ASNATH NIWA NATAR PAULUS DAN PEREMPUAN Suatu Kajian Terhadap 1 Korintus 14:33B-36 ASNATH NIWA NATAR* Abstract In the history of the Church, until now, people often use 1 Corinthians 14:33b-36 as a theological reason to prohibit and limit the involvement of women in the church, for example, in the Orthodox Church, the Roman Catholic Church, and some Protestant Churches. For a long time women couldn’t become ministers and they newly got that permission in the 1990s. The church pointed to Paul, as a famous apostle, to legitimate this prohibition. Its consequence was that people considered as anti women and anti feminism, which is contradictory with his statement in Galatians 3:28. In relation to this view, some exegetes try to “save” Paul with their statements that this text is not from Paul. But other exegetes are convinced this text is authentic from Paul. They show some words, used by Paul, which are typical for him. This article can help us to see, whether this text is really from Paul or not, and also whether Paul is anti women or not. Finally we hope that there will be a change of thinking about the role of women in the church. Keywords: Paul, women, meeting of the congregation, doctrine, church. Abstrak Dalam perjalanan sejarah gereja, bahkan hingga saat ini, 1 Korintus 14:33b-36 sering digunakan sebagai dasar teologis untuk melarang dan membatasi keterlibatan kaum perempuan dalam pelayanan gereja, misalnya * Asnath Niwa Natar, dosen di Fakultas Teologi UKDW–Yogyakarta. 251 GEMA TEOLOGI Vol. 36, No. 2, Oktober 2012 PAULUS DAN PEREMPUAN dalam Gereja Ortodoks, Katolik, dan beberapa Gereja Protestan. Untuk sekian lamanya perempuan tidak diperbolehkan menjadi pendeta, dan izin itu baru diberikan di era tahun 1990-an. Paulus sebagai rasul yang berpengaruh digunakan untuk membenarkan tindakan pembatasan tersebut. Akibatnya Paulus dianggap sebagai anti perempuan dan anti feminis, hal mana bertentangan dengan pandangannya dalam kitab Galatia 3:28. Sehubungan dengan hal itu, beberapa ahli mencoba “menyelamatkan” Paulus dengan mengatakan bahwa teks ini tidak berasal dari Paulus. Namun para ahli tafsir yang lain meyakini bahwa teks ini asli berasal dari Paulus dengan memperlihatkan beberapa hal yang menjadi ciri khas dari Rasul Paulus, antara lain melalui kata-kata yang digunakan. Kajian ini akan menolong kita melihat apakah teks ini benar berasal dari Paulus atau tidak, sekaligus menunjukkan apakah Paulus anti terhadap perempuan atau tidak. Pada akhirnya diharapkan terjadi perubahan pemahaman terhadap keterlibatan perempuan dalam gereja. Kata-kata kunci: Paulus, perempuan, pertemuan jemaat, pengajaran, gereja. Pendahuluan Dalam beberapa tulisannya (Gal. 3:28; 1 Kor. 7:3; dan Ef. 5:25- 33) Paulus secara eksplisit membela kaum perempuan. Selain itu, dia juga menyebut perempuan yang berperan dalam tugas penginjilan, antara lain: Euodia, Priskila, dan Febe dalam Roma 16 dan Filipi 4:2-3. Teks-teks ini menjelaskan bahwa Paulus tidak membuat diskriminasi atau bersikap memusuhi perempuan, sebab dia dengan tegas menyatakan kesetaraan laki-laki dengan perempuan. Namun di dalam tulisan-tulisan yang lain: 1 Timotius 2:11-15 (deutero Paulinum) (bdk. Drane, 2003: 396-397) dan 1 Korintus 14:33b-36, Paulus menyatakan pandangan yang kontradiktif atau bertentangan, hal mana ia dengan tegas membedakan laki-laki dengan perempuan. Kedua pandangan ini mengimplikasikan