"RAP KRIOL(U)1 O PAN-AFRICANISMO DE CABRAL NA MÚSICA DE INTERVENÇÃO JUVENIL NA GUINÉ-BISSAU E EM CABO-VERDE" Miguel de Barros2 Redy Wilson Lima3 Resumo: nos anos de 1990, com a vaga de democratização na Guiné-Bissau e em Cabo-Verde, quer o PAIGC quer o PAICV, partidos tidos como “força, luz e guia do povo”, perdem esse estatuto, pondo fim simultaneamente à cadeia de domesticação dos espíritos, precipitando assim uma descoletivização social das organizações juvenis sob o prisma comunista. Isto fez com que os jovens reinventassem formas de sociabilidades no seio dos grupos de pares, num contexto marcado pela globalização e afro-americanização do mundo, em que a cultura hip-hop, através do seu elemento oral, o rap, aparece como veículo da liberdade de expressão e de protesto dos grupos urbanos em situação de maior precariedade. Este artigo pretende analisar de que forma os jovens guineenses e cabo-verdianos recontextualizaram através do rap, na nova conjuntura dos dois países, o discurso pan-africanista e nacionalista de Amílcar Cabral, tendo em conta o risco de branqueamento da memória coletiva e histórica; a suposta traição dos seus ideais pelos atuais políticos dirigentes; a necessidade de o resgatar enquanto guia do povo; e de representá-lo como um MC (mensageiro da verdade). Palavras-chave: Amílcar Cabral. Rap. Guiné-Bissau. Cabo Verde, Jovens. Summary: In the 1990s, with the wave of democratization in Guinea-Bissau and Cape Verde, the PAIGC as well as the PAICV, being both political parties and considered as "strength, light and guidance of the people", lost their status. This also means the end of a chain of domestication of the spirits, thereby precipitating a social ‘decollectivism’ of youth organizations through the prism of communism. As a result, the youth reinvented new forms of sociability within peer groups, in a context marked by globalization and afro-americanization of the world, where hip-hop culture, through its oral element, rap, appears as a vehicle for freedom of expression and protest among the most precarious urban groups. This article analyzes how the young Guinean and Cape Verdean provided, through rap, a renewed context for the pan-africanist and nationalist discourse of Amílcar Cabral, in accordance to the new situation of the two countries, taking into account the risk of erasing collective memory and history; the alleged betrayal of his ideals by today's political leaders; as well as the need of his recovery as the guide of the people; and representing him as an MC (messenger of truth). Key-words: Amílcar Cabral. Rap. Guinea-Bissau. Cape Verde. Youngs. 1 Refere-se a uma língua crioula emergente no início do século XVI a partir de uma mistura de vocabulário principalmente português e elementos estruturais do mandinga, wolof, fula e outras línguas do Oeste Africano. A língua crioula da guineense e cabo-verdiana fazem parte do grupo dos crioulos mais antigos da Alta-Guiné. Para maior aprofundamento ver os seguintes autores: Coelho, A. (1868), Os dialectos românicos ou neo-latinos na África, Ásia e América, Coimbra: Imprensa da Universidade; Carreira, A. (1982), O crioulo de Cabo Verde - surto e expansão, Lisboa: Gráfica Europam; Veiga, M. (2002), O Cabo-verdiano em 45 Lições, Praia: INIC; Pereira, D. (2006), Crioulos de base portuguesa, Lisboa: Caminho. 2 Investigador Associado do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas da Guiné-Bissau – INEP. E-mail: [email protected]. 3 Professor na Universidade de Santiago e Investigador Associado do Instituto Superior de Ciências Jurídicas e Sociais de Cabo-Verde (US/ISCJS, Cabo-Verde). E-mail: [email protected]. 