PEMIKIRAN AHMAD HASSAN BANDUNG TENTANG TEOLOGI ISLAM TESIS Oleh : SITI AISYAH NIM : 91215013484 PROGRAM STUDI PEMIKIRAN ISLAM PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA M E D A N 2017 PERSETUJUAN Tesis Berjudul : PEMIKIRAN AHMAD HASSAN BANDUNG TENTANG TEOLOGI ISLAM Oleh : SITI AISYAH NIM. 91215013484 Dapat Disetujui Dan Disahkan Sebagai Persyaratan Untuk Memperoleh Gelar Magister Agama (M.Ag) Pada Pogram Studi Pemikiran Islam Pascasarjana UIN Sumatera Utara Medan Medan, 8 Mei 2017 Pembimbing I Pembimbing II Prof. Dr. Sukiman, M.Si Dr. Anwarsyah Nur, MA NIP. 19570203 198503 1 003 NIP. 19570530 199303 1 001 ii PENGESAHAN Tesis berjudul “PEMIKIRAN AHMAD HASSAN BANDUNG TENTANG TEOLOGI ISLAM” atas nama Siti Aisyah, NIM. 91215013484 Pogram Studi Pemikiran Islam telah diujikan dalam Sidang Ujian Tesis (Promosi Magister) Pascasarjana UIN-SU Medan pada tanggal 8 Mei 2017. Tesis ini telah diterima untuk memenuhi syarat memperoleh gelar Magister Agama (M.Ag) pada Pogram Studi Pemikiran Islam. Medan, 8 Mei 2017 Panitia Sidang Ujian Tesis Pascasarjana UIN-SU Medan Ketua, Sekretaris, (Dr. Achyar Zein, M.Ag) (Dr. H. Wirman Tobing, MA) NIP. 19670216 199703 1 001 NIP. 19650528 199303 1 005 Anggota 1. (Prof. Dr. Sukiman, M.Si) 2. (Dr. Anwarsyah Nur, MA) NIP. 19570203 198503 1 003 NIP. 19570530 199303 1 001 3. (Dr. Achyar Zein, M.Ag) 4. (Dr. Syukri, MA) NIP. 19670216 199703 1 001 NIP. 19700302 199803 1 005 Mengetahui, Direktur Pascasarjana UIN-SU (Prof. Dr. Syukur Kholil, MA) NIP. 19640209 198903 1 003 iii SURAT PERNYATAAN Saya yang bertanda tangan di bawah ini : Nama : Siti Aisyah Nim : 91215013484 Tempat/Tanggal Lahir : Sengon Sari, 13 Mei 1993 Pekerjaan : Mahasiswi PEMI Pascasarjana UIN-SU Alamat : Ds. Sengon Sari, Kec. Aek Kuasan, Kab. Asahan, Sumatera Utara Menyatakan dengan sebenarnya bahwa tesis yang berjudul “Pemikiran Ahmad Hassan Bandung Tentang Teologi Islam” adalah benar-benar karya asli saya, kecuali kutipan-kutipan yang disebutkan sumbernya. Apabila terdapat kesalahan dan kekeliruan di dalamnya, maka kesalahan dan kekeliruan itu sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya. Dengan demikian pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya. Medan, 8 Mei 2017 Yang Membuat Pernyataan, SITI AISYAH iv ABSTRAK Nama : Siti Aisyah NIM : 91215013484 Tempat Tanggal Lahir : Sengon Sari, 13 Mei 1993 Program Studi : Pemikiran Islam (PEMI) Judul Tesis : Pemikiran Ahmad Hassan Bandung Tentang Teologi Islam Pembimbing I : Prof. Dr. Sukiman, M.Si. Pembimbing II : Dr. Anwarsyah Nur, M.A. Orang Tua : Ayah : Basuki, A.MA. Ibu : Sukani Teologi merupakan bagian dari hal yang terpenting dalam kehidupan manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Masalah yang akan dikaji dalam penelitian ini dipusatkan pada aspek-aspek teologis, bertujuan untuk menganalisa secara mendalam terhadap pemikiran teologi Islam Ahmad Hassan Bandung yang berkaitan tentang Tuhan, manusia dan hari akhirat. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan sejarah (historical approach). Metode pengumpulan data yang digunakan yaitu metode penelitian kepustakaan (library research). Penelitian ini dalam menganalisis data yang telah terkumpul dengan menggunakan analisis isi (content analysis). Hasil penelitian menunjukkan bahwa pemikiran Ahmad Hassan Bandung tentang teologi Islam bersifat tradisional yang pemikirannya tergolong kepada paham Salafi. Ahmad Hassan menyatakan bahwa meyakini keberadaan wujud Allah harus sepenuhnya tanpa ada keraguan sedikitpun dan meyakini adanya sifat- sifat Tuhan. Alquran merupakan kalam Allah atau firman Allah, Allah merupakan Maha Adil dan Allah memiliki kehendak dan kekuasaan mutlak. Ahmad Hassan berpendapat bahwa, tanpa adanya Rasul dan wahyu, manusia tidak dapat memahami segala tujuan dari kehidupan ini. Akal tidak sanggup mengetahui Allah, kewajibannya, mengetahui baik dan buruk, dan kewajiban melakukan yang baik dan meninggalkan yang buruk. Menurutnya, segala perbuatan manusia Allah yang menciptakan dan telah Allah tentukan sejak azali. Bagi pelaku dosa besar Ahmad Hassan berpendapat bahwa Allah membalas sesuai perbuatan yang lakukannya dan Allah memberikan kesempatan kepada pelaku dosa besar untuk bertaubat. Menurut Ahmad Hassan dengan iman yang wajib percaya kepada Allah, malaikat, kitab-kitab-Nya, rasul dan nabi-Nya, hari akhirat dan percaya kepada takdir Allah, seseorang yang beriman dengan begitu mudah akan selalu melakukan segala perintah-Nya dan meninggalkan segala larangan-Nya. Ahmad Hassan berpendapat bahwa di akhirat manusia akan dibangkitkan dengan jasad dan ruh, dengan kebangkitan jasad dan ruh, maka telah membuktikan kekuasaan Allah dan keadilan Allah terhadap hamba-Nya. Ia menyatakan bahwa surga dan neraka telah ada, Allah ciptakan dan kekal. Menurutnya, Allah akan memenuhi janji dan ancaman-Nya di akhirat nanti, yakni surga bagi yang bertakwa dan neraka bagi yang durhaka. v ABSTRACT Name : Siti Aisyah NIM : 91215013484 Date of Birth : Sengon Sari, 13 May 1993 Study Program : Islamic Thought (PEMI) Title : The Thought of Ahmad Hassan Bandung on Islamic Theology Advisor I : Prof. Dr. Sukiman, M.Si. Advisor II : Dr. Anwarsyah Nur, M.A. My Parent : Father‟s Name : Basuki, A.MA. Mother‟s Name : Sukani Theology is proportion of the most important matter in human life to achieve blissfulness in world and in the hereafter. The complication examined in this research focused on the theological aspects, aiming to analyze in depth the theological thought Islam by Ahmad Hassan Bandung related about God, Human and the Hereafter. This research is a qualitative research make use of historical approach. Data collection method used is the method of library research. This research in analyzing the data is already to collected by using content analysis. The results of this research indicates that Ahmad Hassan Bandung thinking about traditional Islamic theology belonging to concept of the Salafi. Ahmad Hassan to comprehend that the existence of the nature of Allah must believe completely without a doubt the least and believed in