Ánfora ISSN: 0121-6538 [email protected] Universidad Autónoma de Manizales Colombia Gaviria, Luis Horacio Franco El Concepto de libertad política en Hannah Arendt Ánfora, vol. 20, núm. 34, enero-junio, 2013, pp. 137-160 Universidad Autónoma de Manizales Caldas, Colombia Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=357834268007 Cómo citar el artículo Número completo Sistema de Información Científica Más información del artículo Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto El Concepto de libertad política en Hannah Arendt* The Concept of Political Freedom in Hannah Arendt* O Conceito de liberdade politica em Hannah Arendt* Luis Horacio Franco Gaviria** - Chile Recibido el 8 de marzo de 2012, aceptado el 21 de septiembre de 2012 * El artículo corresponde a una parte del marco teórico de la investigación doctoral, cuyo título es “Una mirada al fenómeno de la migración internacional desde el concepto de libertad política en Hannah Arendt”, del programa de Doctorado en Filosofía moral y política de la facultad de Filosofía de la Universidad De Chile. Investigación iniciada en marzo de 2010. ** Doctor en Filosofía moral y política de la Universidad de Chile. Magíster en Ciencia Política de la Universidad Andrés Bello en Chile. Filósofo. Docente de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Andrés Bello en Santiago de Chile y de la Universidad Santo Tomás en Santiago de 137 Chile. Correo electrónico: [email protected] Para Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad política en Hannah Arendt. citar este Ánfora 20 (34), 137-160. Universidad Autónoma de Manizales. ISSN 0121-6538. artículo: Resumen Objetivo: sistematizar las ideas de libertad política en la obra de Hannah Arendt y su manera de enfrentar desde este concepto las nefastas consecuencias del Totalitaris- mo, lo mismo que la reivindicación del Republicanismo como sistema político de hombres virtuosos, excepcionales y libres. Metodología: consiste en una evaluación teórica de la obras de Hannah Arendt en la que se examinan conceptos tan im- portantes como libertad política, pluralidad, natalidad, acción, Totalitarismo y Re- publicanismo. A partir de esta revisión se delimitan los espacios para el desarrollo de la libertad política y se establecen las condiciones ontológicas, antropológicas, pre-políticas y políticas del concepto. Resultados: tienen que ver con la contextualiza- ción del alcance de la libertad política y los conceptos que la sustentan y la tensión agónica entre los espacios de aparición propicios para el desarrollo de la libertad po- lítica y la transformación científico-técnica que privilegió a los animales laborantes por encima de los hombres libres y de acción. Conclusiones: se advierte el peligro que representa en la época actual el Totalitarismo. Por lo mismo, aunque con influencia aristotélica, emerge el Republicanismo como un demos o comunidad política que busca revitalizar el espacio público plural, allí donde los hombres pueden crear sus propias alternativas sin tener que elegir alternativas ya creadas por la sociedad de consumo y por la artificialidad originada por la ciencia y la tecnología. Palabras claves: libertad política, pluralidad, natalidad, acción, republicanismo. Abstract Objective: to systematically present the ideas of political freedom in the works of Hannah Arendt and the way she uses that concept to deal with the terrible effects of Totalitarianism as well as the claim of republicanism as a political system of virtuous, exceptional and free men. Methodology: it is a theoretical evaluation of the works of Hannah Arendt. Concepts such as political freedom, plurality, bir- th, action, totalitarianism and republicanism are analyzed. Based on this review, spaces for the development of political freedom are defined and ontological, anthropological, political and pre-political conditions of this concept are esta- blished. Results: the contextualization related to the reach of political freedom 138 and its supporting concepts. Also, it deals with the agonizing tension between Para Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad política en Hannah Arendt. citar este Ánfora 20 (34), 137-160. Universidad Autónoma de Manizales. ISSN 0121-6538. artículo: spaces of appearance favorable for the development of political freedom and the scientific and technical transformation, which favored working animals over free and action men. Conclusions: there are warnings about the danger represen- ted by totalitarianism in this era. Likewise, although it has an Aristotelian in- fluence, there emerges Republicanism as a demos or political community, which seeks to