bahwa Paulus tidak hanya memiliki satu sikap terhadap kaum perempuan, namun beberapa 252 GEMA TEOLOGI Vol. 36, No. 2, Oktober 2012 ASNATH NIWA NATAR gereja, baik pada masa lalu, maupun pada masa kini (misalnya Orthodoks, Katolik dan beberapa Protestan), hanya menekankan satu sikap, yaitu melarang atau membatasi keterlibatan kaum perempuan dalam pelayanan gereja. Oleh sebab itu, tulisan ini hendak menelaah 1 Korintus 14:33b-36, dengan tujuan untuk melihat bagaimana sebenarnya sikap Paulus terhadap kaum perempuan, apakah benar ia anti feminis atau tidak. 1 Korintus 14 termasuk ke dalam salah satu uraian teologi Paulus yang sulit dan kompleks yang berkaitan erat dengan masalah politik gereja. Dalam kaitan itu, maka pertama-tama yang harus digarisbawahi ialah bahwa uraian ini merupakan tanggapan dari Paulus atas beberapa pertanyaan atau masalah jemaat di sana (lih. 1 Kor. 7:1; bdk. 7:25; 8:1; 12:1; 16:1,12). Bertitik tolak dari pengertian ini, maka aspek kedua yang mesti dipahami adalah bahwa pandangan Paulus di sini awalnya bukanlah sebagai uraian doktriner yang ditujukan kepada semua jemaat Kristen, melainkan sebagai upaya atau tanggapan dalam rangka penyelesaian masalah di tengah-tengah dinamika jemaat Korintus. Tentu saja dapat dimengerti, jika orang Kristen memakai uraian teologis ini di kemudian hari sebagai dasar pemikiran doktriner, asalkan tetap mengingat alasan dan dasar pemikiran yang melatarbelakanginya. Dalam budaya Antike Mediterania terdapat aspek perbedaan gender, sikap dan pembagian peran. Orang-orang Antike berpendapat bahwa perempuan secara alamiah dan atas kehendak Allah lemah dan lebih inferior dari laki- laki. Atribut berciri gender, seperti rambut panjang dan pakaian tertentu, tidak hanya dipahami sebagai bentukan masyarakat, melainkan sifat perempuan secara alamiah. Bila perempuan berambut pendek dan mengenakan pakaian laki-laki, maka ia dikatakan melawan kodratnya, bahkan seringkali dipandang sebagai “sakit”. Demikian pula sebaliknya, bila laki-laki berambut panjang dan mengenakan pakaian perempuan, maka hal itu adalah sesuatu yang memalukan. Hal ini tampak jelas dalam 1 Korintus 11:13-15. Apa yang dipahami sebagai “kodrat” atau “alamiah” di sini, sebenarnya adalah sebuah kesepakatan (bentukan) masyarakat. Selain itu, perempuan dan laki-laki memiliki peran sosial yang berbeda, termasuk perbedaan dalam masyarakat di bidang publik dan 253 GEMA TEOLOGI Vol. 36, No. 2, Oktober 2012 PAULUS DAN PEREMPUAN domestik. Perempuan tidak diperbolehkan terlibat dalam kepemimpinan di wilayah publik (politik). Dalam ekklesia atau pertemuan rakyat, kaum perempuan tidak boleh memberi suara, berbicara, dan berdebat di depan umum. Sebaliknya mereka (perempuan menikah dan gadis) bisa terlibat dalam perayaan kultis, baik di wilayah publik, maupun di rumah, bahkan aktif sebagai imam perempuan (Stegemann, 1994: 8). Pertentangan Antara 1 Korintus 11:2-16 dan 1 Korintus 14:33b-36 1 Korintus 11:2-16 menjelaskan bahwa Paulus menerima doa dan nubuat kaum perempuan, sedangkan 1 Korintus 14:33b-36, menyatakan bahwa Paulus membungkam kaum perempuan. Pertanyaannya, bagaimana mungkin Paulus melarang perempuan berbicara dalam pasal 14, apa yang dia perbolehkan dalam pasal 11? Ini jelas bertolak belakang. Mengapa? Apakah Paulus dalam hal ini tidak konsisten atau hendak merevisi pendapatnya yang pertama? Dalam rangka menjawab pertanyaan ini, ada beberapa sikap