89 1 Entrada em cena A análise da relação entre a consciência e o contexto social permite explicar os pressupostos da cultura. Segundo Wuthnow (1989), os processos históricos de transformações sociais evidenciam que os produtos culturais, para serem eficazes, devem estar suficientemente ligados às estruturas sociais e com elas articulados. É nesta base que procuramos, através da música rap, propor uma análise crítica e (des)construtiva das condições sociais e das produções de consciência política juvenil em contexto urbano africano, numa lógica, primeiro de transição do regime de partido único para a democracia, e segundo, de uma forma mais incisiva, sobre as reconfigurações ideológicas na geração pós-independência na Guiné-Bissau e em Cabo-Verde. Mas porquê o rap e a ligação entre os dois países? Desde as suas origens que o apelo ao rap parece residir na sua própria acessibilidade e na facilidade com que poderia ser utilizado pela maioria dos jovens com escassos recursos económicos e culturais (Bennett, 2001) em contextos de carência. Atendendo que nas sociedades da terceira vaga democrática, o processo de liberalização política ficou fortemente marcado pela desideologização do debate público e político, a articulação entre o rap e as línguas nativas, segundo Simões (2010: 39- 40) são importantes, dado que tanto funcionam como um elemento de reconversão de um recurso simbólico global como forma de expressão local e dessa forma, como argumenta Bennett (2000), fomentam identidades locais com base em autenticidades culturais. Nesta perspetiva, a evocação de Amílcar Cabral, enquanto nacionalista africano, permite trazer à reflexão a questão pan-africana, pois este advogava a unidade africana à escala regional ou continental, contando que fosse um meio para a construção do progresso dos povos africanos e a garantia da segurança e continuidade deste mesmo progresso. Levou avante esse projeto através do Partido Africano para a Independência da Guiné e Cabo-Verde – PAIGC, liderando o processo da luta armada (1963-1974) sendo, consequentemente, estes dois países governados pelo PAIGC, em regime do partido único, durante os primeiros cinco anos da independência. Do ponto de vista histórico, Julião Soares Sousa (2011: 226-227) argumenta: “Amílcar Cabral fundamentava o seu projeto de união, entre a Guiné e Cabo-Verde, com base em elementos históricos e culturais. Assim, a circunstância dos escravos transportados para as ilhas terem sido exclusivamente originários da Guiné explicava a paridade da língua (o crioulo) nas duas colónias. Por outro lado, no que concerne à identidade administrativa, a partir de 1550, foi estabelecida a primeira 90 união orgânica entre a Guiné e Cabo-Verde, através da nomeação de um capitão- general para as duas regiões (…) em 1834 foi aplicada à Guiné a mesma organização administrativa portuguesa de 1832, em que as duas colónias formavam a mesma Prefeitura. (…) Na conferência das Organizações Nacionalistas da Guiné e Cabo-Verde, que teve lugar no Liceu Delafore, em Dakar, de 12 a 15 de Julho de 1961, Amílcar Cabral insistiu na identidade e nos interesses dos povos da Guiné e Cabo-Verde, ligados por laços de sangue, facto que era reconhecido pelas autoridades portuguesas4”. Em termos metodológicos, esta ação de resgate histórico-cultural através da análise de documentos e discursos de Amílcar Cabral, as narrativas das músicas rap por parte dos jovens guineenses e cabo-verdianos, observação participante nos concertos e estúdios de gravação e conversas informais com os rappers, permite fazer recurso à língua crioula [aqui designada por kriol(u)] enquanto instrumento de (re)mapeamento e de construção de novas territorialidades de uma nova nação que, na perspetiva de Augel (2007), assinala uma atitude conscientemente transgressora e desconstrutora que transforma num ato de liberdade através da conquista do seu território emocional, afetivo e identitário. Daí que, nestes dois contextos, a figura do rapper (re)introduz uma função ideológica e militante, utilizando o património linguístico que aproxima Guiné e Cabo-Verde. Deste modo, espera-se com este artigo ilustrar de uma forma crítica os discursos dos jovens sobre a prática política e governativa dos contemporâneos de Cabral nos dois países para denunciar a sua condição de marginalizados e vítimas de opressão social5, e assumir-se enquanto protagonistas da sua ação cívica, procurando assim através da música rap novos mecanismos emancipatórios, sendo vítimas dessa ordem. Deste modo, torna-se possível decifrar os moldes através dos quais os jovens nos contextos urbanos desses dois países projetam as suas possibilidades de aspirar