revitalize the plural public space; it is there where men can create their own alternatives without having to choose alternatives ready-made by the con- sumer society and the artificiality generated by science and technology. Keywords. Political freedom, plurality, birth, action, republicanism. Resumo Objetivo: sistematizar as ideias de liberdade política na obra de Hannah Arendt e sua maneira de enfrentar desde este conceito as nefastas consequências do Totalitarismo, o mesmo que a reivindicação do Republicanismo como sistema político de homens virtuosos, excepcionais e livres. Metodologia: consiste em uma revisão teórica da obra de Hannah Arendt na que se examinaram conceitos tão importantes como liberdade política, pluralidade, natalidade, ação, Totali- tarismo e Republicanismo. A partir desta revisão se limitaram os espaços para o desenvolvimento da liberdade política e se estabelecem as condições ontoló- gicas, antropológicas, pré - políticas e políticas do conceito. Resultados: tem que ver com a contextualização do alcance da liberdade política e os conceitos que a sustentam e a tensão agônica entre os espaços de aparição propícios para o des- envolvimento da Liberdade política e a transformação cientifica – técnica que privilegiou aos animais trabalhadores por em cima dos homens livres e de ação. Conclusões: adverte se o perigo que apresentam na época atual o Totalitarismo. Pelo mesmo, porém cm influencia aristotélica, emerge o Republicanismo como um demos ou comunidade política que procura revitalizar o espaço publico plu- ral; ali onde os homens podem criar suas próprias alternativas sem ter que eleger alternativas já criadas pela sociedade de consumo e pela artificialidade gerada a partir da ciência e a tecnologia. Palavras chaves: liberdade política, pluralidade, natalidade, ação, republicanismo. 139 Para Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad política en Hannah Arendt. citar este Ánfora 20 (34), 137-160. Universidad Autónoma de Manizales. ISSN 0121-6538. artículo: Introducción La obra de Arendt contiene por lo menos dos aspectos claves: por un lado, tiene una fuerte inquietud filosófica y política y, por otro lado, una experiencia de vida inspiradora que no le permitieron a la autora mirar la historia con la neutralidad y objetividad que algunos de los críticos le reclamaron. Del primer aspecto, se puede decir que su encuentro en Marburgo en 1921con Heidegger, marcó definitivamente su pensamiento, no sólo por los planteamientos de éste, en quien reinaba una profunda idea de crisis de la humanidad, sino por la corta militancia de Heidegger en el partido nacional socialista, hecho que la llevó a cuestionarse la verdadera utilidad de la filosofía en la Polis. En 1925, en Heide- lberg, Arendt comenzó a trabajar su tesis doctoral con Karl Jaspers, con quien conservó una profunda amistad. El segundo aspecto en que se enmarca la obra de Arendt, tiene que ver con las horrorosas experiencias vividas en la Alemania Nazi y las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial. Es importante entenderla en la contingencia para comprender su pensamiento. Para recordar, su contingencia fue la Alemania Nazi, los campos de concentración, su condición de apátrida y el Totalitarismo, ante lo cual no puede existir ni objetividad ni imparcialidad, pues una interpre- tación objetiva es no entender nada de lo ocurrido (Arendt, 2006). Anne Amiel (2007) por su parte, cuando menciona algunos aspectos metodológicos de la obra de Arendt (2006), considera que la imparcialidad aleja de los hechos y de la posibilidad de describirlos y de comprenderlos tal como ocurrieron; así, descri- bir, por ejemplo, los campos de concentración con objetividad, es perdonar en parte lo que allí sucedió (p. 12). En consecuencia, los elementos vivenciales en la obra de Arendt resultan novedosos para el análisis de los hechos políticos del siglo XX y desde la parti- cular mezcla entre intelectualidad y experiencia que le han permitido a Arendt escapar de esquemas absolutamente filosóficos o absolutamente políticos, este trabajo pretende ser un acercamiento al concepto de libertad política en Hannah Arendt, entendido como el espacio establecido por muchos y en el que cada cual se mueve entre iguales. Por eso, dice Arendt “quien domina sobre los demás y es, por principio, distinto de ellos, puede que sea más feliz, y digno de envidia que aquellos a los que domina, pero no más libre” (2005, p. 153). Se trata de un concepto que toma vida en otros dos conceptos fundamentales; por un lado, la pluralidad de los hombres, iguales en el diálogo y diferentes en cuanto a las 140 percepciones que tienen del