Psikologi Positif dan Konseling Islami Dr. Ahmad Muhammad Diponegoro, M.Ag Kata Pengantar Puji syukur kehadapan Tuhan Yang Maha Esa karena berkat rahmat dan karunia- Nya kami dapat menyelesaikan buku ini dengan sebaik-baiknya. Buku ini yang berjudul ”Psikologi Positif dan Konseling Islami” yang merupakan buku referensi untuk psikologi positif dan konseling islami. Dalam buku ini akan dibahas beberapa hal mengenai pengertian, dan teori-teori yang mengkaji psikologi positif (kesejahteraan subjektif) dan psikologi konseling islam serta variabel yang berkaitan dengan konseling islam. Adapun isi buku ini akan terbagi menjadi 8 (Delapan) bab pokok, yaitu: Bab I latar belakang. Bab II Antara Agama dan Psikologi, Bab III Psikologi Positif, Bab IV Islam dan Konseling Islam, Bab V Bio-Psikoterapi Konseling, Bab VI Terapi Ruqyah Dalam Tinjuan Psikologi Positif, Bab VII Variabel dalam Konseling Islam, dan Bab VIII Kesimpulan. Dalam penulisan buku ini kami sadar bahwa masih banyak kekurang dari isi buku ini. Jika dalam penulisan dan penggunaan kata-kata sekiranya masih ada kesalahan, kami mohon maaf. Kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan serta semoga buku ini dapat bermanfaat bagi kita semua dan dipergunakan sebagaimana mestinya. Atas perhatiannya kami ucapkan terima kasih. DAFTAR ISI KATA PENGANTAR .............................................................................................................. ii DAFTAR ISI ........................................................................................................................... iii BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................................... 1 1.1 Latar Belakang..................................................................................................... 1 BAB II ANTARA AGAMA DAN PSIKOLOGI ........................................................................ 8 2.1 Psikologi Untuk Agama ...................................................................................... 8 2.2 Manusia Dalam Islam......................................................................................... 9 2.2.1 Kecerdasan ........................................................................................................ 11 2.2.2 Dimensi Spiritual ................................................................................................ 11 2.3 Pendidikan Dalam Psikologi Islam ..................................................................... 11 2.3.1 Psikologi Dalam Al-Qu‟ran dan Hadits ............................................................... 13 2.3.2 Sudut Pandang Psikologi Dalam Islam .............................................................. 14 2.3.2.1 Pengaruh Religiusitas Terhadap Kreativitas ...................................................... 14 2.3.2.2 Kesehatan Mental Dalam Islam ......................................................................... 15 2.3.2.3 Regulasi Emosi Dalam Psikologi Islam.............................................................. 17 2.4 Titik Singgung Psikologi Agama dengan Kesehatan Mental ............................. 18 2.5 Al-Qur‟an Sebagai Alat Terapi ........................................................................... 19 BAB III PSIKOLOGI POSITIF ............................................................................................... 20 3.1 Kehidupan Modern : Pandangan Seorang Psikolog .......................................... 20 3.2 LOGOTERAPI : Sebuah Tawaran Hidup Untuk Hidup Bermakna .................... 21 3.3 Kehendak Untuk Hidup Bermakna : Dambaan Setiap Manusia ........................ 21 3.4 Perilaku Manusia Merupakan Perilaku Termotivasi ........................................... 22 3.5 Definisi Motivasi dan Kebutuhan ........................................................................ 23 3.6 Kebutuhan, Motivasi, dan Pemuasan ................................................................ 23 3.7 Bidang-Bidang yang Terpengaruh Oleh Motivasi .............................................. 24 3.8 Makna Hidup : Karakter dan Fungsinya............................................................. 24 3.9 Sumber-Sumber Makna Hidup .......................................................................... 25 3.10 Hidup Bermakna : Gerbang Kebahagiaan ......................................................... 