíTULO 5 ENBUSCADE UNACOHERENCIATEOLOGICA: La Trinidadcomocriteriohermenéuticode una teología protestantelatinoamericana 105 CAPíTULO 6 EN BUSCA DE LA UNIDAD: Lamisióncomoprincipiomaterial de una teología protestantelatinoamericana 125 NOTAS 147 Prefacio La inesperada invitación a presentar las conferencias de la Cátedra Carnahan en 1993 fue la tentación de la que nació este libro. No se me pidió ni sugirió un tema, pero se suponía que tendría quevercon «algúntema teológicodesuinterés, enel que estátrabajando»,comosueledecirseenlascartasdeinvitación.El quefinalmente definí--bajolapresióndehacerelanuncio--es de miinterés.Parasermásexacto: escasiunaobsesión.Peronoesun tema en el que haya trabajado profunda y sistemáticamente. Por lo demás, cabalga entre la historia de la iglesia, la historia de la teología, la teología sistemática y la interpretación social. Esta imprecisiónmelibera deadherira una metodología estricta,pero me expone gravemente a la improvisación y la superficialidad. Aunasí,lapasiónvencióalasensatezyasínacieronlasconferencias yellibro. Hasta que no empecé a empantanarme en el camino, en la búsqueda de los hilos del tema, en la necesidad de meterme en temas e historias que no conocía, no me pregunté qué espíritu maléfico me habría tentado. No soy dado a la introspección --tal vez por temor de lo que pudiese encontrar-- pero llegué a la conclusión que dos interrogantes son probablemente los responsables de la elección del tema. Y ambos son vergonzosamente subjetivos. El primero es la necesidad, que en realidad nunca había sentido explícitamente, de hacer claro para mí mismo mi identidad confesional y doctrinal. Yaquí tuve una sorpresa. He sido catalogado diversamente como conservador, revolucionario, barthiano, liberal, catolizante, moderado, liberacionista.Probablementetodoesoseacierto.Nosoyyoquien tiene que pronunciarse al respecto. Pero si trato de definirme en mifuero íntimo,loque«mesaledeadentro»esquesoyevangélico. 5 Rostros del protestantismo latinoamericano Enese sueloparecenhaberseido hundiendoa10largo de más de setenta años las raíces de mi vida religiosa y de mi militancia eclesiástica.Deesafuente parecenhaberbrotadolas alegríasy los conflictos, las satisfacciones y las frustraciones que se han ido tejiendo a 10 largo del tiempo. Allí brotaron las amistades más profundas y allí se gestaron distanciamientos dolorosos; allí descansan las memorias de los muertos queridos y la esperanza de las generaciones que he visto nacer y crecer. Si enverdad soy evangélico o no, tampoco me corresponde a mí decirlo. Ni me preocupa que otros 10 afirmen o nieguen. Lo que en verdad soy correspondealagraciadeDios.Peroalmenosesoes10quesiempre he querido ser. Pero las cosas no sontan sencillas y de aquí parte el segundo interrogante.¿Quésignificaserevangélico?Yparacolmo,evangélico latinoamericano. Yserevangélicolatinoamericanohoy. Nadadeeso estanclaro.Porunaparte,habíaquebuscarloennuestrashistorias: ¿de dónde venimos? Algunas de esas historias --por ejemplo, las del protestantismo clásico o las del catolicismo contra cuyo trasfondohemos definidonuestrosperfiles--lasheestudiadocon ciertocuidado.Otras--particularmentelastrayectoriasespirituales, teológicasysocialesdelmundoevangélicoanglosajón--lasconozco sólo en trazos muy gruesos (y este trabajo me impuso la feliz obligación de aprender algo más de ellas). Otras más --las de nuestras iglesias y movimientos religiosos evangélicos latinoamericanos-- aún no están escritas, pero se perfilan en los trabajosde unaseriedehistoriadoresjóvenes.¿Ylateologíadelos evangélicoslatinoamericanos?Elterritorioesaúnmásinexplorado. Hay conferencias, libros, sermones, revistas donde escriben los notablesdeesahistoria.Sonunaricacantera,apenasabierta. ¿Pero cómovivíanteológicamentesufe los "simplescreyentes"?