mundo, y por otro lado, en la natalidad, como po- Para Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad política en Hannah Arendt. citar este Ánfora 20 (34), 137-160. Universidad Autónoma de Manizales. ISSN 0121-6538. artículo: sibilidad de comenzar algo nuevo. El concepto de libertad política en Arendt se presenta como un concepto polisémico que permite a sus lectores penetrar dife- rentes contextos históricos, con el objetivo de hacer frente a la dominación total para conservar, lo que ella ha llamado en La promesa de la política el milagro de la libertad (2005, p. 149). Llama la atención que a pesar de estar frente a un concepto que recorre toda su obra, Arendt no lo elabora como teoría, sino que lo plantea para abrir una discusión, explicitado en algunos capítulos de sus textos como en el libro En- tre el pasado y el Futuro, donde le dedica 30 páginas, un aparte de La vida del espíritu, un artículo titulado “Los Derechos públicos y los intereses privados” en respuesta al de Charles Frankel titulado Los Derechos privados y el bien público, así como también, una profunda reflexión acerca de la relación entre política y libertad desarrollada en su texto La promesa de la política, reflexión que sirvió de base para el texto ¿Qué es la Política?, donde se pregunta por el sentido de la po- lítica y cuya respuesta es contundente: “El sentido de la política es la libertad” (Arendt, 2005, p. 144). No obstante, su obra es una reivindicación de los espacios públicos donde los hombres ejercen su libertad política y cuyo interés crece por la amenaza del Totalitarismo, capaz de destruir cualquier resquicio de la libertad humana. En textos tan importantes como Orígenes del Totalitarismo de 1951, La Condición Humana de 1958, Entre el pasado y el Futuro de 1961, Eichmann en Jerusalén de 1961, Sobre las Revoluciones de 1963, Sobre la Violencia de 1970 y La Vida del Espíritu de 1978, entre otros, se puede notar que el hilo conductor de su preocupa- ción y rechazo por la dominación es el sentido positivo de la libertad como respuesta a los movimientos totalitarios; es en definitiva, una lucha contra el movimiento totalitario que buscó y sigue buscando la total superficialización de los hombres laborantes. Para cumplir con el objetivo de este trabajo sobre el concepto de libertad política en la obra de Hannah Arendt a continuación se expondrá la dimensión ontológica de la libertad política, heredada de los dos principios ontológicos de la política: La pluralidad (2010, p. 43), entendida como el entre que se da entre iguales, por un lado y diversos, por el otro; y La natalidad, como el inicio que da vida a cada ser y lo hace libre para comenzar algo nuevo. Ambos principios inherentes al ser humano, permiten que algo nuevo acontezca en el mundo, pues se trata de un mundo que no puede ser pensado de forma determinista con un orden de leyes, sino por el contrario, como un espacio abierto y cam- 141 Para Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad política en Hannah Arendt. citar este Ánfora 20 (34), 137-160. Universidad Autónoma de Manizales. ISSN 0121-6538. artículo: biante que todos los seres humanos pueden compartir. Por lo mismo, tanto la pluralidad como la natalidad, en la obra de Arendt, serán condiciones onto- lógicas y pre-políticas a partir de las cuales se podrá construir la vida política como espacio de libertad. También se mostrará la jerarquía que se da al interior de la vida activa entre Labor, Trabajo y Acción. El resultado de dicha jerarquía permite dejar de lado la dimensión ontológica para entrar en una dimensión antropoló- gica o de experiencia humana, pues como lo expresa Arendt en su texto De la Historia a la Acción “La vida activa no es solamente aquello a lo que está consagrada la mayoría de los hombres, sino también aquello de lo que ningún hombre puede escapar totalmente, porque está en la condición hu- mana que la contemplación permanezca dependiente de todos los tipos de actividades” (2005, p. 89). Desde esta perspectiva, la acción toma el lugar que en los griegos tenía la contemplación y se convierte en principio de li- bertad. Así, la acción “es como un recordatorio siempre presente de que los hombres, aunque han de morir, no han nacido para eso, sino para comenzar algo nuevo y ese comenzar algo nuevo no es otra cosa que la garantía de la libertad en la tierra” (2005, p. 107). Este trabajo también busca volver sobre el Republicanismo como el espa- cio que posibilita la aparición de los hombres donde no sólo pueden pensar, juzgar y expresar sus ideas, sino que además pueden evitar que les arrebaten la libertad, de gozar de pequeños espacios de privacidad, pues