1 UNESP - Universidade Estadual Paulista SILVIA REGINA PAES ESPAÇO DA VIDA, ESPAÇO DA MORTE NA TRAJETÓRIA CAIÇARA Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação da UNESP/F.C.L./Araraquara, para a obtenção do título de Mestre em Sociologia. Orientadora: Profª. Drª. SILVIA MARIA SCHMUZIGER DE CARVALHO Araraquara 1998 2 ÍNDICE APRESENTAÇÃO.................................................................................................04 INTRODUÇÃO.......................................................................................................07 CAPÍTULO I: Representações sociais...................................................................10 1. O conceito de representações sociais...............................................................10 2. Representações sociais em alguns autores......................................................11 3. Representações sociais e linguagem................................................................13 4. Representações sociais e memória...................................................................15 5. Representações sociais e o mito.......................................................................18 6. Representações sociais e as narrativas............................................................20 CAPÍTULO II: O litoral e o caiçara.........................................................................26 1. Breve histórico da região objeto de estudo........................................................26 2. Os caiçaras........................................................................................................29 CAPÍTULO III: A terra............................................................................................33 1. Em terra firme: a roça e a mata.........................................................................33 2. Uma picada e vários acontecimentos: a outra dimensão do caminho.............. 35 3. Mulheres e ervas: uma relação estreita.............................................................40 4. A mata e seus mistérios.....................................................................................44 5. Do outro lado da mata........................................................................................48 CAPÍTULO IV: O mangue......................................................................................53 1. Saindo da terra: pisando na lama......................................................................53 CAPÍTULO V: O rio................................................................................................57 1. O rio Juqueriquerê.............................................................................................57 2. O rio na memória dos que o viveram quando ele era farto................................60 3 3. A representação do rio no imaginário caiçara...................................................69 CAPÍTULO VI: O mar.............................................................................................73 1. Ainda em terra a caminho do mar : na praia......................................................73 2. Já nas águas do mar misterioso mar.................................................................76 3. “O rei dos peixes”: o mar no imaginário caiçara................................................83 CAPÍTULO VII: No céu: o sinal do tempo..............................................................87 CAPÍTULO VIII: Outros tempos, outras redes, outros mares................................92 Considerações finais...........................................................................................96 BIBLIOGRAFIA...................................................................................................100 ANEXO................................................................................................................107 GLOSSÁRIO.......................................................................................................116 FOTOGRAFIAS 4 APRESENTAÇÃO Este trabalho iniciou-se com uma preocupação de resgatar a cultura caiçara, ou melhor, uma parte dela, que ainda sobrevive no bairro Porto Novo em Caraguatatuba/SP. Esse bairro passou por uma rápida transformação após a década de 1960, sendo que até então os caiçaras que lá viviam e ainda vivem não haviam entrado num processo grande de transformação sócio-cultural e ambiental. Viviam exclusivamente da natureza e as relações sociais eram com base no compadrio, a família compondo o núcleo econômico e também social principal. O resgate do que se convencionou chamar de cultura caiçara se deu, nesse trabalho, a partir dos relatos orais feitos pelos caiçaras que ainda vivem nesse bairro. A partir da memória, do ato de lembrar, é que foi possível levantar as representações que os moradores do lugar pesquisado faziam da natureza e qual a relação deles com a mesma. Sendo assim, me deparei com um problema que a princípio me foi dificultoso, ou seja, o fato de eu ser caiçara e ter vivido nesse mesmo bairro durante 23 anos. Somente saí dele para estudar, em 1988. Foi a partir da ausência, que senti a necessidade desse trabalho. O problema de início parecia ser grande, pois as pessoas que eu iria entrevistar são meus parentes, me viram nascer e cresceram comigo. A questão era: qual o meu posicionamento, enquanto pesquisadora, diante desse fato? Neutralidade? Impossível. Porém resolvi enfrentar o desafio e me posicionar o mais possível enquanto pesquisadora norteada pelas técnicas escolhidas, correndo os mesmos riscos de qualquer pesquisador em campo. Erros