God‟s attributes. The Quran is the word of Allah, Allah is the Most Just and Allah have the wish and absolute power. Ahmad Hassan contend that, in the absence of the Prophet and revelation, one can not grasp all of life‟s purpose. Intellect is not capable of know it Allah, comprehension of good and bad, duty doing good and leave bad. According to him as well as the deeds of human Allah sets since azali. Divided commit major sins Ahmad Hassan argues Allah reward according deed and Allah provide an opportunity to commit major sins to repent. According to Ahmad Hassan, whose faith required to believe in Allah, angels, the books, His apostles and His prophet, hereafter, and believe in the providence of Allah, someone believed so easily will always commit all His commandments and leave all His prohibitions. Ahmad Hassan found in the hereafter they will be resurrected with the body and spirit, with the resurrection of the body and spirit have proved the power of Allah and the justice of Allah towards His slaves. He asserted that heaven and hell already Allah created and eternal. He according that Allah will fulfill His promises and threats in the hereafter that is a haven for the cautious and hell for the insubordinate. vi صخلملا ةشئاع يتس : مسلاا 45451051919 : ديقلا رتفد مقر 5441-01-51 ، يراس نغس: دلايملا خيراتو ناكو يملاسلإا ركفلا : ةساردلا ةبعش جنودناب ناسح دمحأ ىأر دنع نيدلا لوصأ : ناونعلا .M.Si ،ناميكوس .د .أ : لولأا فرشملا .M.A ،رون هاش راونأ .د : يناثلا فرشملا .A.MA ،ىكوساب : بلأا : نادلاولا يناكوس : ملأا .ةرخلآاو ايندلا في ةداعسلا قيقحتل رشبلا ةايح في روملأا مىأ نم نيدلا لوصأ ملع نع قمعتم ليلحتل فدلذاب ،نيدلا لوصأ بناولجا ىلع ةزكرلدا ةساردلا هذى في ةلأسلدا ثحبتسو .رخلآا مويلا و رشبلاو وللإا نع قلعتت تيلا جنودناب ناسح دحمأ دنع نيدلا لوصأ ركف تانايبلا عجم بولسأ .ييخراتلا جهنلا مادختساب يعونلا ثحبلا نم ةساردلا هذى ليلتح وأ ىوتلمحا ليلتح مادختساب اهعجم تم تيلا تانايبلا ليلتح .بيتكلدا ثحبلا يى ةمدختسلدا .نومضلدا ساسأ ىلع ملاسلإا نيدلا لوصأ لوح غنودناب ناسح دحمأ ركف نأ جئاتنلا ترهظأو اماتم نوكي نأ بيج للها دوجو داقتعا نأ ناسح دحمأ ركذو .ةيفلسلا ةديقعلا لىإ يمتني يديلقتلا لداع للهاو ،للها ملاك وى يمركلا نآرقلا .للها تافص دوجوب نايملإاو ،قلاطلإا ىلع كش يأ نود .ةقلطلدا ةطلسلاو ةدارلإا ويدلو .ةايلحا هذى نم ضرغلا نع دحأ مهفي لا ،يحولاو لسرلا بايغ في ،ناسح دحمأ لوقيو كرتو يرلخا لعف ىلع رملأاو ،حيبقلاو نسلحا ةفرعمو ،تامازتللااو ،للها ةفرعم ىلع رداق يرغ لقعلاو ولاعفأ اقفو للها وبقاع رئابكلا بكترم امأو .ايلازأ هردقو للها قلخ دق رشبلا لاعفأ نأ ول اقفوو .ئيسلا ،ولسرو هءايبنأو ،وبتكو ،ةكئلالداو ،للهاب نمؤن نأب نايملإا عم ناسح دحملأ اقفو .ةبوتلل ةصرفلا ولو كترلاو للها رمأ ام لعفلا ماودو ةلوهسلاب هذى لثبم نمؤم صخش ،للها ةردقب داقتعلااو رخلآا مويلاو .ونع ىنه ام دسلجاب ثعبلا عم ،وحورو هدسبج سانلا للها ثعبيس ةرخلآا في نأ ناسح دحمأ ركد .ءاقبلاو للها اهقلخ ،ايلازأ دوجوم رانلاو ةنلجا نأ اضيأ ىأر .هدابع ىلع ولدعو للها ةردق تبث ،حورلاو .