¿Dónde están las historias de vida, las expresiones espontáneas ante la muerte o el amor o la vida cotidiana? ¿Cómo descubrir las "mentalidades"?Todoestoestásuficientementefluidocomopara aventurarseahacerconjeturas,proponerhipótesisoimaginaresce narios sinla posibilidad (y por10tanto sinla responsabilidad) de sustentarlosacadémicamente. Lo que ofrezconoes más queesto. En América Latina "protestante" y "evangélico" (o "evangelista") hansido sinónimos. Hace unos cuarentaaños don 6 Prefacio Adam F. Sosaponía entela de juicioesaidentificacióny sostenía que nuestras iglesias eran en verdad "evangélicas" y no protestantes. Mi reacción a esa tesis fue negativa y traté de demostrarlafirme raízprotestante--"herederosde laReformade Lutero y Calvino"-- de las iglesias evangélicas latinoamericanas. Aún hoy lo sostengo, pero hay que admitir que, en el caso de la mayoríadenuestrasiglesias,laherenciahasido «re-monetizada» en otras tierras y con otros moldes y que la ignorancia de esos procesos de mediación ha sido un grave obstáculo para que los evangélicos nos entendiéramos a nosotros mismos como protestantes.Estelibroes,enparte,unintentodereflexionarsobre esa "transferencia". En este punto, precisamente, se inscribe mi mayor frustración durante estas conferencias. Decidí circunscribir el tema a "tres rostros" del protestantismo latinoamericano --el liberal, el evangélico y el pentecostal-- excluyendo conscientemente lo que ha sido llamado "protestantismode inmigración", o "iglesias del trasplante" o "iglesias étnicas". Mis razones, que creí suficientes, eran, en parte, que ese tema requeriría un enfoque y una me todologíadiferente, pero principalmente que carecía--ycarezco- de losconocimientoshistóricos y que nohaysuficientetrabajode investigacióndeltemacomoparahablarconciertaidoneidadsobre éL Ni se me ocurría que esa exclusión fuese una negación de la importancia y significado de esas iglesias. Y menos que no las considerara una auténtica manifestación del protestantismo latinoamericano. La reacción francamente indignada de muchos pastoresdeesasiglesias-queridoscompañerosdeestudio,amigos personales con quienes hablamos con entera franqueza, colegas enelministerioyladocenciaconlosquetrabajamosentodaclase de tareas comunes todos los días-- me demostró que no sabía lo quehabíahecho. Midecisión,queyocreíasimplementefuncional y"económica"nopodíaentendersede otramaneraquecomouna tomadeposición.Y,másprofundamente,demostrabaque,aunque yo sintiese desde lo más profundo de mi corazón y de mi experiencia que "pertenecemosjuntos"comocristianos e iglesias evangélicas, nosabíadar cuentadeesesentimientoydeesaexperiencia en términos históricos y teológicos. Por eso decidí incluir un nuevo capítulo, no porque haya hallado una respuesta sino porque no 7 Rostros del protestantismo latinoamericano podemos conformarnos sin intentarlo: será un capítulo de interrogantes mutuos, algunos tal vez irritantes, de cuestiones abiertas, posiblemente de algunas propuestas. Pero todo ello presidido --al menos por mi parte-- por la convicción de que Jesucristo nos ha constituido ya en un sujeto de fe singular y su Espíritu lo ha hecho visible en el camino y las tareas que crecientemente hemos hecho y hacemos encomún. La imagen que evocaeltítulo que he elegidoes ambigua: ¿Son "rostros" distintos porque se trata de diferentes sujetos? ¿O son "máscaras" de unsujeto únicoy,enesecaso,cuáleselrostroque se ocultatras esas máscaras? Es labúsqueda de una respuesta lo que me ha llevado a buscar una clave hermenéutica que permita reconocer la identidad única, la diversidad real y la convivencia