a pesar de la ten- sión que Arendt muestra entre el Republicanismo y el Liberalismo, no deja de reconocer algunos logros políticos del Liberalismo, sobre todo los que tienen que ver con los derechos de las personas y los organismos legales. De alguna manera la República contemporánea reemplaza a la Polis griega y va más allá; según Canovan, citada por María José López “la vida de los seres humanos está en peligro por la transformación científico-técnica, lo que hace necesaria la recuperación de las instituciones capaces no sólo de construir un espacio público plural donde la comunidad humana se desarrolle, sino la posibilidad de que esa comunidad humana se manifieste libremente” (2006, p. 133). Por último, cuando se habla de República en Arendt, se habla de una organización política libre, donde la cosa pública es posesión y dominio de los ciudadanos, plurales e iguales. Es decir, República es el gobierno de los ciudadanos en el 142 que cada uno es señor de sí mismo. Para Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad política en Hannah Arendt. citar este Ánfora 20 (34), 137-160. Universidad Autónoma de Manizales. ISSN 0121-6538. artículo: Metodología Consiste en una revisión teórica de la obras de Hannah Arendt en la que se examinan conceptos tan importantes como libertad política, pluralidad, na- talidad, acción, Totalitarismo y Republicanismo. A partir de esta revisión se delimitan los espacios para el desarrollo de la libertad política y se establecen las condiciones ontológicas, antropológicas, pre-políticas y políticas del concepto. Dentro del recorrido conceptual se detallan algunas distinciones importantes en la obra de Arendt y se explicita como desde la libertad política se enfrentan las nefastas consecuencias del Totalitarismo. Resultados La dimensión ontológica de la libertad política En el artículo ¿Qué es la libertad? publicado en su libro Entre el pasado y el Futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política (1961), Arendt advierte que preguntarse por la libertad parece ser una empresa sin esperanza, pues es tratar de entender algo así como la cuadratura del círculo o superar la eterna tensión entre la conciencia que dice que se es libre y el consciente que muestra una orientación de las accio- nes desde el principio de causalidad. Así, dice Arendt, la libertad resulta ser un espejismo cuando la psicología observa lo que, supuestamente, es su campo más recóndito, y lo que se pone en juego es una enorme cantidad de causas, factores y motivaciones que en muchos casos, aún se encuentran ocultas en la naturaleza de cada individuo y que la mente tendrá que hacer un enorme esfuerzo para poner en orden todos sus elementos que saldrán a la luz según las exigencias de las propias experiencias (1996, p. 155). Esto significa, de algún modo, que la idea de libertad se disuelve en el pensamiento mismo, por lo que para Arendt la idea de libertad interna, como libertad moral, no tendrá tanta relevancia como la libertad que se pone en práctica, en el espacio público donde los individuos confluyen, pues no se trata de quedar entrampados en una situación interior, de pensamiento y voluntad, sino de salir a un campo que se construye entre los hombres y se renueva desde ahí. Es decir, no en términos de Isaiah Berlin, sino en sus propios términos, encontramos aquí dos conceptos de libertad: el primero, se refiere a la libertad moral y corresponde, como ya se ha dicho, al campo interno de la mente humana que está gobernada por la razón y la voluntad. Esta libertad, dice Arendt en La vida del Espíritu, se ubica en un terreno 143 Para Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad política en Hannah Arendt. citar este Ánfora 20 (34), 137-160. Universidad Autónoma de Manizales. ISSN 0121-6538. artículo: pre-político; mientras que el segundo concepto de libertad, corresponde a la libertad política y se brinda en el espacio construido entre los hombres y precisa, entre otros elementos, de la acción y la política. La libertad política, que se muestra en un principio contraria a la libertad moral, irrumpe en la conciencia de los hombres para evitar que estos se aíslen del mundo y se conviertan en seres irrelevantes para la sociedad, pues la libertad moral sirve como refugio a aquellos que no encontraron un lugar en el mundo y por lo tanto, afirma Arendt (1996, p. 158) carecieron de una condición mundana; la que todos consideraron, casi hasta mediados del siglo XIX, como el requisito para la libertad. De este modo, continúa Arendt “Los argumentos más persuasi- vos para la superioridad absoluta de la libertad interior se pueden encontrar aún en un ensayo de