atau pandangan yang berkembang dalam diskusi atau penelitian, yaitu: pandangan yang menganggap teks sebagai tambahan kemudian dari redaktor, dan sikap lain yang mempertahankan keaslian teks. 1. Teks Adalah Sisipan/Tidak Berasal dari Paulus J.M. Basler (Stichele, 1995: 242) dan H. Conzelmann (Stegemann, 1994: 8; bdk. Baker, 1996: 164) berpendapat bahwa 1 Korintus 14:33b-36 adalah sebuah sisipan, dengan argumen bahwa teks itu tidak cocok dengan 1 Korintus 11:2-16, lagi pula Paulus memiliki rekan kerja perempuan di Roma, Korintus, dan Filipi. Demikian juga E.H. Pagels, (Stichele, 1995: 243) yang mendukung pendapat itu mengatakan, bahwa bagian ini tidak otentik. W. Munro (Stichele, 1995: 243) juga menyatakan pendapat yang sama, bahwa uraian ini bukan dari Paulus, tetapi dari redaktor kemudian dengan menambahkan beberapa bagian, karena ayat 34-35 tidak sesuai dengan konteks pasal 14. Dengan pendekatan kultural Marlene Cruesemann (1996: 211; lih. juga Cruesemann, 2000: 19-36) juga tiba pada kesimpulan 254 GEMA TEOLOGI Vol. 36, No. 2, Oktober 2012 ASNATH NIWA NATAR yang sama dan mengatakan bahwa ini bukan dari Paulus, karena larangan berbicara di depan publik bagi kaum perempuan tidak dikenal dalam tradisi Yahudi, namun ada di dunia Yunani dan Romawi. Salah satu contoh adalah Lukas13:13, di mana seorang perempuan berbicara dalam ibadah di Sinagoge. Karena itu dia mengatakan bahwa kedua ayat tersebut bersifat anti feminis dan anti Yahudi, serta tidak cocok bila dikatakan berasal dari Paulus. Sebaliknya para penafsir feminis, seperti: Elisabeth S. Fiorenza dan Antoinette Wire, mempertahankan keotentikan 1 Korintus 14:34-35 dan mengatakan bahwa bukti tekstual tidak mendukung hipotesa tentang sisipan. Mereka melihat bahwa ayat 34-35 sesuai dengan konteks pada saat itu dan menolak bahwa ada kontradiksi di antara keduanya. Sehubungan dengan hal itu, mereka mengajukan beberapa keberatan, antara lain (Stichele, 1995: 245): a. Bukti-bukti Tekstual • Tidak ada manuskrip, yang menunjukkan bahwa ayat 34-35 sama sekali tidak ada. • Hanya ada sedikit manuskrip, salah satunya Teks Barat (naskah D, F, G, dan minuskel 88, beberapa teks latin kuno, vulgata, dan komentar dari Ambrosius dan S. Scotus), di mana ayat 34-35 ada di bagian akhir pasal 14 (sesudah ayat 40) (Cruesemann, 2000: 22). • Jika sisipan memasukkan ayat-ayat yang lain daripada ayat 34-35, maka tempat dari dua ayat setelah ayat 40 tidak dapat digunakan sebagai bukti sisipan. b. Bukan Ciri Khas Paulus Beberapa kata-kata yang ada dalam teks 1 Korintus 14:34-35 dikata- kan bukan ciri khas atau berasal dari Paulus. Namun bila diperiksa pada beberapa kitab tulisan Paulus, nampak ada persamaan, seperti: • Kata “tunduk” (hupotassetai) ada juga dalam ayat 32, 1 Korintus dan Roma. • Kata “diam” (sigatō) ada juga dalam ayat 28, 30, dan Roma 16:25. • Kata “belajar” (manthanō) ada juga dalam 1 Timotius 2:11, 1 255 GEMA TEOLOGI Vol. 36, No. 2, Oktober 2012 PAULUS DAN PEREMPUAN Korintus 14:31, dan 1 Korintus 4:6. • Kata “mengizinkan” (epitrepetai) ada juga dalam 1 Tim 2:12. c. Hubungannya Dengan Konteks Ayat 34-35 sesuai dengan konteks pasal 14, di mana pembicaraan pertama tentang bahasa lidah (ay. 27-28), kemudian nubuat (ay. 29- 33a) dan terakhir tentang perempuan (ay. 33b-35). Selain itu, ada juga hubungan terminologi: “tunduk” (ay. 32, 34), “berbicara” (ay. 27, 28, 29, 34, 35), “diam” (ay. 28, 30, 34), “gereja” (ay. 28, 33, 34, 35). Berdasarkan hal-hal tersebut maka disimpulkan bahwa ayat 34-35 bukan sisipan atau penambahan kemudian. 