o futuro (ou não) com base em estruturas discursivas. Uma outra questão importante a abordar neste artigo tem a ver com a utilização do rap como instrumento de negociação (e/ou reivindicação) com e do espaço público em detrimento dos ritmos tradicionais como o Gumbé6 e o Batuku7 (Finason), levantando debates sobre questões de perda ou rutura de referências e de significados que modificam as condições de 4 O autor anuncia igualmente que as posições de Cabral não eram partilhadas por alguns dos seus opositores, entre os quais, José Leitão da Graça, que defendia não haver ligações históricas entre as duas colónias, pois a sua ligação advém dos interesses coloniais e em relação a língua, este argumentava que o crioulo cabo-verdiano era língua nacional enquanto que na Guiné era língua franca (Soares Sousa, 2011: 227). 5 Para maior aprofundamento deste conceito ver: Pardue, D. (2008), Ideologies of Marginality in Brazilian Hip Hop. Palgrave McMillan. 6 Estilo musical da Guiné-Bissau. 7 Estilo musical de Cabo-Verde 91 pertença e o conteúdo das identidades, e deste modo convocar formas inovadoras de mobilização individual e coletiva, nas quais a capacidade de usar os meios de comunicação como a rádio e a apropriação dos recursos tecnológicos, como a Internet, serão decisivos para um novo tipo de protagonismo juvenil em contextos de periferia em Estados africanos – o rap consciente. 2 Da Juventude do “partido” às transições incertas: um olhar à condição dos jovens na hora da “cambança” e os seus efeitos Na Guiné-Bissau e em Cabo-Verde, a necessidade de controlo dos jovens do ponto de vista ideológico e institucional foi uma preocupação e deliberação objetivamente formalizada desde o período no qual a administração colonial se instalou. Numa primeira fase, este processo foi assumido sobretudo pela Igreja Católica, cuja função era “civilizar” os comportamentos e atitudes, incutindo-lhes a cultura do colonizador8. Entretanto, este processo ganhou um ímpeto político com a criação de organizações políticas para a juventude, como a Mocidade Portuguesa. Durante o processo de mobilização do PAIGC para a luta de libertação, a questão da juventude teve um acento particular, desde o momento da mobilização até ao ponto da criação de espaços de formação do “Homem Novo” nas zonas libertadas nas matas da Guiné-Bissau, onde foram replicados modelos de “Escolas Piloto9” e na fase final da luta. No pós-independência, instaurado o regime de partido único nos dois países, governado pelo PAIGC enquanto partido-estado, reforçou a coordenação das organizações de massas com inspiração socialista/comunista. No que concerne aos jovens foi criada a Juventude Africana Amílcar Cabral - JAAC, tendo em vista a construção de um Estado-nação e fortalecendo assim os laços de identidade nacional – garantir a unidade entre a Guiné-Bissau 8 Este processo foi muito mais eficaz em Cabo-Verde do que na Guiné-Bissau, devido à própria natureza das estruturas sociais em ambas as colónias e também o impacto da ação da Igreja foi muito diferente nos dois territórios sob colonização. Para maior esclarecimento ver: Barcellos, C. (1899), Subsídios para a História de Cabo-Verde e Guiné, parte I, II, III, Lisboa, Academia Real das Ciências de Lisboa; Albuquerque, L. & Santos, M. (1990), História Geral de Cabo-Verde, Vol I e II, Lisboa: Junta de Investigação Científica Tropical: Direção Geral do Património Cultural de Cabo Verde; Mendy, P. (1994), Colonialismo português em África: a tradição de resistência na Guiné- Bissau (1879-1959), Bissau, INEP; Andrade, E. (1996), As ilhas de Cabo-Verde da «descoberta à independência nacional (1460-1975)», Paris: L’Harmattan; Koudawo, F. (2001), Cabo Verde e Guiné-Bissau: da democracia revolucionária à democracia liberal, Bissau, INEP. 9 Inaugurada em Fevereiro de 1965, em Conakry (República da Guiné), tinha como finalidade dar acolhimento, proteção e educação em regime de internato às crianças vítimas de bombardeamentos e ainda a formação prática e ideológica dos quadros do movimento de libertação. Para maior aprofundamento, ver: Godinho Gomes, P. (2010: 91- 104). 