25 3.11 Kehidupan Modern yang Lebih Bermakna ........................................................ 26 3.12 Psikologi Positif dan Kebahagiaan (Kesejahteraan) .......................................... 27 3.12.1 Pengertian Kesejahteraan Subjektif................................................................... 27 3.13 Komponen Kesejahteraan Subjektif................................................................... 28 3.13.1 Kepuasan Hidup ................................................................................................. 28 3.13.2 Afek .................................................................................................................... 28 3.13.3 Hubungan Afek Dengan Kepuasan Hidup ......................................................... 30 3.14 Humanistik dan Positif Psikologi ........................................................................ 30 3.15 Kontribusi Psikologi Positif Pada Komunitas,Negara,dan Perdamaian Global . 33 3.16 Hubungan Psikologi Positif Dan Psikologi Perdamaian..................................... 38 ii 3.17 Ketahanan Positif Manusia Berdampak Pada Perdamaian .............................. 42 BAB IV ISLAM DAN KONSELING ISLAM ............................................................................ 46 4.1 Islam ................................................................................................................... 46 4.2 Problema Hidup Individu dan Perlunya Mendapat Layanan Konseling Islam ... 49 4.3 Konseling dan Konseling Islam .......................................................................... 51 4.3.1 Konseling ........................................................................................................... 51 4.3.2 Konseling Islam .................................................................................................. 53 4.4 Teori-Teori Konseling Dalam Islam .................................................................... 56 4.4.1 Teori Al-Hikmah ................................................................................................. 56 4.4.2 Teori Al-Mau‟izhoh Al-Hasanah ......................................................................... 56 4.4.3 Teori Mujadalah Yang Baik ................................................................................ 56 BAB V BIO-PSIKOTERAPI KONSELING ............................................................................ 58 5.1 Psikoterapi Dalam Konseling ............................................................................. 58 5.1.1 Pengertian Konseling ......................................................................................... 58 5.1.2 Psikoterapi ......................................................................................................... 59 5.1.3 Psikoterapi Dalam Keagamaan ......................................................................... 60 5.1.4 Proses dan Teknik Psikoterapi Dalam Islam ..................................................... 62 5.2 Biologi Konseling ................................................................................................ 63 5.2.1 Mulut ................................................................................................................ 63 5.2.2 Lidah ................................................................................................................ 64 5.2.2.1 Kegunaan Lidah Dalam Konseling ..................................................................... 64 5.2.3 Mata ................................................................................................................. 67 5.2.3.1 Saraf Optik ....................................................................................................... 68 5.2.3.2 Mata Yang Malas ............................................................................................... 68 5.2.3.3 Penggunaan Mata Dalam Konseling ................................................................. 69 5.2.4 Gigi ..................................................................................................................... 70 5.2.4.1 Struktur Anatomi Gigi ......................................................................................... 70 5.2.4.2 Fungsi Gigi ......................................................................................................... 