PSIKOLOGI ISLAM DR. AM. Diponegoro Kata Pengantar Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Panyayang, Kami panjatkan puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan tugas buku dengan tema “Psikologi Islam”. Buku ini telah kami susun dengan maksimal dan mendapatkan bantuan dari berbagai pihak sehingga dapat memperlancar pembuatan buku ini. Terlepas dari semua itu, Kami menyadari sepenuhnya bahwa masih ditemukan kekurangan baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasa. Oleh karena itu dengan tangan terbuka kami menerima segala saran dan kritik agar kami dapat memperbaiki buku ini. Harapan kami, semoga buku ini dapat menambah pengetahuan dan pengalaman bagi para pembaca, Untuk ke depannya dapat memperbaiki bentuk maupun menambah isi buku agar menjadi lebih baik lagi. Karena keterbatasan pengetahuan maupun pengalaman kami, maka kami sangat mengharapkan saran dan kritik yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan buku ini. Akhir kata kami berharap semoga buku tentang “Psikologi Islam” dapat memberikan manfaat maupun inpirasi terhadap pembaca. Penyusun 1 Daftar Isi Kata Pengantar ............................................................................................................... 2 Daftar isi .......................................................................................................................... 3 Pendahuluan .................................................................................................................. 5 Kajian Psikologi Islam ..................................................................................................... 6 Definisi Psikologi Islam .................................................................................................... 8 Model Pengembangan Kajian Psikologi d ....................................................................... 10 Model dari Modernitas kepada Islam............................................................................... 23 Metodologi Psikologi Islam .............................................................................................. 26 Kesehatan Mental ........................................................................................................... 31 Definisi Kesehatan Mental ............................................................................................... 31 Dimensi Kesehatan Mental ............................................................................................. 33 Prinsip dalam Kesehatan Mental ..................................................................................... 37 Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kesehatan Mental .................................................... 40 Pengertian Kesehatan Mental Islami ............................................................................... 43 Kesehatan Mental dan Agama ........................................................................................ 48 Sudut Pandang Islam terhadap Aliran dan Teori Psikologi ............................................. 52 Kritik terhadap Aliran Psikologi “Behaviorisme” ............................................................... 53 Kritik terhadap Psikoanalisis ........................................................................................... 55 Kritik terhadap Psikologi Humanistik ............................................................................... 59 Pandangan Islam terhadap Psikologi Positif ................................................................... 63 Sudut Pandang Islam terhadap Psikologi Kognitif ........................................................... 66 Sudut Pandang Islam Mengenai Psikologi Sosial ........................................................... 69 Psikoterapi Berwawasan Psikologi Islami ....................................................................... 72 Pengertian Psikologi........................................................................................................ 72 Bentukk-bentuk dan Teknis Piskoterapi .......................................................................... 73 Tugas/fungsi Terapis ....................................................................................................... 82 Pengaruh terapi R/S pada Sikap Terapi dan Perilaku ..................................................... 85 Sumber Ilmu dalam Islam dan Barat ............................................................................... 