92 e Cabo-Verde e a coesão social. O golpe militar de 1980 na Guiné-Bissau, que teve como consequência imediata o fim do projeto de união com Cabo-Verde, levando que neste último tenha sido criado o Partido Africano para a Independência de Cabo-Verde - PAICV, não teve nenhuma influência na alteração das orientações político-ideológicas no que concerne à juventude. Em 1991, com a vaga da democratização nos dois países, quer o PAIGC quer o PAICV perderam o estatuto de “Força, Luz e Guia do Povo”, o que implicou simultaneamente o fim da cadeia de “domesticação” dos espíritos (BARROS, 2010: 7) e a descoletivização social das organizações juvenis sob o prisma comunista (LIMA, 2010: 13). Porém, os regimes nos dois países seguiram padrões diferenciados de orientação às organizações juvenis: se na Guiné-Bissau o PAIGC chamou para si a JAAC como a sua organização juvenil partidária, criando depois o Conselho Nacional da Juventude – CNJ, uma estrutura nacional (sob controlo do governo) e o culto dos pioneiros caiu em desuso, já em Cabo-Verde, a reestruturação implicou a transformação da OPAD10-CV numa organização não- governamental, mantendo o mesmo nome, enquanto que a JAAC foi extinta (LIMA, 2012: 203). Nesta fase, independentemente das engenharias políticas adotadas nos dois países, os jovens, enquanto categoria e grupo social, foram (e têm sido) alvo de marginalização e, na nossa perspectiva, por parte dos seus Estados. De uma forma geral e segundo alguns autores (MBEMBE, 1985; HONWANA e DE BOECK, 2005; ABBINK, 2005; ROQUE e CARDOSO, 2006; BORDONARO, 2007), esta é a tendência dos Estados africanos, quer a nível interno, devido à inexistência de políticas públicas específicas, quer a nível das políticas de intervenção externa, associadas nomeadamente à ajuda ao desenvolvimento ou à reconstrução pós-conflito, que os exclui da sua agenda principal. Na Guiné-Bissau e em Cabo-Verde, países cuja população é maioritariamente jovem, na sua esmagadora maioria eles enfrentam grandes dificuldades na transição para a independência económica. Não sendo capazes de atingir as expectativas pré-estabelecidas pela sociedade, tal como casar-se e constituir sua própria família, paradoxalmente, os jovens vêm-se assim obrigados a entrar numa longa moratória social, o que faz com que o “período da juventude” vai para acima de 35 anos, por um lado, e por outro, a necessidade de aceleração da condição de adulto. Essas condições têm concorrido para uma cada vez maior 10 Organização dos Pioneiros Abel Djassi – nome de guerrilha de Amílcar Cabral – estrutura criada ainda durante a luta de libertação nacional. 93 intensificação do fenómeno da migração clandestina, a exemplo do que se observa ao nível da sub-região – a marginalização económica e social de um vasto número da população jovem e ainda o aumento das tensões entre gerações (MBEMBE, 1985; COMAROFF e COMAROFF, 2000; CHIGUNTA, 2002; BM, 2009; BORDONARO, 2007). Olhando para o caso específico da Guiné-Bissau, de acordo com dados do censo de 2009, a taxa de analfabetismo é ainda bastante elevada, atingindo 56% da população, sendo que na faixa etária dos 15 aos 24 anos é de 65% (MEPIR, 2011: 25). Relativamente ao emprego, a taxa de ocupação para o grupo etário dos 15-24 anos é de 10,6% em 2009, com uma taxa de 4,6% nas mulheres; a taxa de desemprego é de cerca de 30% (MEPIR, 2011: 97). A avaliação da pobreza feita em 2002 revela que os pobres na Guiné-Bissau são na sua maioria jovens (80% entre 15 e 35 anos) (MEPIR, 2011: 38). Ao passo que em Cabo-Verde, segundo os dados do INE de 2005 (DECRP, 2008), a pobreza afeta em 48% a faixa etária dos 15 aos 24 anos, correspondendo a 38% da população economicamente activa. No que concerne ao emprego, a taxa de ocupação no grupo etário dos 15-24 anos é de 32,4%, com uma taxa de 38,2% nos homens e 26,3% nas mulheres (INE, 2011). A taxa do desemprego11 nessa faixa etária é de 21,3%, atingindo mais as mulheres, com uma taxa de 25,5% (INE, 2011). De acordo com os dados do INE de 2011, a taxa de alfabetismo do grupo etário dos 15-24 anos é de 96,9%, sendo que a taxa de alfabetização total da população corresponde a 82,8%. Subjugados à prova do contexto, com as famílias em