71 5.2.4.3 Pengaruh Gigi Saat Berbicara ........................................................................... 71 5.2.4.4 Perawatan Gigi ................................................................................................... 72 5.2.5 Ludah ................................................................................................................. 73 5.2.5.1 Anatomi Ludah ................................................................................................... 74 5.2.6 Laring (Tenggorokan)......................................................................................... 74 5.2.6.1 Ubah Pitch .......................................................................................................... 76 5.2.6.2 Perubahan Intensitas ......................................................................................... 76 5.2.6.3 Anatomi Laring ................................................................................................... 77 5.2.7 Anatomi dan Fisiologi Paru-Paru ....................................................................... 77 5.2.7.1 Konseling Yang Berkaitan Dengan Paru-Paru .................................................. 78 5.2.8 Alat Pendengaran .............................................................................................. 78 BAB VI PSIKOTERAPI RUQYAH DALAM TINJAUAN PSIKOLOGI POSITIF (Abu) ........... 80 iii 6.1 Definisi Psikoterapi............................................................................................. 80 6.2 Sejarah dan Pengertian Psikologi Positif ........................................................... 80 6.2.1 Sejarah Psikologi Positif .................................................................................... 80 6.2.2 Pengertian dan Penjelasan Psikologi Positif ..................................................... 81 6.3 Tata Cara Terapi Ruqyah .................................................................................. 82 6.4 Ayat-Ayat Ruqyah .............................................................................................. 85 6.5 Tahapan-Tahapan Ruqyah ................................................................................ 88 6.5.1 Persiapan Sebelum Ruqyah .............................................................................. 88 6.5.2 Pelaksanaan Terapi Ruqyah Massal ................................................................. 89 6.5.3 Persiapan Konseling dan Psikoterapi Ruqyah pada Pasien Secara Pribadi ..... 90 6.6 Ruqyah Dalam Psikologi Positif ......................................................................... 91 BAB VII VARIABEL-VARIABEL DALAM KONSELING ISLAMI ........................................... 93 7.1 Peran Agama dan Spiritualitas Dalam Konseling .............................................. 93 7.2 Agama dan Kesehatan ...................................................................................... 93 7.3 Religiusitas Klien ................................................................................................ 95 7.4 Keyakinan Klien dan Preferensi ......................................................................... 95 7.5 Pertimbangan Etis .............................................................................................. 96 7.6 Saran Masa Depan ............................................................................................ 96 7.7 Spiritual Dalam Konseling : Keyakinan dan Preferensi Klien ............................ 97 7.8 Menantang Klinis Penting Agama : Seni Dalam Konfrontasi Rendah Diri......... 98 BAB VIII PENUTUP ............................................................................................................... 99 8.1 Kesimpulan ........................................................................................................ 99 DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................................. 