e acertos, o uso do bom senso, quando em situações inesperadas, e um longo aprendizado acadêmico me levaram a realizar 5 esse trabalho. Sendo assim, há um outro lado do problema, ou seja, o fato de eu conhecer o lugar e os moradores. Isso me facilitou o acesso às pessoas e aos locais por onde elas circulam quando estão trabalhando. Foi uma reconstrução da memória da própria pesquisadora, pois vivi na infância muito do que foi relatado. Minha identidade básica e fundamental enquanto caiçara e ser humano, foi formada e construída nos mesmos espaços sobre os quais aqui escrevo, e conjuntamente com as pessoas entrevistadas. Há muito das águas salgadas ou doces, lama ou terra firme em meu pensamento. Muitas histórias aqui narradas estão incrustadas no meu ser e ajudaram a formar o que eu sou hoje. Um outro fator também importante para o desenvolvimento desse projeto foi o treinamento que realizei no Centro de Estudos Indígenas “Miguel Menendez” (CEIMAM). Os trabalhos realizados neste Centro focalizaram o mito, a cultura material e a visão de mundo das sociedades indígenas. Estes trabalhos intensificaram o meu interesse em estudar a relação caiçara x natureza. Porque as leituras que realizei sobre a cultura indígena, e como esta se relacionava com a natureza, fizeram com que eu percebesse as suas semelhanças, em vários aspectos, com a cultura caiçara. Obviamente este fato se deve também à descendência indígena do caiçara. Preservar o conhecimento do índio, do camponês, do caiçara, sobre o meio natural em que vivem, acredito que seja uma maneira de se preservar a própria vida. Não somente a deles, mas a nossa também. Tentar compreender a maneira de ser e estar no mundo do Outro (sua visão da natureza, de si mesmo) poderá contribuir para uma reflexão sobre nós mesmos. Afinal, o caiçara e o camponês compartilham em parte desse pensamento dito ocidental, pois foram gerados, de 6 certa forma, pelo contato interétnico. Porém não se enquadram na estrutura capitalista dominante: são os “selvagens de dentro” (Laplantine, 1991). Este trabalho só foi possível porque me cerquei de pessoas valiosíssimas e devido a este fato quero agradecer-lhes. À Professora Silvia Maria Schmuziger de Carvalho pela orientação em todos os sentidos e além dele. À Professora Maria Aparecida de Moraes Silva, pelas “dicas” maravilhosas durante o Grupo Temático: “Memória e Identidade”. Elas muito me auxiliaram no transcorrer de minha pesquisa. Quero agradecer com muito carinho a todos os caiçaras que, ao revelar suas lembranças acabaram me desvendando: à Dona Laura, à Dona Caetana, à Tia Dita, à Tia Orendina (in memória), à Dona Caçula (in memória), à Tia Helena, ao Seu Totonho, Seu Inácio, ao Toca, ao Chandro, Ao Nilton, ao Dazil, ao Seu Pedro, e a muitos outros que estão também inseridos neste trabalho. Ao Senhor Pedro e Dona Irene (meus pais) pelo apoio e por acreditarem sempre. À CAPES, pela bolsa cedida durante o curso de Pós-Graduação. Resumo Introdução: Este é um trabalho sobre a relação dos caiçaras com a natureza. Analisamos as representações sociais que os caiçaras elaboraram e ainda elaboram dos espaços naturais (rio, mar, mata e mangue) por eles habitados. Metodologia: As representações sobre a natureza foram pesquisadas a partir de 7 um estudo de memória que se preocupou em resgatar os contos e mitos relacionados ao meio natural. Os relatos orais nos proporcionaram o levantamento do que foi ser caiçara antigamente, o conhecimento que o mesmo tinha em relação a natureza e o que ainda resta desse saber. Conclusão: apesar das transformações sócio-cultural-ambientais ocorridas após as décadas de 60 e 70, há ainda uma identidade caiçara reconhecida pelos mais jovens que continuam a navegar pelos rios e mares. Mesmo com todas essas mudanças, os moradores ainda se reconhecem enquanto caiçaras. INTRODUÇÃO Este é um trabalho sobre a relação dos caiçaras com a natureza. Analisamos as representações sociais que os caiçaras fazem dos espaços naturais por eles habitados, e também sua relação com animais e plantas que fazem parte desses cenários, tais como: peixes. aves, bichos e plantas. Os espaços aqui estudados são: a terra (a roça e a mata); o mangue, o rio e o mar. A população por nós estudada, nesta pesquisa, está localizada no bairro Porto Novo, em Caraguatatuba, litoral norte de São Paulo. Conversamos com homens e mulheres que sempre moraram nesse bairro. Entrevistamos pescadores que gostam mais de pescar no rio e outros que preferem o mar; há os que somente preferem caçar; há ainda os que se locomovem por todos esses espaços. Mas todos os conhecem muito bem, pois neles vivem. Recolhemos histórias, lendas, “lorotas” ou “causos”, como eles mesmos dizem, relacionados aos espaços estudados e também às espécies naturais que habitam esses espaços. Iniciamos o primeiro capítulo com a questão metodológica, isto é, analisamos o tratamento dado às representações sociais em diversos autores, e cruzamos esses dados com as diversas ramificações, tais como: linguagem, memória, mito, narrativa. Compreendemos ser as representações sociais um aspecto da sociedade muito importante para um melhor entendimento da visão de mundo do social que se pretende estudar. Faz-se necessária, portanto, a análise das representações sociais para assim conhecermos como o grupo atua e pensa 8 o meio no qual está inserido. O segundo capítulo descreve, de maneira panorâmica, a região litorânea e as transformações ocorridas na mesma, fazendo ainda uma apresentação dos caiçaras e as representações feitas sobre eles por alguns autores. Nos capítulos seguintes são