deesaidentidadencadaunade las manifestaciones deese sujeto quees "elprotestantismolatinoamericano".Eseeselsentidode la exploración teológica de los dos últimos capítulos. La analogía trinitarianodebebuscarseentodocasoenformadirectaoatributiva --eso sería el peor error-- sino en la unidad de intención, de propósito,enlacomunióndeamor.Quésignificaestoentérminos de las formas y expresiones --doctrinales, institucionales, misioneras,testimoniales,cultuales--deesaunicidad,esunatarea que los evangélicos latinoamericanos tenemos aúnpor delante. Dos observaciones para terminar esta presentación y apologia prolíbermeo. Alreleereltextocomprueboquea ratoseltonopasa de laargumentacióny elanálisisa la retórica ylaexhortación. No me disculpo por ello. ¿De qué valen argumentos y análisis si no procuranconvencer,sinoestánalserviciode unapasión?Perono quisiera ser interpretado como quien pretende tener respuestas definitivas sinocomo alguienque invitaa unirseenla reflexión y enlapasiónporestapromesayestedolorqueeselprotestantismo latinoamericano. Y también al servicio de esa invitación me he permitidounadosistalvezexageradadenotascomoreferenciasy preguntas abiertas para un diálogo que creo que nuestro protestantismonecesita. Es de buen gusto incluir a esta altura del prefacio los agradecimientos. Resultaría un elenco interminable de colegas, amigos,hermanosyhermanasenlafealolargoyanchodenuestro continenteyenotraspartes.Noquierodejarenelanonimatoa los 8 ITeracio tres interlocutores y amigos que me acompañaron en estas conferencias y en los seminarios de las mañanas, los profesores EIsaTamez,AntonioGouveaMendon~ayBernardoCampos,cuyos comentarios,informacionesycríticasmeayudarona profundizar, ampliar y corregir el texto inicial: sin duda muchos rasgos del boceto original de los "rostros" han ganado en precisión por su ayuda.Yseguramenteamistreshijos,quemeproveen,amenudo enla mesa familiar cuandolos nietos lopermiten, la información y las referencias históricas, sociológicas y bíblicas que no podría reunir por mí mismo. Los cuarenta y ocho años de gozar de la paciencia y la impaciencia de Noemi, miesposa, es algo que está más allá de todo reconocimiento. JoséMíguez Bonino BuenosAires, marzo de 1995. 9 El rostro liberal del protestantismo latinoamericano ¿CristianismoprotestanteenAméricaLatina?¿Porquéycómo? Comencemos conalgunas opinionesyjuicios: [El protestantismo es] una forma del capitalismo norteamericano, elemento conquIstador, amigo del capitalista y enemigo del obrero, quesehapropuestomediantesusescuelas,sustemplosysusdeportes, laamericanizacióndelpueblo.1 Por lo tanto, el protestantismo latinoamericano seestablecióaquíen el"vientre"deunainvasiónextranjerayllevalasmarcasdelsectarismo y del individualismo que la caracterizaban. Resultó, pues, en una aculturaciónque nada tieneque verconnuestro origeny formación históricayenunsubproductodelasconquistaspolíticas,económicas yculturalesdelos siglospasados.2 CreofirmementequeextenderlaReformaalmundolatinoamericano de una manera inteligente y vigorosa, es provocar las luchas de concienciaenlasqueseforjany setemplanlosgrandescaracterestan necesariosparaelengrandecimientoylasalvacióndelasrepúblicasy es llevar a él el soplo vivificador de las libertades de tal modo conquistadasporlospueblosdelnorte.3 El controversista católico, el protestante "arrepentido" de la décadade1960yelentusiastaintelectualevangélicode1916tienen valoraciones muy diferentes. Pero parecen coincidir en el reconocimiento de una relación histórica e ideológica entre el protestantismolatinoamericano,elproyectoliberalmodernizador de sectores políticos latinoamericanos y la influencia norteamericana. Cualquierobservadordesprejuiciadotendrá que 11