102 iv BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Di penghujung abab XX sejenak kita merenungi karakteristik abab kita ini sambil mencoba membayangkan corak kehidupan bagaimana yang berkembang pada abab mendatang tak lama lagi akan kita hadapi. Abab XX di satu pihak ditandai oleh perkembangan Sains dan Teknologi yang tumbuh pesat luar biasa. Perkembangan IPTEK ini berhasil menciptakan peradaban modern yang menjanjikan berbagai kemajuan dan kemudahan bagi mereka yang berhasil memenuhi segala tuntunan modernisasi. Sebuah peluang dan sekaligus tantangan akhir Abab XX untuk meningkatkan taraf kehidupan yang dapat dipenuhi hanya dengan bekerja keras dan bukan dengan bersantai-santai. Di lain pihak akhir abad XX ini ditandai pula oleh berbagai bencana dan peristiwa yang meresahkan hampir semua bidang kehidupan sosial dan pribadi. Pada waktu ini kondisi yang meresahkan tersebut dapat kita saksikan secara langsung, di antaranya makin sering terjadinya bencana alam, perang antar bangsa dan perang antara saudara yang terus berlangsung, krisis moneter yang melanda banyak negara, membanjirnya para pengungsi menuju negara yang lebih makmur dana aman, pencemaran alam akibat industrialisasi, melunturnya nilai-nilai tradisi dan mendangkalnya penghayatan agama, perubahan nilai-nilai yang serba cepat, sulit mendapatkan pendidikan dan pekerjaan, semakin banyaknya kelompok-kelompok yang canggih, mewabahnya penyakit-penyakit yang sulit diatasi, menipis dan terkurasnya persediaan minyak dan gas alam dari kandungan bumi, makin seringnya terjadi pelanggaran hak asasi manusia, dan sebagainya. Itulah sisi cemerlang dan sisi suram abad XX yang dikenal memiliki dua julukan Abad Sains dan Teknologi (The Age of Science and Technology) dan Abad Kecemasan (The Age of Anxiety) yang tampaknya akan berlanjut pada abad selanjutnya mendatang. Berbagai peristiwa ini telah menggugah para psikologi khusunya para ilmuwan pada umumnya. Usaha-usaha untuk mengatasi masalah remaja sebenarnya sudah lama dilakukan. Sebagai contoh, pemerintah amerika telah berusaha meningkatkan kualitas hidup rema adengan cara memenuhi berbagai kebutuhan fisik mereka. Remaja Amerika memperoleh kesempatan untuk menikmati pendidikan hingga tingkat menengah atau secara gratis. Mereka mendapatkan perlengkapan sekolah yang dapat dikatakan paling sempurna di dunia (Swinyard et at., 2001). Meskipun melenium baru, negara-negara di dunia umumnya menghadapi pilihan historis. Mereka dapat terus meningkatkan kekayaan materi tatkala mengacuhkan kebutuhan psikologis penduduknya atau sebaliknya. Buss (2000) mengingatkan bahwa keadaan pertama akan mengakibatkan kualitas kehidupan yang semakin buruk. Kualitas buruk yang dimaksud 1 adalah meningkatnya egosime, hilangnya kasih saying, dan bertambahnya jurang pemisah antara yang beruntung dengan yang kurang beruntung. Keadaan ini akan mengarahkan ke anarki, kekerasan, penyakit mental, dan putus asa. Berdasarkan uraian ini dapat dikatakan bahwa peningkatan materi atau sarana fisik saja ternyata tidak mampu meningkatkan kualitas hidup. Kualitas hidup remaja bahkan dari segi fisik menurun disebabkan kecanduan obat, overdosis, penyakit kelamin, dan perkelahian (Gilman, 2001). Seligman (1998) berpendapat bahwa psikologi satu komponen penting dari kualitas hidup manusia. Seseorang dengan harta yang melimpah dan dari segi materi, tercukupi, tidak dapat dikatakan memiliki kualitas hidup yang baik, apabila hidupnya dipenuhi dengan keluhan, depresi, dan gangguan mental (Boven dan Gilovich, 2003). Saat ini psikologi positif memiliki pusat studi emosi (emotion centre) yang erat kaitannya dengan kesejahteraan subjektif. Berbagai bentuk emosi positif diteliti guna meningkatkan kesejahteraan subjektif individu. Salah satu studi yang dilakukan adalah membangun emosi moral positif (Haidt, 2003) Kesejahteraan subjektif juga merupakan studi kesehatan mental dan fisik yang penting (Contrada et at., 2004a). Diener (2000) dan Myers (2000), dan sejumlah psikolog sosial menyebut happiness sebagai “ilmu pengetahuan tentang kebahagiaan” (science of happiness). Mereka menyatakan bahwa kesejahteraan subjektif adalah evaluasi manusia secara kognitif dan afektif terhadap kehidupan mereka. Dua bentuk evaluasi ini menjadi komponen kesejahteraan subjektif. Komponen kognitif sering disebut dengan kepuasaan hidup dan komponen afektif sering disebut dengan afek. Para psikolog sebenarnya dapat membantu menemukan jawaban faktor-faktor apa yang menyebabkan orang berbahagia dan bagaimana meningkatkannya (Myers, 2003). Sebelum itu, pertanyaan tentang kebahagiaan hampir tidak pernah dinyatakan oleh para psikolog abad pertama. Para psikolog lebih banyak memfokuskan pada aspek negatif dari kehidupan manusia. Perhatian para psikolog terhadap penyakit lebih besar daripada kesehatan, rasa