87 2 Sejarah Perkembangan Ilmu ........................................................................................... 87 Sumber Pengetahuan menurut Islam dan Barat ............................................................. 92 Analisa Perbandingan Sumber Pengetahuan menurut Islam dan Barat ......................... 101 Manusia dan Moralitas dalam Kajian Psikologi Islam ...................................................... 103 Nilai Moral dalam Islam ................................................................................................... 105 Moralitas dalam Kajian Psikologi Mainstream ................................................................. 110 Moralitas dalam Kajian Psikologi Islam ........................................................................... 112 Bentuk Karakter dalam Psikologi Islam ........................................................................... 115 Moralitas sebagai Sarana Aktualisasi Potensi Kebutuhan .............................................. 118 Peran Psikologi bagi Pembentukan Moralitas ................................................................. 119 Tinjauan tentang Gangguan Jiwa .................................................................................... 128 Tinjauan tentang Kesehatan Mental Islam ...................................................................... 130 Pengertian Kesehatan Mental Menurut Barat ................................................................. 133 Pengertian Kesehatan Mental Menurut Islam ................................................................. 134 Tanda Kesehatan Mental Menurut Barat ......................................................................... 136 Tanda Kesehatan Mental dalam Islam ............................................................................ 136 Indikator Kesehatan Mental dalam Islam ........................................................................ 137 Keabnormalan Mental dalam Islam ................................................................................. 138 Cara Memelihara Kesehatan Mental Menurut Islam ....................................................... 139 Hubungan Kesehatan Mental dengan Pendidikan Agama .............................................. 141 Agama sebagai Terapi Kesehatan Mental ...................................................................... 142 Kesimpulan ..................................................................................................................... 146 Daftar Pustaka ................................................................................................................ 149 Glosarium ........................................................................................................................ 161 Indeks .............................................................................................................................. 166 3 Pendahuluan Dizaman kuno penyakit yang diderita manusia sering dikait-kaitkan dengan gejala – gejala spiritual. Seorang penderita sakit dihubungkan dengan adanya gangguan dari roh jahat oleh semacam mahluk halus. Karenanya penderita selalu berhubungan dengan dukun yang dianggap mampu berkomunikasi dengan mahluk halus dan mampu menhan gangguannya. Dalam hal ini pengobatn penyakit dikaitkan dengan gejala ruhani manusia. Sebaliknya di dunia moderen penyakit manusia didiaknosa berdasarkan gejala- gejala biologis. Mahluk- mahluk halus yang diasumsikan sebagai ruh jahat dimasyarakat primitif ternyata dengan menggunakan perangkat medis moderen dapat dideteksi dengan mikroskop, yaitu berupa kuman atau virus. Kemajuan dalam dunia kedokteran membawa manusia demikian yakinnya bahwa gejala simtomatis penyakit disebabkan faktor fisik semata. Kepercayaan ini memang sebagian besar dapat dibuktikan oleh sebagian besar pengobatan dengan menggunakan peralatan dan pengobatan hasil temuan dibidang kedokteran moderen. Disela-sela perkembangan ilmu kedokteran moderen tersebut, para psikolog dan agamawan mulai melihat gejala penyakit dari sudut pandang yang berbeda yaitu gejala gangguan penyakit mental sedangkan sebagian besar dokter fisik melihat bahwa penyakit mental sama sekali tidak ada hubungannya dengan penyembuhan medis tapi sebagai penyembuhan penderita penyakit mental adalah dengan menggunakan pendekatan agama. Perkembangan psikologi yang begitu cepat juga masuk dan mendapat respon dari mahasiswa Islam. Banyak orang Islam yang mempelajari ilmu psikologi akan bertemu dengan tema-tema dan konsep-konsep yang dikembangkan oleh para teoritikus psikologi Barat. Minimal ada tiga fase persepsi mahasiswa Islam terhadap spikologi Barat sebagaimana digambarkan oleh Malik Badri dalam papernya “Islamic Psichology”, yaitu: 1. Fase pertama disebut Infantuasi, yaitu saat mahasiswa tergila-gila dengan teori dan teknik psikologi yang begitu memikat. 