situação de incapacidade para garantir a educação desejada e sem oportunidades para a inserção académica e emprego no país, no caso da Guiné-Bissau, houve uma maior possibilidade para os jovens desencadearem ações de reestruturação da ocupação dos seus tempos livres através das associações juvenis que jogaram o papel de fator de integração (BARROS, 2010: 9) numa sociedade com um forte cariz de controlo comunitário. Em Cabo-Verde, devido a um forte ímpeto da ação do Estado e da bipolarização político-partidária logo na abertura política, a criação das novas estruturas de acompanhamento dos jovens não correspondeu com as novas exigências dessa camada. Este fator levou à desafiliação dos jovens, favorecendo a transferibilidade dos guetos norte- 11 Em 2011 o INE mudou o cálculo que tinha sido usado para medir a taxa de desemprego, apresentando-a em 10,7%, tendo sido por isso alvo de muitas críticas de vários sectores da sociedade, visto que argumentava-se que o objetivo era meramente eleitoral e não se adequava à realidade cabo-verdiana. Convém lembrar que em 2008, três anos antes dessa mudança, no Documento de Estratégia de Crescimento e de Redução da Pobreza (DECRP) a taxa do desemprego corresponderia a 48% na faixa etária dos 15-24 anos. 94 americanos, em particular o thug life, numa perspetiva de valorização do que é estrangeiro e em busca de uma afirmação pessoal e social, sem que isso implique, na perspetiva dos atores em cena, a preocupação com a carga pejorativa que está subjacente a ela, deturpando a carga filosófico-política de reivindicação político-social que antecedeu o movimento no contexto de origem (LIMA, 2010: 2). Chegados aqui, a problemática de como os jovens percecionam o futuro e a forma como se inscrevem na construção de expetativas para a vida adulta, estes são lançados na condição de precariedade para transições incertas e desestruturantes. Convocando Banks e outros (1992), compreende-se que os jovens se movam hoje num quadro global, cujos modelos culturais e as dinâmicas do mercado de trabalho continuam a demonstrar acentuadas variações consoante o país e o local; na perspetiva de Guerreiro e Abrantes (2007), essas “densidades territoriais” parecem ser tanto maiores quanto mais precária for a condição social, daí que a crescente mobilidade dos grupos dominantes pode assim converter-se em exclusão dos grupos e locais mais desfavorecidos (REIS, 2001). É por isso que, segundo Beck (2000), existe um desfasamento entre o capital, que circula pelo globo, e o trabalho, que mantém a sua base local, devido a inúmeros obstáculos económicos, culturais e políticos. Em termos dos atores e contextos aqui em análise, denota-se que entre os jovens cabo- verdianos existe uma forte influência da cultura global, mais particularmente da norte- americana, e de padrões de masculinidade violenta, visível nos modelos de comportamento adoptados, nos estilos de roupa, vocabulário, linguagem corporal, etc. São dois os principais canais dessa influência: emigrantes (Estados Unidos da América é o que acolhe a maior comunidade cabo-verdiana emigrada) e/ou deportados (que tornaram os bens e símbolos globais mais próximos e acessíveis) e media (MTV, por exemplo) (ROQUE e CARDOSO, 2006; LIMA, 2010; LIMA, 2012). Uma das manifestações deste fenómeno é, entre outras, a denominação de thugs aos grupos de jovens envolvidos com a violência, a crioulização da expressão cash or body para kasubódi para designar os assaltos à mão armada ou a utilização do termo fights para designar os confrontos entre os thugs rivais (CARDOSO, 2008). Muitos jovens cabo-verdianos exprimem-se com alguma fluência em inglês, mesmo sem ter tido qualquer contacto com essa língua a nível do percurso escolar, que, em muitos casos, abandonaram precocemente (LIMA, 2010). Se é verdade que nos últimos anos, fruto das políticas sectoriais desde a independência e da democratização do ensino nos anos de 1990, houve um acréscimo de oportunidades de realização dos jovens em vários níveis, também é verdade que a pressão demográfica, o frágil 95 sistema económico, educativo e de proteção social ainda não são capazes de responder às aspirações juvenis