takut lebih besar daripada keberanian, dan perilaku agresi lebih besar daripada rasa cinta (Myers, 2000). Emmons dan McCullough (2003) serta Myers (2003) menyimpulkan bahwa berdasarkan berbagai penelitian kesejahteraan subjektif dapat ditingkatkan. Misalnya dengan menumbuhkan nilai-nilai moral seperti pemaaf, bersyukur, berperilaku gembira, aktif menolong individu yang membutuhkan, dan memelihara rohani. Nilai-nilai moral ini juga menjadi perhatian para peneliti psikologi positif (Haidt, 2003). Sementara perhatian masyarakat terhadap masalah kesejahteraan subjektif semakin bertambah, namun banyak penelitian empiris terhadap usaha usaha untuk meningkatkan kesejahteraan subjektif dengan melalui peningkatan aspek fisik kurang memperlihatkan hasil 2 yang memuaskan (Csikszentmihalyi, 1999). Penelitian-penelitian terhadap variabel-variabel eksternal, seperti penghasilan, kesehatan, dan jenjang pendidikan menujukkan hal itu (Diener et al., 1999). Para peneliti seperti (Oishi et al., 1999) dan (Suh et al., 1998) kemudian mengalihkan perhatian mereka pada sebab internal. Seperti nilai-nilai hidup individu dan kepribadian. Penelitian mereka mendapat dukungan dari para ahli psikologi kesejahteraan subjektif (Diener et al., 1999; Myers, 2003). Pencetus resmi psikologi positif, Seligman (2002), mengemukakan bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran berbagai agama merupakan hal yang cukup penting dalam mengatasi berbagai masalah psikologi. Misalnya penelitian yang dilakukan oleh Emmons dan McCullough (2003) yang melakukan penelitian terhadap mahasiswa yang mengambil mata kuliah psikologi kesehatan. Mahasiswa yang diberi perlakuan untuk menghitung nikmat ternyata memiliki efek positif dan kepuasan hidup yang lebih baik daripada yang tidak. Nilai ajaran agama antara lain bekerja dengan cara membangun emosi positif. Pernyataan ini dikuatkan dengan berbagai temuan empiris oleh (Fredrickson et al., 2003). Nenek moyang bangsa Amerika khususnya dan bangsa-bangsa lain dahulu memiliki perabot spiritual untuk duduk dengan nyaman tatkala mereka mengalami kegagalan. Perabot tersebut adalah kedekatan dengan Tuhan (Seligman, 1999). Pengembangan kajian-kajian psikologi positif untuk meningkatkan kebahagiaan yang terdiri atas kepuasan hidup dan afek individu, baik melalui intervensi konseling dan penelitian banyak mengambil dari ajaran-ajaran agama besar dunia, seperti Islam, Nasrani, Yahudi, Buddha, dan Hindu (Emmons dan McCullough, 2003; Tsang et al., 2004). Emosi positif yang sekarang ini sedang dikembangkan sebagai bagian dari psikologi positif cukup banyak, seperti rasa takjub (awe), elevasi (elevation), maaf (excusatory), perhatian (attention), kasih sayang (mercy), dan terima kasih (gratitude) (Watkins, 2004). Emosi-emosi tersebut sebagai variabel psikologi jarang dikaji dalam psikologi beberapa dasawarsa yang lalu, tetapi sekarang menjadi kajian penting dikalangan ahli psikologi pada akhir abad 20 dan awal abad 21, terutama yang termasuk sebagai anggota kelompok gerakan psikologi positif. Psikologi positif berkaitan dengan pengalaman manusia yang positif seperti kebahagiaan, harapan dan optimisme, kepuasan, hubungan yang positif, dan lebih umum dengan apa yang membuat hidup yang layak (e.g., Linley, Joseph, Harrington, & Wood, 2006; Seligman & Csikszentmihalyi, 2000a). Ini berfokus upaya penelitian pada "kondisi dan proses yang berkontribusi terhadap fungsi berkembang atau optimal orang, kelompok, dan lembaga" (Gable & Haidt, 2005, hal. 104). Dengan demikian, psikologi positif tampaknya diposisikan secara alami baik untuk menginformasikan psikologi perdamaian. Perdamaian ini bisa dibilang merupakan kondisi yang penting, serta refleksi, pengalaman manusia yang positif. Menurut sebuah studi yang dilakukan 3 di Italia pada representasi sosial, perdamaian dikaitkan dengan istilah-istilah seperti ketenangan, keharmonisan, kebahagiaan, kebebasan, cinta, dan kesejahteraan (Sarrica, 2007). Dalam masyarakat yang lebih damai (seperti yang didefinisikan oleh Global Peace Index, lihat http://www.visionofhumanity.org/), orang cenderung untuk menemukan nilai lebih harmonis dan melaporkan tingkat kepuasan dengan kehidupan (Floody, 2012). Dalam masyarakat yang ditandai dengan besar "pengasuhan" (didefinisikan sebagai pengeluaran relatif pendidikan, penerimaan pengungsi, dan persentase perempuan di