4 2. Fase kedua disebut Rekonsiliasi, yaitu ketika mereka mulai mencocokkan dengan apa yang ada dalam Al-Qur‟an dan Khazanah klasik Islam, tapi masih pada asumsi bahwa keduanya tidak bertentangan. 3. Fase ketiga disebut Emansipasi, yaitu ketika mereka sudah mulai kritis terhadap teori psikologi dan berusaha menggali konsep-konsep psikologi yang ada dalam Al-Qur‟an. Dalam memandang konsep dan filsafat tentang manusia, maka tak lepas dari pandangan Islam sendiri tentang manusia. Dalam Islam, manusia memang makhluk yang memiliki dimensi-dimensi yang kompleks. Manusia di mana pun dan beragama apa pun pasti tersusun dari jasad dan roh. Jasad diartikan sebagai tubuh fisik dan roh diartikan sebagai kekuatan yang berasal dari Allah Swt. Yang ditiupkan ke jasad manusia saat janin berusia 120 hari (Zaini, 1996). Abu Hanifah pernah mengatakan bahwa sumber krisis dunia adalah rohani yang tidak diberi makan (lapar). Demikian juga al-Kindi pernah berkata: that human beings are what they truly are in the soul, not in the body, hakikat manusia adalah yang ada pada rohnya bukan yang ada pada jasadnya. Manusia akan kehilangan identitasnya di hadapan seluruh makhluk jika tidak mampu memahami eksistensi nilai-nilai ruhiyah yang telah lama bersemayam dalam dirinya. Penilaian terhadap psikologi dengan mengguakan sudut pandang islam tentu perlu dilakukan karena pada dasarnya psikologi lahir dari ilmu dunia bagian barat sehingga kerangka atau rumusan berpikirnya tidak lepas dari pengaruh budaya barat. Dengan lahirnya ilmu psikologi dari budaya barat, belum tentu sejalan atau cocok digunakan pada masyarakat dengan budaya yang berbeda. Maka dari itu, sebagai agama dengan pemeluk terbesar di Indonesia maka perlu telaah kritis tentang sudut pandang psikologi menggunakan sudut pandang islam. Dalam masyarakat Islam, praktek psikoterapi juga telah diterapkan, bahkan ada yang sudah dilembagakan. Fungsi sebagai psikoterapis (dan konselor) banyak diperankan oleh para tokoh agama atau ulama, Guru Sufi/Tarekat atau Kyai yang dianggap memiliki kelebihan-kelebihan spiritual atau super-natural. Persoalannya adalah bahwa sistem yang digunakan dan diterapkan itu sering masih implisit dan belum sistematis. Oleh karena itu, salah satu tugas dari psikolog muslim adalah mengeksplikasi dan mensistematisasi praktek-praktek itu ke dalam suatu kerangka ilmiah. 5 Pengetahuan (knowledge) adalah bagian yang esensial-aksiden manusia, karena pengetahuan adalah buah dari "berfikir".Berfikir (natiqiyyah) adalah sebagai differentia (fashl) yang memisahkan manusia dari sesama genus-nya.Kemajuan manusia dewasa ini tidak lain karena pengetahuan yang dimilikinya. Begitu urgennya, sehingga ketika pengetahuan manusia mengalami kemunduran, maka tidak sedikit manusia yang mencoba mengkritisi, mencari tahu persoalannya kemudian merumuskan solusinya. Hal ini lah yang tampak dalam perkembangan pemikiran ke-Islaman. Moralitas ditentukan berdasarkan norma dan nilai yang berlaku di lingkungan masyarakat sekitar. Penilaian baik dan buruk suatu perilaku ditentukan berdasarkan norma dan nilai yang tercipta dan berlaku dalam hubungan sesama lingkungan masyarakat. Menurut Bertens (2007), ciri-ciri nilai moral yaitu perbuatan yang bertanggung jawab, berkaitan dengan hati nurani, mewajibkan, dan bersifat formal. Kohlberg (dalam Thalib, 2010) menyatakan ada tiga tingkat perkembangan moralitas, pertama tingkat prakonvensiona, memiliki karakteristik individu melekat pada aturan dan menghargai kepentingan orang lain untuk memenuhi kebutuhan pribadi. Kedua tingkat konvensional , memiliki karakteristik individu mengharapkan hidup terlihat baik oleh orang lain, serta menjaga sistem sosial yang berlangsung. Modernitas dengan hasil kemajuannya diharapkan membawa kebahagiaan bagi manusia dan kehidupannya, akan tetapi suatu kenyataan yang menyedihkan ialah bahwa kebahagiaan itu ternyata semakin jauh, hidup semakin sukar dan kesukaran-kesukaran material berganti dengan kesukaran mental (psychic). Beban jiwa semakin berat, kegelisahan, kete gangan dan ketertekanan menimbulkan problem-problem kejiwaan yang bervariasi. 