2. Perbedaan di Antara Kedua Teks Untuk mengatasi pertentangan antara kedua teks tersebut, maka kita perlu melihat perbedaan di antara keduanya. 1 Korintus 11:2-16 dan 1 Korintus 14:34-35 memiliki situasi yang berbeda, baik dari segi jenis pertemuan, kelompok perempuan, dan pembicaraan. 1 Korintus 11:2-16 adalah peristiwa perayaan perjamuan malam, sementara 1 Korintus 14 adalah pertemuan Katekumen. Dalam 1 Korintus 14 perempuan diminta untuk diam, dalam 1 Korintus 11 perempuan dapat berdoa dan bernubuat. 1 Korintus 11:2- 16 adalah tentang propheteuein (bernubuat), 1 Korintus 14:33b-35 adalah tentang lalein (berbicara). 1 Korintus 14 menunjuk pada perempuan yang menikah (kelompok perempuan tertentu), sedangkan 1 Korintus 11 lebih pada kelompok perempuan yang tidak menikah (lajang). Elisabeth Fiorenza mengharmonikan dua pasal tersebut melalui perbedaan antara perempuan yang berbicara. Ia mengatakan bahwa 1 Korintus 11 berbicara tentang perempuan kudus, yaitu mereka yang tidak menikah dan melaksanakan peran liturgis. Sedangkan pasal 14 berbicara tentang perempuan yang menikah dan tidak terlibat dalam ritus liturgis (Schüssler, 1995: 304-305). Hal ini bisa dikaitkan dengan penggunaan kata gunaiki (plural) yang menunjuk pada istri (gunaikes: perempuan secara umum, gunaiki: perempuan, istri) dan bukan perempuan pada umumnya, karena kata ini berhubungan dengan kata “suaminya sendiri” pada ayat 35. 256 GEMA TEOLOGI Vol. 36, No. 2, Oktober 2012 ASNATH NIWA NATAR Selain itu, tidak biasa perempuan lajang ikut dalam pertemuan-pertemuan di mana laki-laki punya hak berbicara (di wilayah publik). Dalam pertemuan rakyat yang isi pembicaraannya tentang masalah politik, hanya laki-laki yang boleh ikut. Sedangkan dalam pertemuan jemaat, perempuan hadir karena pertemuan ini sekaligus dengan ibadah, di mana perempuan bisa berdoa, bersaksi, dan bernubuat. Pendapat ini dengan jelas membedakan status perempuan yang dibicarakan dalam teks, sebagai alasan tidak adanya pertentangan di antara keduanya. Antoinette Clark Wire mengatasi pertentangan tersebut dengan mengangkat masalah hak perempuan untuk berbicara dalam 1 Korintus 14, sebagaimana dalam pasal 11. Namun ia menduga Paulus berpikir lain, karena itu ia berusaha menghentikan perempuan berbicara dalam bidang liturgi dengan menggunakan berbagai cara (Wire, 1990: 149-158). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kedua teks berbeda, namun memiliki hubungan satu dengan yang lain. 3. Persamaan di Antara Kedua Teks Para penafsir yang lain mencoba melihat persamaan di antara kedua teks, dengan asumsi bahwa pasal 14:34-35 berasal dari Paulus. Hal ini untuk melihat juga sejauh mana sebenarnya pertentangan yang timbul antara Paulus dengan kaum perempuan di Korintus pada saat itu, yaitu (Stichele, 1995: 250): a. Kedua teks menyatakan sebuah situasi yang mirip, di mana perempuan secara umum aktif pada saat pertemuan jemaat. b. Kedua teks menunjukkan juga sebuah reaksi yang mirip dari Paulus, yaitu ia membatasi aktifi tas kaum perempuan. c. Dalam kedua kasus ia menggunakan argumen teologis: 1 Korintus 11:7-9 didasarkan pada penciptaan, dan 14:34 didasarkan pada aturan atau hukum.1 d. Ia menunjukkan juga di dalamnya apa yang benar dan apa yang tidak benar (11:4-6,13; 14:35) dan praktik dalam persekutuan Kristen yang lain (11:16; 14:33). 257 GEMA TEOLOGI Vol. 36, No. 2, Oktober 2012 PAULUS DAN PEREMPUAN e. Ia selanjutnya menggunakan pertanyaan retoris (11:13; 14:36) dan otoritas untuk menyatakan pikirannya (11:16; 14:38).2 Dari penjelasan di atas dapat dilihat bahwa kedua teks mengajukan sebuah tuntutan yang mirip terhadap perilaku yang berbeda dari kaum perempuan. Hal ini diterima karena sikap yang ditunjukkan kedua teks tersebut berbeda dari perilaku kaum perempuan dan laki-laki pada umumnya saat itu. Pertanyaannya adalah, jika 1 Korintus 11 dan 14 memiliki begitu banyak persamaan, lalu apa masalahnya? Sebab secara umum dapat diterima bahwa Paulus dalam 1 Korintus 11:2-16 menerima perempuan yang berdoa dan bernubuat, sementara dalam 1 Korintus 14:34-35 ia melarang mereka. Masalah dalam 1 Korintus 11:2-16 bukan tentang aktivitas perempuan, melainkan tentang sikap mereka tanpa penutup kepala (menyangkut adat kebiasaan dan kesopanan), sementara dalam 1 Korintus 14:34-35 lebih fokus pada masalah berbicaranya perempuan (menyangkut aturan ibadah). Dengan demikian tidak ada pertentangan langsung antara kedua teks. Keduanya memiliki topik yang berbeda, kendati Paulus menanggapinya dengan cara yang mirip. Dengan demikian, orang yakin bahwa Paulus konsisten dalam responnya terhadap kedua teks. Pertanyaannya ialah, masih dapatkah perempuan dalam 1 Korintus 14:34-35 berdoa dan bernubuat atau mereka sama sekali harus diam? Tentunya kita harus memperhatikan situasi di Korintus, di mana terjadi konfl ik berkaitan dengan kaum perempuan. S.C. Barton mengatakan bahwa konfl ik di Korintus adalah menyangkut batasan antara gereja dan rumah tangga. Hal ini menolong untuk memahami konfl ik antara Paulus dan perempuan Korintus dalam hubungan dengan perbedaan tanggapan atau persepsi terhadap karakter dari percakapan gerejawi saat itu. Karena percakapan gerejawi terjadi di dalam rumah-rumah, maka batasan tradisional antara wilayah publik, yang merupakan wilayah laki-laki, dan privat, yang merupakan wilayah perempuan, menjadi hilang. Di sini timbul masalah gender. Ketika sebuah percakapan atau pertemuan memiliki sebuah karakter publik maka ia menjadi wilayah aktifi tas kaum laki-laki. Namun wilayah 258 GEMA TEOLOGI Vol. 36, No. 2, Oktober 2012 ASNATH NIWA NATAR rumah tangga memungkinkan juga bahwa kaum perempuan memperluas aktivitas mereka (Stichele, 1995: 251).3 Reaksi Paulus dalam 14:33b-36 boleh dikatakan konservatif karena ia menegaskan batasan yang berhubungan dengan gender antara publik dan privat, ketika ia menekankan bahwa percakapan gerejawi termasuk dalam wilayah publik dan perempuan harus menaatinya. Hal ini tampak dalam pernyataan bahwa “adalah sesuatu yang memalukan jika kaum perempuan berbicara dalam pertemuan jemaat (ekklesia).4 Karena itu mereka hanya dapat bertanya di rumah.” Dengan demikian aktivitas berbicara dari perempuan dibatasi hanya pada wilayah privat. Namun perempuan Korintus mempunyai pandangan lain yang dapat dipertahankan. Menurut Barton (Stichele, 1995: 251), kaum perempuan memandang pertemuan jemaat sebagai kesempatan untuk mendukung otoritas mereka dalam rumah tangga dan pertemuan jemaat. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kemungkinan Paulus bermaksud membatasi perempuan dan ini nampak pada ucapannya yang menguatkan subordinasi terhadap mereka. Tuntutan bahwa perempuan seharusnya diam dalam jemaat adalah sebuah tuntutan subordinasi perempuan di bawah laki-laki (budaya patriarkhal).5 Sayang, kita tidak bisa mendengarkan bagaimana reaksi kaum perempuan Korintus waktu itu terhadap pembatasan ini, sehingga yang terlihat seolah-olah Paulus selalu benar dan perempuan salah. Paulus berbicara dalam 1 Korintus 11 dan 14 tentang peran perempuan dalam pertemuan jemaat (ekklesia). Bagi Paulus, tidak masalah jika perempuan Korintus terlibat aktif dalam bagian urusan kultis dalam pertemuan jemaat, seperti berdoa dan bernubuat. Namun ia tidak setuju bila mereka mengambil bagian pada bidang pemberian nasihat serta pengajaran. Hal yang sama juga dikatakan Caroline V. Stichele (1995: 251-252). Ia menjelaskan masalah ini dengan menggunakan kata komunikasi, yaitu komunikasi vertikal dan horizontal. Dalam komunikasi vertikal, seperti doa, manusia berkomunikasi dengan Allah, sedangkan dalam nubuat, Allah berkomunikasi dengan manusia. Paulus dapat menerima bentuk komunikasi seperti itu karena sesuai dengan pandangannya bahwa sebagai pengikut 259 GEMA TEOLOGI Vol. 36, No. 2, Oktober 2012 PAULUS DAN PEREMPUAN Kristen, laki-laki dan perempuan adalah setara (Gal. 3:28, bdk. Kis. 2:17- 21). Paulus tidak menentang formulasi bahasa ilahi yang demikian. Tetapi hal ini tidak berarti bahwa persamaan (kesetaraan) yang sama berlaku juga dalam masalah sosial. Karena itu ia tidak bisa menerima jika kaum perempuan bersikap yang sama dalam bentuk komunikasi yang bersifat “horizontal”, termasuk dalam berdoa dan bernubuat, yang mana harus dilakukan dengan menghargai aturan sosial yang ada, misalnya, mereka harus memakai penutup kepala. Baik dalam 1 Korintus 11:2-16 maupun 1 Korintus 14:34-35 Paulus menekankan bahwa perempuan “harus” atau sebaiknya menghargai aturan sosial demi kehormatan dan ketertiban. Untuk lebih menjelaskan hal ini, Stegemann (1994: 9) memusatkan perhatian pada makna ekklesia. Kata ekklesia sering dimengerti sebagai jemaat gereja, yaitu gereja Yesus Kristus di sebuah tempat tertentu. Memang kata ini bisa digunakan untuk menunjuk pada sebuah jemaat, yaitu sebagai pertemuan sebuah persekutuan orang beriman kepada Kristus di sebuah tempat tertentu. Tetapi istilah Yunani ekklesia yang digunakan oleh Paulus di sini, belum dimaksudkan seperti apa yang kita sebut sebagai sebuah gereja, namun pertama-tama dimengerti secara semantik sebagai pertemuan. Istilah ini berasal dari dunia politik yang kemudian dipakai dalam kekristenan awal (bisa dilihat pada banyak teks perjanjian baru) yang juga lebih menunjuk pada makna pertemuan, yaitu sebuah pertemuan khusus dari orang-orang yang percaya pada Kristus, yang jelas berbeda dengan pertemuan politik. Meskipun demikian, penggunaan istilah ekklesia tetap hanya dimengerti pada latar belakang penggunaan bahasa secara umum, yaitu pertemuan. Pengertian secara semantik ini tampak misalnya dalam surat- surat Paulus yang tua kepada jemaat di Tesalonika. Paulus menulis pada sebuah ekklesia dari Tesalonika (1 Tes. 1:1 tē ekklēsia Thessalonikeōn harf. ekklesia milik orang-orang Tesalonika). Konotasi sebagai pertemuan rakyat tampak di sini. Jika istilah ekklesia digunakan di sini dalam hubungan dengan Gentilnomen (orang-orang Tesalonika) maka yang dimaksudkan adalah pertemuan orang-orang (rakyat) Tesalonika. Istilah ini dapat juga menunjuk pada persekutuan rakyat kota Tesalonika. Namun melalui kata 260 GEMA TEOLOGI Vol. 36, No. 2, Oktober 2012