parlemen), orang melaporkan emosi yang lebih positif (Basabe & Valencia, 2007). Beresonansi dengan tujuan psikologi positif untuk "mengkatalisis perubahan fokus psikologi dari keasyikan hanya dengan memperbaiki hal-hal terburuk dalam hidup untuk juga membangun sifat-sifat positif" (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000b, hal. 5), perdamaian telah ditetapkan tidak hanya sebagai ketiadaan atau minimalisasi kekerasan tetapi juga sebagai kehadiran atau pengembangan hubungan yang harmonis (Anderson, 2004) dan keadilan sosial (Galtung, 1969). Dengan demikian, ada beberapa link langsung antara psikologi positif dan perdamaian. Di satu sisi, kondisi damai dalam masyarakat dapat menjadi prasyarat dari, atau setidaknya memfasilitasi, pengalaman manusia yang positif; dan di sisi lain, pengalaman manusia yang positif dapat meningkatkan peluang perdamaian benar-benar terjadi (lihat juga Diener & Tov, 2007). Namun, hubungan antara psikologi positif dan perdamaian adalah lebih kompleks. Pada artikel ini, kita menganalisis hubungan ini dari berbagai sudut. Psikologi positif adalah gerakan diresmikan oleh mantan American Psychological Association (APA) pidato utama presiden Martin Seligman untuk 1998 APA konvensi (Seligman, 1999) serta dengan edisi khusus dari Psikolog Amerika yang diterbitkan tak lama setelah itu (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000a). Tujuannya menyatakan gerakan ini adalah untuk mengatasi ketidakseimbangan diidentifikasi dalam banyak psikologi, yaitu, dominasi dari "model penyakit" sifat manusia yang berfokus pada fenomena negatif seperti defisit manusia, kelemahan, gangguan, masalah, dan sebagainya, mengakibatkan pengabaian fenomena positif seperti kekuatan manusia dan aset, kemampuan, bakat, dan berkembang. Program penelitian psikologi positif ditandai dengan penyelidikan "kehidupan yang menyenangkan," "kehidupan terlibat," dan "kehidupan yang bermakna" (Seligman, 2002) serta kondisi yang kondusif untuk ini. Kondisi ini termasuk pengalaman subjektif "positif", "positif" sifat-sifat individu (kebajikan dan kekuatan karakter), dan "positif" atau "memungkinkan" lembaga (misalnya, keluarga, sekolah, tempat kerja) yang memfasilitasi pengembangan sifat- sifat individu yang positif dan pengalaman subjektif (Peterson, 2006; Seligman, 2002). Atas dasar review agama, filsafat, dan ajaran moral dari seluruh dunia, Peterson dan Seligman (2004) mengemukakan bahwa ada enam "kebajikan" yang universal di seluruh waktu dan ruang: kebijaksanaan dan pengetahuan, keberanian, kemanusiaan, keadilan , 4 kesederhanaan, dan transendensi. Selain itu, dalam hal struktur mereka, masing-masing kebajikan ini dikatakan mencakup beberapa kekuatan karakter. Sifat-sifat individu bersama- sama memungkinkan pengalaman positif dan kesejahteraan, sebagaimana tercermin dalam kehidupan yang menyenangkan, bergerak, dan bermakna. Meskipun psikologi positif berfokus pada pengalaman positif dan emosi dan, khususnya, pada kesejahteraan dan kebahagiaan, tidak mengabaikan pentingnya pengalaman negatif dan emosi. Namun, menggeser fokus tradisional mencoba untuk meringankan emosi seperti satu di mana mereka dapat digunakan untuk mempromosikan pertumbuhan pribadi dan adaptasi positif. Ini adalah inti dari proses ketahanan (Masten & Reed, 2002). Peterson dan Seligman (2004) beberapa kekuatan karakter dapat dilihat sebagai sumber daya pribadi yang memfasilitasi ketahanan (mis, keterbukaan pikiran, ketekunan, vitalitas, pengendalian diri, spiritualitas). Sumber daya tambahan pribadi termasuk optimisme, iman, rasa makna, self-efficacy, fleksibilitas, kontrol impuls, empati, dan hubungan dekat (Masten & Reed, 2002). Psikologi positif juga berbicara lebih langsung dengan isu-isu perdamaian, meskipun fokus utamanya sampai saat ini telah di kedamaian batin atau "ketenangan pikiran" (Peterson & Seligman, 2004). Psikologi perdamaian adalah bidang ilmiah berkaitan dengan psikologi perdamaian. Kebanyakan terpusat, ia berusaha untuk (a) mengurangi dan mencegah episode kekerasan dan, meminjam dari bidang transdisciplinary studi perdamaian dan konflik (Galtung, 1969), untuk (b) mempromosikan mengejar berkelanjutan keadilan sosial (lihat Christie, Wagner, & Winter 2001). Tujuan pertama adalah terkait dengan perdamaian negatif: tidak adanya membahayakan manusia disebabkan oleh penggunaan disengaja kekuatan. Tujuan