6 KAJIAN PSIKOLOGI ISLAM A. Definisi Psikologi Islam Ancok dan Suroso (2004) tidak menyebut psikologi islam, tapi psikologi islam dengan mengartikannya sebagai perspektif islam terhadap psikologi modren dengan membuang konsep-konsep yang tidak sesuai dan bertentangan dengan islam. Bastaman (2005) mendefinisikan psikologi islami dengan corak psikologi berdasarkan citra manusia menurut ajaran islam, yang mempelajari keunikan dan pola perilaku manusia sebagai ungkapan pengalaman interaksi dengan diri sendiri, lingkungan sekitar, dan alam kerohanian, dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas keberagaman. Dari tiga ahli psikologi islami tersebut, maka disimpulkan bahwa psikologi islami adalah pandangan islam terhadap ilmu psikologi modern dengan berbagai aspek. Islam dengan demikian hanya memberikan komentar dan penilaian terhadap konsep-konsep psikologi modern, baik dari segi tauhid (pandangan keyakinan Islam) atau syariat (pandangan hukum Islam). Psikologi merupakan salah satu disiplin ilmu yang mempelajari manusia, psikologi didefinisikan sebagai “The scientific study of behavior and mental processes” (Atkinson & Hilgard‟s, 2003), yaitu studi ilmiah mengenai proses perilaku dan proses mental. Atau dapat diartikan juga sebagai “The science of human and animal behavior; it includes the application of this science to human problems” (Morgan, 1986), yaitu ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia dan hewan; hal itu meliputi penerapan ilmunya pada masalah-masalah manusia. Psikologi islam adalah usaha membangun sebuah teori dari khazanah kepustakaan Islam, baik dari Al-Qur‟an, Hadis, atau kitap-kitap klasik yang ditulis oleh ulama-ulama Islam populer sehingga dapat mewarnai dunia psikologi yang sekarang terus berkembang dengan pesat (Rafy Sapuri, 2009). Menurut Ancok & Suroso (2005) mendefinisikan psikologi islami sebagai ilmu yang berbicara tentang manusia, terutama masalah kepribadian manusia, yang berisi filsafat, teori, metodologi dan pendekatan problem dengan didasari sumber- sumber formal Islam, akal, indera dan intuisi. 7 Kerangka lampiran telah menerangi psikologi agama (Kirkpatrick, 2005). Karya ini bersandar pada asumsi bahwa lampiran dalam hubungan manusia memperjelas komitmen agama (Granqvist, Mikulincer, & Shaver, 2010). Attachment frameworks have illuminated the psychology of religion (Kirkpatrick, 2005). This work rests upon the assumption that attachments in human relationships clarify religious commitments (e.g., Granqvist, Mikulincer, & Shaver, 2010).  Granqvist, P. Mikulincer, M. & Shaver, P. R. (2010). Religion as attachment: Normative processes and individual differences. Personality and Social Psychology Review, 14, 49–59. http://dx.doi.org/10.1177/ 1088868309348618.  Kirkpatrick, L. A. (2005). Attachment, evolution, and the psychology of religion . New York, NY: Guilford Press. Dalam wawasan dasar nya, Bowlby (1980, 1982) berpendapat bahwa anak- anak di awal bentuk kehidupan representasi dari diri mereka dalam hubungan dengan pengasuh dan bahwa model kerja internal (IWM) dari lampiran kemudian mempengaruhi fungsi psikososial masa depan. In his foundational insights, Bowlby (1980, 1982) argued that children early in life form representations of themselves in relationship with caregivers and that these internal working models (IWM) of attachment then affect future psychosocial functioning.  Bowlby, J. (1980). Attachment and loss: Vol. 3. Loss. New York, NY: Basic Bo oks.  Bowlby, J. (1982). Attachment and loss: Vol. 1. Attachment (2nd ed.). New Yo rk, NY: Basic Books. Dalam proses ini, anak-anak idealnya mengejar dan mempertahankan kedekatan dengan pengasuh, tokoh pengalaman lampiran sebagai sumber keselamatan dan sebagai dasar yang aman untuk eksplorasi, dan menjadi cemas selama masa pemisahan (Ainsworth, 1985). Para peneliti melihat dalam dinamika ini paralel lampiran awal dengan hubungan dewasa nanti dengan Allah (Kirkpatrick, 1998). In this process, children ideally pursue and maintain proximity with caregivers, experience attachment figures as a source of safety and as a safe base for exploration, and become anxious during times of separation (Ainsworth, 1985). 8 Researchers see in these dynamics of early attachment parallels with later adult relationships with God (e.g., Kirkpatrick, 1998).  