analisados o conhecimento prático e o simbólico dos caiçaras sobre os espaços (a terra, o mangue, o rio, o mar e o céu) dos quais retiram seu sustento. Iniciamos esses capítulos pelo espaço da Terra. A seqüência segue uma simples imagem da água que cai da Serra (alto) e do céu ou brota do chão, vem serpenteando até a planície, vira rio que deságua no mar. Essa circularidade da natureza: é “sempre o mesmo ritual”, como disse um jovem caiçara. É o ciclo da própria vida. Vivia-se outrora a sazonalidade da própria natureza, em um tempo aqui analisado, a partir do ato de lembrar. Por isso procuramos reconstruir, através da memória, as representações que os caiçaras faziam da natureza, quando esta compunha o cenário principal do bairro aqui estudado. Através das histórias narradas por eles, observamos um pouco da relação homem-natureza. A reconstrução do passado é uma forma de avaliar o que é ser caiçara hoje, pois ele ainda se autodenomina “caiçara”. O que é viver nos mesmos espaços, num processo de transformação ocorrido após as décadas de 1960 e 1970? O que ainda lhes resta da natureza, fazendo com que ajam com o mesmo respeito e parcimônia como o faziam “de primeiro”? Transformações ocorreram tanto nos espaços, como na maneira de se pensar os mesmos. Porém há de se observar o que permanece ainda. Há ainda a herança passada pelos mais velhos. Estes ainda estão em cena. A geração que hoje de 30 e 40 anos ainda repete os ensinamentos aos mais novos e estes pretendem repassar as informações aprendidas aos futuros filhos. Com isso, há ainda uma consciência do que é ser caiçara. E ele está circulando, ainda com canoas, barcos e com uma mente composta de idéias novas e tradicionais. Portanto, “outros tempos, outras redes, outros mares” mostram a dificuldades de ser caiçara atualmente. Contudo ainda se é. 9 Capítulo I Representações sociais 1 - O conceito de representações sociais Trabalhar com a categoria das representações sociais de uma sociedade ou cultura é um compromisso bastante difícil, pois estamos lidando com idéias ou imagens mentais que determinada população tem sobre a realidade, ou sobre si mesma. Estaremos penetrando em outro lado, num mundo paralelo, mas que também é análogo ao real. Caracteriza-se como uma outra maneira de interpretação da realidade, ou mesmo de captá-la. José Guilherme Cantor Magnani (1988) afirma que o conceito de representações sociais é vulgarmente interpretado como uma espécie de imagem mental da realidade, o que não deixa de ser; porém as análises devem, obviamente, ir muito além desta simples constatação. Porém, como instrumento de análise, as representações sociais são muito mais complexas e envolvem diversos elementos que,por si só, já requerem maiores cuidados. Tais elementos serão posteriormente discutidos. O conceito de representações sociais está sendo discutido por várias disciplinas, principalmente a Psicologia Social, a Sociologia e a Antropologia. O precursor dessa discussão foi Durkheim. Durkheim denominava as representações sociais de “representações coletivas”. Na Psicologia Social a expressão foi introduzida principalmente por Serge Moscovici (in Sandra Jovchelovitch, 1994) como representações sociais. As representações sociais são aí entendidas como sendo “o domínio das operações simbólicas, o espaço das construções humanas sobre o real” (Sandra Jovchelovitch, 1994: 64). As representações sociais são criações dos homens que vivem em sociedade. Elas estão recheadas de símbolos, metáforas significantes que nos auxiliaram na tentativa de interpretação de uma cultura que se convencionou chamar de caiçara. As representações sociais mostram a preocupação do homem em pensar o mundo em que vive. Ou mesmo, estabelecem uma relação de diálogo 10 com o outro, desencadeando o processo de compreensão/explicação no dizer de Edgar Morin. Parece-nos que é nesse processo que as representações sociais se formam e se organizam. Quando estamos, neste trabalho, escrevendo sobre representações sociais, temos que levar em consideração outros elementos que interagem, circulam ou mesmo estão em sintonia com elas, ou seja, o conceito de memória, de linguagem, as categorias de tempo e espaço. A memória coletiva ou social e as representações sociais se tornam visíveis a partir da linguagem falada, primeiramente, e depois por outras maneiras (desenho, escrita, etc.) e também em um determinado tempo e espaço. Enfim, as representações simulam o real, são um modelo de reconhecimento e de conhecimento por analogia e são inerentes a toda a atividade cognitiva e a todo pensamento (Morin, 1991). 2 - Representações sociais em alguns autores As representações sociais (RS) foram de certa forma uma preocupação para alguns pensadores clássicos da Sociologia e da Antropologia. Seja para tratar da questão religiosa como em Durkheim, ou da questão mitológica como em Malinowski. Durkheim utiliza o conceito de representações coletivas também como criação mental: “uma categoria do pensamento que expressa a realidade” (Minayo, 1994). As RS são constituídas de elementos simbólicos. Em especial, nas Formas elementares da vida religiosa, Durkheim analisa as representações coletivas como possuídoras de símbolos que contêm a realidade. Porém, adverte que é necessário “saber atingir a realidade que ele (símbolo) figura e que lhe dá sua verdadeira significação” (Durkheim, 1983). O fato social para Durkheim é oriundo da representação social e é, portanto, uma construção social. Assim como o fato social é exterior ao indivíduo, as representações coletivas também exercem o poder de coerção. Enfim, para Durkheim