kedua adalah berkaitan dengan perdamaian positif: tidak adanya membahayakan manusia disebabkan oleh struktur yang tidak adil, atau promosi struktur politik, sosial, dan ekonomi yang memungkinkan manusia untuk berkembang dan memenuhi potensi mereka. Dengan demikian, psikologi perdamaian, dalam arti normatif, nikmat mengejar "perdamaian dengan cara damai" (Galtung, 1996); dengan kata lain, mengejar tanpa kekerasan keadilan sosial. Cohrs dan Boehnke (2008) menjabarkan lebih lanjut tentang perdamaian negatif dan positif dengan mengidentifikasi konstruksi psikologis yang "rintangan" (yaitu, faktor yang berkontribusi terhadap episode kekerasan dan / atau ketidakadilan sosial) dan "katalis" (yaitu, faktor yang berkontribusi terhadap mitigasi dan pencegahan episode kekerasan dan / atau promosi keadilan sosial). Dalam konseling, konselor dan klien melibatkan berbagai organ tubuhnya, termasuk di dalamnya adalah organ mata, lebih spesifik lagi yaitu mengenai cara membedakan warna dalam mata berkaitan dengan konseling. Dimana dalam proses interaksi antara konselor dengan konseli yang utama adalah proses tatap muka (face to face) melalui kedua pasang mata yang bertemu dan melakukan wawancara. 5 Seorang konselor pasti yang pertama dalam proses interaksi tersebut yang dilihat pertama kali adalah mata klien. Warna mata klien yang berbeda-beda akan menjadi sebuah ciri khas seseorang yang mengalami masalah maupun seseorang yang memang dari keturunan (genetiknya) mempunyai warna mata yang unik dan indah. Dalam memberikan koseling (bebicara, memberi nasihat) seorang konselor akan selalu menatap mata konseli untuk dapat memotifasi konseli mengatakan permasalahannya dengan jujur dan apa adanya. Dan seorang konseli akan mendengarkan dengan seksama nasihat dan pengarahan. Saraf mata akan bekerja untuk menggerakkan bola mata dalam berbicara dan mengerti serta memahami apa yang sedang konselor katakan. Mata seseorang dengan warna tertentu akan membuat konselor memberikan rasa simpati jika warna mata klien layu dan tak bersemangat. Warna mata seseorang yang berbeda-beda akan memberikan suasana yang beerbeda pula, misalnya warna mata yang terang dan jernih menciptakan suasana ceria, gembira pada kepribadian klien, begitupun sebaliknya. Jadi warna mata seseorang berbeda dan mempengaruhi segala tindakan, ucapan, dan pola berfikimya. Terapi Ruqyah telah di kenal jauh pada zaman Rasulullah Shallahu Alaihi wasaallam, yang merupakan dari keistimewaan dan kemulyaan al Islam yaitu memberikan rahmat dalam seluruh alam . sebagaimana dalam al Quran yang artinya : dan tidaklah kami mengutusmu (wahai Muhammad ) kecuali sebagai rahmat untuk alam semesta “ QS. An Anbiya 107. Sebagai manusia maka tidak lepas dari segala permasalahan dalam kehidupannya yang berhubungan dengan jasmaani atau pun rohaninya, ataupun yang nampaak atau tidak Nampak .permasalahan jasmaani bisa di selesaikan dengan bimbingan atau konsultasi padaa dokter akan tetapi maslah masalah ruhani tentunya cara penyelesainnya dengan cara bimbingan ahli ahlinya ,seperti kiyai,ustadz ataau yang lainnya. Walaupun muara semuaa yang menyelesaikan masalaah adalah Allah Subhanaahu Wataala. Sebagaimanaa di jelaskan dalaam al Quran ,saat kisah nabi mengalami sakit maka Beliau mengataakan Ibrohim ٠٨ - ٩٧ :ءارعشلا ﭼ ﯫ ﯫ ﯫ ﯫ ﯫ ﯫ ﯫ ﯫ ﯫ “Dan Dialah yangn memberiku makan dan minum dan apabila aku sakit Dialah yang menyembuhkan. QS. As –syuaaro 79-80. Di zaman modern ini pengobatan dengan cara pritual atau pendekaataan agamis sudah muali mengejaala ,karena demikianlah sebetulnya bahwa jiwa itu lebih perlu umtuk di sembuhnkan. As mental health clinicians become more sensitive to the spiritual and religious concerns of clients, they are faced with the challenge of how to best respond to these concerns. Performing a spiritual assessment does not mean that clinicians can or should provide spirituality oriented psychotherapy. Because of the limits of scope of practice, the expectation is that all clinicians will respond in a spiritually sensitive manner when they do not have the requisite training and experience to provide spirituality oriented psychotherapy or other religious or spiritual treatments. Accordingly, these practitioners may collaborate or refer to professionals with such training and experience. To increase familiarity with these other religious and spiritual treatments, “ 6