Ainsworth, M. D. S. (1985). Attachments across the life span. Bulletin of the N ew York Academy of Medicine, 61, 792–812.  Kirkpatrick, L. A. (1998). God as a substitute attachment figure: A longitudinal study of adult attachment style and religious change in college students. Personality and Social Psychology Bulletin, 24, 961–973. http://dx.doi.org/10.1177/ 0146167298249004. Variasi dalam lingkungan anak usia dini menghasilkan apa yang kadang- kadang digambarkan sebagai empat jenis lampiran (misalnya, Bartholomew, 1990). Variations in early childhood environments produce what are sometimes described as four attachment types (e.g., Bartholomew, 1990).  Bartholomew, K. (1990). Avoidance of intimacy: An attachment perspective. J ournal of Social and Personal Relationships, 7, 147–178. http://dx.doi.org/10.1 177/ 0265407590072001. Dari paparan diatas dapat disimpulakan bahwa psikologi islam adalah suatu ilmu yang mempelajari tentang manusia yang mengacu pada norma-norma islam. B. Model Pengembangan Kajian Psikologi dalam Islam Terkait dengan disiplin ilmu psikologi Islam, khususnya yang berkembang di Indonesia, dialektika warisan dan modernitas telah melahirkan dua model pendekatan dalam pengkajiannya. Pertama, pendekatan yang berorientasi kepada kajian turats dan kedua pendekatan yang berorientasi pada modernitas, yang pembahasannya sebagai berikut: 1. Model dari Turats kepada Modernitas Psikologi yang berbasis kepada Turats, dapat dijelaskan pada dua pola. Pertama, pola yang berpijak dari konsep-konsep atau istilah-istilah dalam Alqur‟an dan Hadis dan kedua, pola yang berangkat dari khazanah keilmuan Islam. Pertama, pola yang berpijak dari Alqur‟an dan Hadis. Sebagaimana lazim diketahui dan diyakini oleh kaum muslimin bahwa dalam Islam sumber ilmu pengetahuan utama yaitu Alqur‟an dan Hadis, yang sering disebut juga dengan ayat- ayat qauliyyah, alam kosmos (ayat-ayat kauniyyah), dan diri manusia (ayat-ayat insâniyyah) sebagai sumber ilmu lainnya. Dari ketiga sumber ilmu ini, ayat-ayat qauliyyah dipandang sebagai sumber pertama dan utama ilmu, yang juga dapat 9 dipergunakan sebagai alat bantu akselerasi peng galian dua macam sumber ilmu lainnya, yakni ayat-ayat kealaman dan ayat-ayat manusia. Disiplin psikologi dalam hal ini termasuk pada ranah ayat-ayat insaniyyah, karena psikologi menjadikan aspek-aspek dalam diri manusia sebagai perhatian utamanya. Pernyataan ini sangat selaras dengan Alqur‟an yang oleh para pemikir muslim seperti Fazlur Rahman dan Maududi dipandang menjadikan manusia sebagai pokok perhatian utamanya. Setidaknya ada dua model pengembangan psikologi yang berbasis Alqur‟an dan Hadis ini. Pertama, dengan mengkaji istilah-istilah atau konsep kunci yang berkenaan dengan aspek-aspek yang terkait pada diri manusia di dalam Alqur‟an atau Hadis dan keduanya, dengan mengkaji pandangan-pandangan Alqur‟an atau Hadis seputar kehidupan manusia. Terkait dengan peng galian istilah-istilah kunci dalam Alqur‟an, ada pandangan menarik dari Kuntowijoyo. Menurutnya, secara umum ada dua pesan utama Alqur‟an, yakni pertama, yang memuat konsep-konsep dasar. Banyak sekali konsep-konsep kunci yang disebutkan dalam Alqur‟an, baik yang berupa konsep abstrak maupun konsep yang konkret. Sebagai contoh, konsep tentang Allah, malaikat, akhirat, ma‟ruf, munkar dan sebagainya adalah konsep yang sifatnya abstrak. Sementara konsep tentang fuqara (orang-orang fakir), dhu‟afa (golongan lemah), mustadh‟afîn (kelas tertindas), dzalimun (paratiran), aghniya (orang kaya), mustakbirun (penguasa), mufsidun (koruptor-koruptor kekuasaan) dan sebagainya merupakan konsep yang bersifat konkret. Konsep-konsep di atas, baik yang bersifat abstrak maupun konkret, menjadi bermakna bukan saja karena keunikannya secara semantik, tetapi juga karena kaitannya dengan matriks struktur normatif dan etika tertentu yang melaluinya pesan-pesan Alqur‟an dipahami dalam kaitan ini. Menurut Kuntowijoyo (1999), pada bagian Alqur‟an yang berisi konsep-konsep dasar ini bermaksud membentuk pemahaman komprehensif mengenai nilai-nilai ajaran yang diusung oleh Islam. Selain memuat istilah-istilah kunci yang memiliki kandungan makna yang mendalam, Alqur‟an juga memuat hal-hal lain, yang ini bagi Kuntowijoyo dikategorikan sebagai bagian kedua dari kandungan Alqur‟an, yakni bagian yang memuat kisah-kisah historis dan amtsal (metafora atau perumpamaan). Berbeda dengan muatan konsep-konsep kunci yang menuntut analisis yang mendalam, pada bagian kedua yang memuat kisah-kisah dan metafora, Alqur‟an 10