de obtenção de um emprego estável, de uma habitação própria e de estabelecimento de uma família (MARTINS, 2010). Esta situação faz com que a maioria dos jovens cabo-verdianos se encontre numa situação sentimental que varia entre aspirações e frustrações (LIMA, 2010: 6). A aspiração em ter uma mobilidade ascendente através do capital cultural adquirido via sistema educativo e a frustração devido à dificuldade de acesso a um mercado de trabalho cada vez mais segmentado, controlado, muitas vezes, por uma rede familiar, de compadrio, de amizades sexuais e de militância política. Na Guiné-Bissau, embora alguns autores afirmem que apesar de todos os ataques dos quais os sistemas político e económico foram alvo, a situação social e económica manteve-se surpreendentemente sólida (AUGEL & CARDOSO, 1996: 51) e que não são conhecidas abordagens específicas dos fenómenos relacionados com gangues juvenis como os cabo- verdianos (Roque & Cardoso, 2006: 24), outros autores afirmam ter sido um período marcado pela primeira grande contestação juvenil à crise do sistema educativo (BARROS, 2010: 8) e no qual o fenómeno dread12 crioulizado por dret esteve em voga. Ainda, foi quando se conheceu o fenómeno de sequestro no espaço público no qual as pessoas eram alvo de práticas como raladera13 ou cadeirinha14, quando estavam na ausência de algum bem material considerado de valor para entregar. Na atualidade, essa realidade é mais evidente com a mediatização de mais de seis gangues juvenis na cidade de Bissau. Na nossa perspetiva, a situação à qual os jovens são hoje expostos nos dois países é o resultado de uma interpretação errada do liberalismo democrático por parte dos protagonistas da democracia liberal, sem de fato serem capazes de encontrar compromissos com os novos protagonistas políticos nos partidos da oposição, à volta de um contrato social. O medo da construção de compromissos não só deriva do fato de os novos partidos terem sido projetados no espaço político pelos “antigos camaradas”, mas sobretudo devido ao fato de, do ponto de vista ideológico, esses novos partidos não apresentarem nenhuma estrutura interna de formação ideológica dos jovens, gerando assim desconfianças de ambas as partes. 12 Caracterizado por diferentes variações da negação de formas de apresentar-se e de estar por parte de jovens, através de elementos simbólicos como o uso de vestuário (niggaz – identificados com calças e camisas largas; secamente – grupo que privilegia uso de vestuário rente ao corpo) consumo semipúblico, uso público de novas modalidades do calão nas cidades e formas de andar com bastante expressividade corporal. 13 Consiste em utilizar objetos de metal de conservação de rações que são perfurados com pregos e cuja parte exterior são colocados e em movimento brusco junto aos joelhos, cotovelos ou traseiro provocando lesões. 14 É uma Brincadeira de crianças recuperada pelos grupos de sequestro, na qual, na ausência de pertences valiosos, à vítima é entoado o cântico de cadeirinha num efeito balanço e depois projetada para uma vala. 96 Este argumentário nosso é radicalizado por um dos dirigentes máximos do PAIGC e primeiro presidente de Cabo-Verde, Aristides Pereira15, afirmando que: As pessoas não pensavam em mais nada se não no poder (…) a ganância do poder tinha-se apoderado de tal forma das pessoas nessa altura. Isso era evidente e eu o sentia. Um exemplo concreto desta afirmação de Aristides Pereira foi a experiência do conflito político-militar de 1998-99 vivido na Guiné-Bissau, no qual o ex-presidente da República, Nino Vieira, recrutou jovens e constituiu uma milícia de base étnica denominada Aguentas para o defender, baseando numa racionalidade situada na qual foram prometidos aos jovens recrutados empregos, oportunidades migratórias, estudos no estrangeiro, enquanto oportunidades de vida (VIGH, 2006). No contexto cabo-verdiano, para além das promessas de emprego e cursos profissionais e superiores, as eleições legislativas, presidenciais e autárquicas nos anos de 2011 e 2012 foram marcadas pelo recrutamento de jovens (muitos dos denominados thugs) que serviram como segurança aos membros dos partidos (nomeadamente os dois maiores partidos: PAICV e MPD16) e com o propósito de intimidar os adversários. No que tange às políticas públicas para esse segmento, continuou-se a ignorar a heterogeneidade da camada juvenil – com culturas diferentes provenientes de suas diferentes pertenças grupais, incorporando habitus diferenciados, criando políticas que tendem a estandardizar as transições dos jovens para a vida adulta, ignorando, tal como lembra Pais (2005), que os jovens tendem a autonomizar as suas vidas através de buscas autónomas de trajetórias que nem sempre se encaixam nas políticas determinadas pelas instituições formais. Por falta de planificação contemporizada e com base na necessidade de fazer uma rutura radical com o passado comunista, Lima (no prelo) considera que se entrou num processo de desprogramação institucional, obrigando os jovens a reforçar a pertença aos grupos de pares e a buscar novas referências e superar o estado anómico, reinventando desta feita novas formas de sociabilidades (formais e/ou informais). Deixando de existir uma forma de organização dos jovens, foi exatamente nesse período que a música rap começou a penetrar na sociedade guineense e cabo-verdiana, através das produções americanas e, mais fluentemente, com as músicas chegadas de Portugal 15 Entrevista a José Vicente Lopes. Para maior aprofundamento ver em: LOPES, J. V. (2012), Aristides Pereira: Minha Vida, Nossa História, Praia, Spleen Edições, p. 344. 16 Movimento para a Democracia. 97 no que se refere à Guiné-Bissau (Barros, no prelo) e no caso de Cabo-Verde houve mais influência do rap norte-americano no seio dos grupos dominantes - gangsta rap17, embora desterritorializando pouca a pouco do centro para a periferia18 (Lima, no prelo). Da rua surge o rap e dela irremediavelmente a essência básica da liberdade de expressão materializada na apreensão de códigos próprios no âmbito da luta nos mais diversos campos de expressividade artística (CONTADOR & FERREIRA, 1997). Nos contextos aqui em análise, sobretudo aqueles mais marcados pela exclusão, o rap impulsionou este processo, jogando um papel crucial na mobilização para o protesto (através da música, do corpo e do vestuário) da juventude urbana. Este fato é elucidado por Fernandes (2006: 62) sustentando que os grupos sociais se aproveitam dos espaços deixados livres para explorarem formas originais de produção cultural, em resposta às novas circunstâncias de vida. Elementos que são reforçados por Fradique (2003: 210), para quem o fato dos movimentos juvenis se inspirarem no consumo de produtos culturais e assumirem-se, eles mesmos, como culturas (alternativas), torna-os particularmente interessantes, na medida em que são os próprios que produzem uma síntese significativa das suas práticas e discursos em torno dessa noção, manipulando-a e redefinindo-a. É deste modo que os rappers kriol(u) procuram empregar a "ideologia da palavra" (Morgan, 2009), como um conjunto de poder e de reivindicações territoriais para que eles possam galgar posições sujeitas alternativas e linguístico-culturais (Pardue, no prelo), conseguindo projetar no espaço social e político de uma forma diferente do que até agora os movimentos juvenis tinham conseguido, articulado com a (re)atualização da figura de Amílcar Cabral como ídolo, quebrando a continuidade da perspetiva coletivista para uma individualista, apresentando-se como “MC” – os mensageiros da verdade. 17 Um subgénero do rap que tem como característica a descrição do dia-a-dia violento dos jovens negros desafilhados das grandes cidades norte-americanas. 18 Embora havia maior produção e disponibilidade do rap norte-americano no mercado musical destes dois países, ao contrário de Cabo-Verde, onde há maior mobilidade dos jovens entre este país e Estados Unidos de América devido ao fluxo migratório, na Guiné-Bissau isso não acontece, sendo o maior fluxo migratório para Portugal e assim o aspeto linguístico foi determinante, já que as possibilidades de compreensão e interpretação das letras em inglês eram mínimas, embora houvesse tentativas de crioulização do inglês em algumas músicas, aproveitando a popularidade dos seus beats. 98