Dionisio Cañas Poesía y percepción (Francisco Brines, Claudio Rodríguez y José Angel Valente) libros Hiperión libros Hiperión Ensayo Gabriel ALBIAC, De la añoranza del poder o consolación de la filosofía. Miguel ASÍN PALACIOS, El Islam cristianizado. Estudio del «sufis­ mo» a través de las obras de Abe- nerabi de Murcia. Miguel ASÍN PALACIOS, Vidas de santones andaluces. La «Epístola de la santidad» de Ibn Arabi de Murcia. Manuel BALLESTERO, Sondas de hermenéutica y de poética. Daniel DEFOE, Historia del Diablo. Johann Gottlieb FICHTE, Reseña de «Enesidemo». Mercedes GARCÍA-ARENAL-Béatri- ce LEROY, Moros y judíos en Na­ varra en la baja Edad Media. Carlos GARCIA GUAL, Prometeo, mito y tragedia. Ahmed HEIKAL, Curso de árabe. Friedrich HÓLDERLIN, Ensayos. Juan Antonio LLORENTE, Historia crítica de la Inquisición en Espa­ ña. Edición ilustrada. Prólogo de J. Jiménez Lozano. Rafael MARTINEZ NADAL, Espa­ ñoles en la Gran Bretaña. Luis Cernuda. El hombre y sus temas. Henri PÉRÉS, Esplendor de al- Andalus. La poesía española en árabe clásico en el siglo xi. Sus aspectos generales, sus principales temas y su valor documental. Otto RAHN, Cruzada contra el Grial. La tragedia del catarismo. Fernando SANCHEZ DRAGÓ, Gár- goris y Habidis, Una historia má­ gica de España. Prólogo de G. Torrente Ballester. Premio Nacio­ nal de Literatura. Serafín SENOSIAIN, F espejo invi­ sible. Idries SHAH, La ciencia secreta de la magia. Los libros de los brujos. Robert Louis STEVENSON, Ensa­ yos literarios. Albert TORRES I GRAELL, Kanji, la escritura japonesa. libros Hiperión, 77 DIONISIO CAÑAS POESÍA Y PERCEPCIÓN N O RI E P HI O V HI C R A O OT F DIONISIO CAÑAS POESIA Y PERCEPCIÓN (Francisco Brines, Claudio Rodríguez y José Angel Valente) L (///(& <2 > - ^ 5 " Hiperión libros Hiperón Colección dirigida por Jesús Munárriz Diseño gráfico: Equipo 109 Cubierta: A. Derain (detalle) © Dionisio Cañas, 1984 Derechos de edición reservados: EDICIONES HIPERION, S. L. Salustiano Olózaga, 14 Madrid-1 Teléfono: 401 02 34 ISBN: 84-7517-125-7 Depósito legal: M-19142-1984 Compuesto en Matriz, S. A. Santa M.a de la Cabeza, 132 Impreso en Técnicas Gráficas, S. L. Las Matas, 5 Encuadernado en Sanfer. Hermanos Gómez, 32 Madrid IMPRESO EN ESPAÑA. PRINTED IN SPAIN Pliego y despliego los días de mis estudios e inicios académicos, y me encuentro algu­ nos nombres que no puedo dejar de mencio­ nar, sino con emoción y agradecimiento: la siempre tutelar figura de José Olivio Jimé­ nez, María Soledad Carrasco Urgoiti —a la cual tuteo por primera vez—, que me abrió los ojos a Baltasar Gracián, con el que di mis primeros pasos en «el arte de bien mirar»; John Alexander Coleman, que facilitó la es­ critura de este libro y el paso por la Univer­ sidad de Nueva York; y por último, Shirley Mangini, por tantas cosas buenas que me hermanan a ella. D. C. New Haven, 1983 ■ ' INTRODUCCIÓN POESIA Y PERCEPCIÓN: LA ACTITUD FENO- MENOLÓGICA DE MAURICE MERLEAU-PONTY' Se impone, de entrada, resumir lo que fue un largo proceso de iniciación a ver y leer según los presupuestos de la fenome­ nología, la cual no es un método sino una actitud, un estilo o modo de pensamiento. Sin embargo, no es aquí pertinente una excesiva presentación teórica de la fenomenología, de las teo­ rías de Husserl o de la obra toda de Maurice Merleau-Ponty. Lo que tratamos de comunicar con este libro es una experien­ cia particular de la lectura de tres poetas españoles contem­ poráneos —Francisco Brines, Claudio Rodríguez y José Angel Valente—, no una serie de reglas universales para entender el fenómeno poético. Si de esa experiencia se pueden deducir cier­ tos modos o posturas para leer poesía, dependerá del lector el que así sea. Gran parte de nuestra aproximación a la poesía se fundamenta en la fenomenología; no obstante, son las ideas 1 En la elaboración de este estudio nos hemos servido de varias obras fun­ damentales de Maurice Merleau-Ponty. En todos los capítulos de nuestro tra­ bajo consignaremos las obras de Ponty mediante las iniciales que indican el título abreviado de sus obras seguidas del número de página de donde la cita o alusión textual procede. Estas son las obras de Ponty que hemos empleado y sus abrevaciones: FP: Fenomenología de la percepción, traducción de Jem Cabanes (Barcelo­ na, Península, 1957). VI: Lo visible y lo invisible, traducción de José Escudé (Barcelona, Seix Ba­ rral, 1970). OE: L’Oeil et VEsprit (París, Gallimard, 1964). 7 de Merleau-Ponty las que de un modo inmediato han regido la estructuración de este estudio, r- Maurice Merleau-Ponty recoge los presupuestos teóricos de Husserl, los corrige —los rehumaniza, podríamos decir—, y los acerca así a un mundo más concreto, donde la experiencia —la ! perceptiva en particular— ocupa un lugar preponderante. Re­ toma la idea del sujeto apuntada ya en el último Husserl, e in- , seriando a aquél en el espectáculo del mundo que lo mira, ha- I ce que aparezca su mirada comprometida en un juego dialécti- l* co con las cosas. El filósofo francés piensa que en el poder de percibir algo está el nervio de nuestro ser y del ser del mundo. Ponty habla de un relacionarse dialécticamente entre las intencionalidades del sujeto y del objeto. Esta relación dialéctica es la que al ca­ bo viene a originar un significado. Para Merleau-Ponty, esta in- terrelación sujeto-objeto sucede en el espacio opaco de la co­ sa. De aquí que su filosofía aparezca como una «filosofía de la ambigüedad», pues sus dudas sobre la certeza que puede aportar la descripción fenomenológica son muchas. *** Ver es fundar una realidad en su totalidad, simultáneamente entregada a nuestra mente con todos sus datos, su Historia y sus zonas ocultas, con su significación. Ver es al mismo tiem­ po reconocerse en el acto de estar viendo, igualmente total, en­ tregándonos a nosostros mismos nuestra prehistoria, nuestros lados invisibles, nuestra absoluta y más plena certeza intuiti- va de ser. «La percepción es precisamente este acto que crea de una vez, junto con la constelación de los datos, el sentido que los vincula (FP,58). Percibir y conocer no son dos actos independientes uno del otro; sólo el análisis, por razones obvias de claridad expositi­ va, hace una separación entre percepción e idea, cuando en ver­ dad, las dos nociones son simultáneas. No se da un tiempo de percepción idiotizante donde vemos el mundo con una pasivi­ dad de animal; y otro tiempo que nos situaría en las cimas de la racionalidad, donde descubriríamos las más recónditas re­ laciones y sentidos entre nuestro ser y las cosas. La percepción