نيرفاكلل ميحلجاو ينقتملل ةنلجا وىو ةرخلآا في هديعوو هدعوب ءافولا متيس للها نأ دقتعا ونأ vii PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB – LATIN Transliterasi adalah pengalih-hurufan dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Transliterasi Arab-Latin di sini ialah penyalinan huruf-huruf Arab dengan huruf-huruf latin beserta perangkatnya. Pedoman transliterasi Arab-Latin ini berdasarkan Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158 tahun 1987 dan Nomor: 0543bJU/1987. 1. Konsonan Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan bahasa Arab dilambangkan dengan huruf, dalam tesis ini sebagian dilambangkan dengan huruf, sebagian dengan tanda, dan sebagian lainnya dilambangkan dengan huruf dan tanda. Di bawah ini dicantumkan daftar huruf Arab dan transliterasinya dalam hurf latin. No Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama 1. ا Alif A / a Tidak dilambangkan 2. ب Bā‟ B / b Be 3. ت Tā‟ T / t Te 4. ث Ṡā‟ Ṡ / ṡ Es (dengan titik di atas) 5. ج Jīm J / j Je 6. ح Ḥā‟ Ḥ / ḥ Ha (dengan titik di atas) 7. خ Khā‟ Kh / kh Ka dan Ha 8. د Dāl D / d De 9. ذ Żāl Ż / ż Zet (dengan titik di atas) 10. ر Rā‟ R / r Er 11. ز Zāi Z / z Zet 12. س Sīn S / s Es 13. ش Syīn Sy / sy Es dan Ye 14. ص Ṣād Ṣ / ṣ Es (dengan titik di bawah) 15. ض Ḍād Ḍ / ḍ De (dengan titik di bawah) viii 16. ط Ṭā‟ Ṭ / ṭ Te (dengan titik di bawah) 17. ظ Ẓā‟ Ẓ / ẓ Zet (dengan titik di bawah) 18. ع „Ain „ Koma terbalik 19. غ Gain G / g Ge 20. ف Fā‟ F / f Ef 21. ق Qāf Q Qiu 22. ك Kāf K / k Ka 23. ل Lām L / l El 24. م Mīm M / m Em 25. ن Nūn N / n En 26. و Wāu W / w We 27. ه Ha H / h Ha 28. ء Hamzah ‟ Opostrof 29. ي Yā‟ Y / y Ye 2. Vokal Vokal bahasa Arab adalah seperti vokal dalam bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. a. Vokal Tunggal Vokal tunggal dalam bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harkat, transliterasinya sebagai berikut: Tanda Nama Huruf Latin Nama Fatḥah a A Kasrah i I و Ḍammah u U b. Vokal Rangkap Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harkat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu; ix Tanda dan Huruf Nama Gabungan Huruf Nama ي Fatḥah dan yā‟ ai a dan i و Fatḥah dan wāu au a dan u Contoh: kataba : بَ َتكَ fa„ala : لَ عَ َف żukira : رَِكُذ yażhabu : بُ ىَ ذ َ ي suila : لَ ِئسُ kaifa : فَ يكَ haula : لَوى َ 3. Maddah Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harkat huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu: Harkat dan Huruf dan Nama Nama Huruf tanda Fatḥah dan alif atau ya Ā / ā a dan garis di atas ى ﺎ ﻲ Kasrah dan ya Ī / ī i dan garis di atas و ۥ Dammah dan wau Ū / ū u dan garis di atas Contoh: ِ qāla : لَاَق qīla : لَ يق yaqūlu : لُو قَُ ي 4. Tā‟ al-Marbūṭah Transliterasi untuk tā‟ al-marbūṭah ada dua: a. Tā‟ al-marbūṭah hidup Tā‟ al-marbūṭah yang hidup atau mendapat harakat fatḥah, kasrah dan ḍammah, tranliterasinya adalah /t/. b. Tā‟al-marbūṭah mati Tā‟ al-marbūtah yang mati atau mendapat harkat sukun, transliterasinya adalah /h/. c. Kalau pada kata yang terakhir dengan tā‟ al-marbūtah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang “al” serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka tā‟ al-marbūtah itu ditransliterasikan dengan ha (h). x