Epicteto, que empieza por determinar que es libre aquel que vive como quiere” (1996, p. 159). Epicteto, dice Arendt, demuestra que el hombre es libre si tiene dominio de lo que se presenta a su alcance y por lo mismo, lo exterior es marginado en la medida en que cada hombre lo considere conveniente; sin embargo, los hombres no sabrían nada de la libertad interior, si antes no tienen la experiencia tangible y mundana de ser libres en los espacios de aparición. En consecuencia, Arendt le otorgará mayor importancia a la libertad política y dejará en un segundo plano la libertad moral o filosófica. Así, la libertad política se distingue de la libertad filosófica al ser claramente la cualidad del yo puedo y no del yo quiero; y en la medida en que es poseída por los ciudadanos más que por los hombres en general, sólo puede manifestarse en las comunidades. De esta manera, insiste Arendt, la libertad política no es un fenómeno que dependa de la voluntad sino de la palabra y la acción puestas en una escena co- mún, con el objetivo de dar existencia a algo que no existía antes y por lo mismo libre de motivaciones y de fines; así, la fuerza de la libertad dependerá de las circunstancias cambiantes del mundo y de lo que los hombres puedan construir según ciertos principios. La libertad está libre de la razón y de la voluntad y ahora está lista para actuar, ni antes ni después, porque ser libres y actuar, señala Arendt (1996) es la misma cosa. De este modo, entender el concepto de libertad política en Arendt permite entender las múltiples y enriquecedoras distinciones encontradas en su obra, 144 como por ejemplo, las hechas entre la vida activa y la vida contemplativa, lo Para Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad política en Hannah Arendt. citar este Ánfora 20 (34), 137-160. Universidad Autónoma de Manizales. ISSN 0121-6538. artículo: público y lo privado, el republicanismo y el liberalismo político, la revolución y la violencia o la violencia y el poder, la palabra y la acción, la acción y el trabajo, militancia y participación, libertad moral y libertad política, totalita- rismo y dictadura, culpa y responsabilidad, juicios y pre-juicios; así como tam- bién la responsabilidad individual y colectiva, entre muchas otras distinciones fundamentales para delimitar el alcance de cada una de sus ideas y demarcar los terrenos de la libertad política. Esta demarcación, más allá de todas estas distinciones, debe partir por la búsqueda de los elementos fundamentales para la libertad política, es decir, por la búsqueda de aquello sin lo cual la libertad política no puede ser. Desde lo que Arendt llama “espacio de aparición”, donde los hombres se en- cuentran o aparecen y se hacen visibles, existen por lo menos dos elementos que hacen que este aparecer ante otros se dé; por un lado, la pluralidad y por otro la na- talidad. Ambos conceptos no sólo aplican a lo político, sino también a la libertad y dada la importancia de estos conceptos en la obra de Arendt y para el desarrollo de este trabajo, vale la pena detenerse brevemente en cada uno de ellos. La pluralidad La pluralidad es un concepto cardinal en la obra de Hannah Arendt, no sólo porque opera como fundamento de lo político y de la libertad de los individuos, sino también porque le permite a la autora cuestionar el concepto de Hombre uni- versal, absoluto y abstracto que muestra en cada individuo la copia de aquel mo- delo determinado por las necesidades de su naturaleza, cuando lo que existe real- mente es una diversidad de seres que aparecen y se rodean de otros que igualmente pueden ser percibidos; pues, si es cierto que los hombres existen en un mundo sensible en la medida en que se muestran y son percibidos en todos sus aspectos, entonces también es cierto que se requiere de una pluralidad de hombres, pueblos e instituciones que le den sentido a cada una de las manifestaciones humanas. Por lo mismo, es necesario entonces derrumbar el concepto de Hombre absoluto e invertir la jerarquía metafísica de lo que es y lo que aparece, ya que cada individuo se muestra de diversas formas en un mundo donde el ser y el aparecer coinciden. En otras palabras, dice Arendt “Nada de lo que es, existe en singular desde el momento en que hace su aparición; todo lo que es está destinado a ser percibido por alguien. No es el Hombre en mayúscula, sino la totalidad de los hombres los que habitan el planeta. La pluralidad es la ley de la tierra” (2010, p. 43). 145 Para Franco Gaviria, Luis Horacio (2013). El Concepto de libertad política en Hannah Arendt. citar este Ánfora 20 (34), 137-160. Universidad Autónoma de Manizales. ISSN 0121-6538. artículo: