OS PJENSADOmJES XLV JEAN-PAUL SARTRE O EXISTENCIALISMO ~ E. UM HUMANISMO A IMAGINACAO -· QUESTÃO DE MÉTODO MARTIN HEIDEGGER ,,,........ CONFERENCIAS E ,,,, ESCRITOS FILOSOFICOS EDITOR: VICTOR CIVIT A Títulos originais: Textos de Sartre: L'Existentialisme est un Humanisme - L'Imagination - Question de Méthode Textos de l lcidcgger: Was ist das - die Philosophie'! - Was is Metaphysik? Zur Sache des Denkens - Vom Wesen des Grundes - Vom Wesen der Wahrheit - Über den "Humanismus", Brief an Jean Beaufret, Paris - Identitiit und üiffcrenz - Hegel und die Gricchen - Aus der Letzten Marburger Vorlesung - Kants These über das Sein 1. ª edição - setembro 1973 Copyright desta edição, 1973, Abril S.A. Cultural e Industrial, São Paulo. <GJ -- Traduções publicadas sob licença de: Les Éditions Nagel, Paris, e Editorial Presença Ltcla .. Lisboa (O Existencialismo é um Humanismo); Presses Universitaires de France, Paris, e Difusão Européia do Livro, São Paulo (A Imaginação); Librairie Gallimard, Paris, e Difusão Européia do Livro, São Paulo (Questão de Método); Max Niemeyer Verlag, Tübingen (O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento, Tempo e Ser, Protocolo do Seminário sobre a Conferência "Tempo e Ser", Meu Caminho para a Fenomenologia); Vittorio Klostermann, Frankfurt-am-Main (Que é Metafisica?, Sobre a Essência do Fundamento, Sobre a Essência da Verdade, Hegel e os Gregos, A Tese de Kant sobre o Ser, Determinação do Ser do Ente Segundo Leibniz); Verlag Günther Neske. Pfullingen (Que é Isto - a Filosofia?, Identidade e Diferença, O Princípio de Identidade, Constituição Onto-teo-lógica da Metafisica); Francke Verlag, Berna, e Guimarães Editores, Lisboa (Sobre o "Humanismo"). SUMÁRIO JEAN-PAUL SARTRE Ü EXISTENCIALISMO É UM HUMANISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 A IMAGINAÇAÕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 QUESTAÕ DE MÉTODO 115 MARTIN HEIDEGGER QUE É ISTO - A FILOSOFIA? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 QUE É METAFÍSICA? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 Ü FIM DA FILOSOFIA E A TAREFA DO PENSAMENTO .............. . ... 263 SOBRE A EssE~NCIA DO FUNDAMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 SOBRE A ESSE~NCIA DA VERDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 SOBRE o "HUMANISMO" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345 IDENTJDA DE E DIFERENÇA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 7 5 Ü PRINCÍPIO DE IDENTIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 77 A CONSTITUIÇAÕ ÜNTO-TE-LÓGICA DA METAFÍSICA .......... . .. . .... 387 HEGEL E OS GREGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401 A DETERMINAÇAÕ DO SER DO ENTE SEGUNDO LEIBNIZ . . . . . . . . . . . . . . . 413 A TESE DE KANT SOBRE O SER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429 TEMPO E SER .... . ............................ . ............ 453 PROTOCOLO DO SEMINÁRIO SOBRE A CONFERENCIA "TEMPO E SER" 4 71 MEU CAMINHO PARA A FENOMENOLOGIA ........ . ................ 493 JEAN-PAUL SARTRE O EXISTENCIALISMO ,,- E UM HUMANISMO. Tradução e notas de VERGÍLIO FERREIRA *Este opúsculo é a redação de uma conferência pronunciada primeiramente no Club Maintenant e repetida depois em privado para que os adversários expusessem suas objeções. Heidegger, pp. 43 ss. Ver também, de Sartre, L 'Etre ... pp. 250 ss). GOSTARIA DE DEFENDER aqui o existencialismo contra um certo CRÍTICAS número de críticas que lhe têm sido feitas. FEITAS AO EXISTENCIALISMO Primeiramente, criticaram-no por incitar as pessoas a permane cerem num quietismo de desespero, porque, estando vedadas todas as soluções, forçoso seria considerar a ação neste mundo como total mente impossível e ir dar por fim a uma filosofia contemplativa, o que aliás nos reconduz a uma filosofia burguesa, já que a contemplação é um luxo. Nisto consistem sobretudo as críticas comunistas. Por outro lado, criticaram-nos por acentuarmos a ignomínia , CRÍTICAS humana, por mostrarmos em tudo o sórdido, o equívoco, o viscoso, e DOS MARXISTAS por descurarmos um certo número de belezas radiosas, o lado lumi noso da natureza humana; por exemplo, segundo Mlle. Mercier, crítica católica, nós esquecemos o sorriso da criança. 1 Uns e outros censu ram-nos por não termos atendido à solidariedade humana, por admi tirmos que o homem vive isolado, em grande parte aliás porque parti mos, dizem os comunistas, da subjetividade pura, quer dizer, do "eu penso" cartesiano, quer dizer, ainda, do momento em que o homem se atinge na sua solidão, o que nos tornaria incapazes, por conseqüência, de regressar à solidariedade com os homens que existem fora de mim e que não posso atingir no cogito. E do lado cristão, censuram-nos por negarmos a realidade e o CRITICAS lado sério dos empreendimentos humanos, visto que, se suprirmos os DOS CATÓLICOS mandamentos de Deus e os valores inscritos na eternidade, só nos resta a estrita gratuidade, podendo assim cada qual fazer o que lhe apetecer, e não podendo, pois, do seu ponto de vista, condenar os pon tos de vista e os atos dos outros. Tais são as censuras a que eu procuro responder hoje. E esta é a razão por que dei a esta pequena exposição o título de: o existencia lismo é um humanismo. Admirar-se-ão muitos de que se fale aqui de humanismo. Tentaremos ver em que sentido o entendemos. Em todo 1 A criança, se se quiser, e como vimos, não aparece na obra de Sartre. Tem, porém, não bem a criança mas o adolescente, um papel importante na novela Le Mur e em Morts sans Sépulture. Em Les Mots (1964) Sartre anota que o interesse pelas crianças (e animais) é muitas vezes sinal de desinteresse pelos homens. E recorde-se, ainda, que a ausência da criança na literatura francesa em geral é um fato anotado por Gide no seu Dostoiévski. 10 SARTRE caso, o que desde já podemos dizer é que entendemos por existencia lismo uma doutrina que torna a vida humana possível e que, por outro lado, declara que toda a verdade e toda a ação implicam um meio e uma subjetividade humana. A principal crítica que nos fazem, como se PESSIMISMO E sabe, é a de acentuarmos o lado mau da vida humana. Uma senhora de EXISTENCIALISMO quem me falaram recentemente, quando por nervosismo deixa escapar uma palavra menos própria, declara para se desculpar: parece-me que estou a tornar-me existencialista. Por conseguinte, alia-se a fealdade ao existencialismo; eis por que se diz que somos naturalistas; e se o NATURALISMO E somos, há razão para que se espantem de assustarmos, de escandali EXISTENCIALISMO zarmos muito mais do que o naturalismo propriamente dito hoje assusta e indigna. Sujeitos que encaixam perfeitamente um romance de Zola, como A Terra, ficam enojados quando léem um romance existencialista; outros que utilizam a sabedoria das nações - que é bem triste - acham-nos a nós ainda mais tristes. No entanto, que há de mais desencorajante do que dizer "a caridade bem ordenada come ça por nós", ou, ainda, "faz bem ao vilão, morder-te-á a mão; castiga o vilão, beijar-te-á a mão"? Todos conhecemos os lugares-comuns que a este propósito se podem utilizar e que querem dizer sempre o mesmo: não devemos lutar contra os poderes estabelecidos, não deve mos lutar contra a força, não devemos empreender nada para lá dos nossos limites, toda ação que se não insere numa tradição é um romantismo, toda tentativa que se não apóia numa experiência reali A SARFDORJA zada está votada ao fracasso; e a experiência mostra como os homens DAS NAÇÕES tendem sempre para o mais baixo, como são necessários e.steios sóli dos para se agüentarem, quando não, é a anarquia. São, no entanto, as pessoas que repisam estes tristes provérbios as que dizem "como é humano" cada vez que se lhes mostra um ato mais ou menos repug nante; são as pessoas que se regalam com canções realistas as que precisamente acusam o existencialismo de ser demasiado sombrio, e a tal ponto que me pergunto se elas o não censuram, não pelo seu pessi mismo, mas exatamente pelo seu otimismo. Acaso, no fundo, o que amedronta, na doutrina que vou tentar expor-vos, não é o fato de ela deixar uma possibilidade de escolha ao homem? Para o sabermos, é necessário rever a questão num plano estritamente filosófico. Que é isso de existencialismo? A "MODA" A maior parte das pessoas que utilizam este termo ficaria bem EXISTENCIALISTA embaraçada se o quisesse justificar: tendo-se tornado hoje uma moda, é fácil declarar-se de um músico ou de um pintor que é existencialista. Um plumitivo de "Clartés" assina O Existencialista; e no fim de con tas, a palavra tomou hoje uma tal amplitude e extensão que já não sig nifica absolutamente nada. 2 Parece que à falta de uma doutrina de vanguarda, análoga ao surrealismo, as pessoas ávidas de escândalo e 2 É o que acontece com toda a corrente que se vulgariza. Ver, por exemplo, para o conceito de Romantismo, Lettres de Dupuis et Cotonnet de Musset. Da vulgarização do Existencialismo (que Sartre, aliás, julga destinado ao grande público) foi o próprio ~artre o grande responsável.