COLLANA NUOVO UMANESIMO 1 Filosofia 1 Collana «NUOVO UMANESIMO» Volume introduttivo. Una cultura per un nuovo umanesimo. A cura di EMILIO BETTINI- CESAREMIRABELLI. 1.Filosofia. Natura umana, persona, libertà. Prospettive di antropologia filosofica ed orientamenti etico-politici. A cura di TOMMASOVALENTINI- ANDREAVELARDI. 2.Scienze Umanistiche. Linguaggi per un nuovo umanesimo. A cura di MARIA CARMELABENVENUTO- PAOLOMARTINO. 3.Storia. La Chiesa nel cambiamento d’epoca: percorsi di un nuovo umanesimo. A cura di PAOLOCARUSI- MARCOPAOLINO- UMBERTOROBERTO. 4.Scienze educative. Diversità e inclusione: le sfide dell’università per un nuovo umanesimo. A cura di ANNAMARIAFAVORINI- PASQUALEMOLITERNI. 5.Psicologia. Qualità dell’esperienza mentale e qualità della vita. Intersoggettività, con- testi e valori.A cura di GENNAROACCURSIO- FRANCOLUCCHESE. 6.Scienze Biomediche. L’umanizzazione della medicina globalizzata. A cura di SEBASTIANOFILETTI- SERGIOMORINI. 7.Scienze Sociali. Persona e società per un nuovo umanesimo. A cura di ROBERTO CIPRIANI- ANTONIOCOCOZZA. 8.Bioetica. Proposte per una biopolitica personalista. A cura di ANTONIO G. SPAGNOLO- VICTORADOLFOTAMBONE. 9.Geografia. Geografia di un nuovo umanesimo. A cura di GINO DE VECCHIS - FRANCOSALVATORI. 10.Ambiente e servizi ecosistemici. La cultura ambientale per la salvaguardia della persona e delle società umane. A cura di FAUSTOMANES- GIGLIOLAPUPPI. 11.Diritto. Cultura giuridica per un nuovo umanesimo. A cura di EMANUELEBILOTTI - DARIOFARACE- MARIACHIARAMALAGUTI. 12.Economia. L’umanesimo nell’economia globalizzata. Visione, strumenti, responsa- bilità. A cura di GIOVANNIFERRI- MARIORISSO. 13.Scienze della comunicazione. Famiglia e comunicazione. A cura di SIMONA ANDRINI- GIANPIEROGAMALERI. 14.Scienza. Scienza e fede nel nuovo umanesimo. A cura di GIANDOMENICOBOFFI - BRUNOBOTTA. 15.Tecnologia. Nuove tecnologie e nuovo umanesimo. A cura di FILIBERTOBILOTTI - ALESSANDROTOSCANO. 16.Arte. Il nuovo umanesimo rappresentato e annunciato. A cura di BARTOLOMEO AZZARO- CALOGEROBELLANCA. 2 Natura umana, persona, libertà Prospettive di antropologia filosofica ed orientamenti etico-politici A cura di TOMMASO VALENTINI ANDREA VELARDI LIBRERIA EDITRICE VATICANA 3 © Copyright 2015 – Libreria Editrice Vaticana – 00120 Città del Vaticano Tel. 06.698.81032 – Fax 06.698.84716 ISBN 978-88-209-9647-5 www.libreriaeditricevaticana.va www.vatican.va 4 INTRODUZIONE 5 6 Il presente volume raccoglie i contributi del convegno sul tema “Natura umana, Persona, Libertà” che si è svolto a Roma, presso la Pontificia Università Lateranense, il 26 giugno 2015. Questa giornata di studi filosofici è stata parte integrante di un più grande evento: il XII Simposio Internazionale dei Do- centi Universitari (Roma, 24-27 giugno 2015) che ha avuto come titolo “Una cultura per un nuovo umanesimo”. Lo scopo del convegno è stato quello di mettere in luce la storia e le problematiche fondamentali del concetto di “natura umana”, nella sua imprenscindibile connessione con le no- zioni di “persona” e di “libertà”. Le relazioni della giornata hanno preso in esame la complessità del nesso “natura umana-persona-libertà” sotto un triplice punto di vista: sto- rico-teoretico, etico e politico. Questa tripartizione tematica è all’origine della suddivisione del presente volume in tre se- zioni, distinte ma intrinsecamente connesse. In questa Introduzione non ci è consentito fare una sintesi delle singole relazioni, ci limitiamo pertanto ad indicare alcune linee comuni di sviluppo tematico. I contributi che compon- gono il volume sono differenti per temi, ma mostrano delle no- tevoli affinità nel sottolineare la complessità dell’antropologia filosofica e delle nuove problematiche di carattere etico-politico: si pensi alla definizione stessa della “natura umana”, alle nuove sfide della bioetica o alla teoria del gender. Viviamo in un’epoca di “emergenza antropologica”: psicologia sperimentale, neuro- scienze, biologia evoluzionistica e nuove tecnologie ci hanno 7 costretto a riconsiderare ab imis fundamentis che cosa è l’uomo, ci hanno spinto a risemantizzare il concetto di persona, a evi- denziarne la problematicità in quanto entità che è insieme sta- bile e processuale, continua e mutevole nel tempo, irriducibile ed “emergente” sotto alcuni aspetti ma frammentaria sotto altri, e a mettere in dubbio se sia ancora legittimo parlare di una “na- tura umana” e della sua presunta specificità1. Nell’attuale con- testo speculativo, inevitabilmente caratterizzato da un primato delle scienze sperimentali e da rinnovate forme di naturalismo, si ripropone con ancora più radicalità il celebre interrogativo kantiano: «Che cosè l’uomo? Was ist der Mensch?». Di questo era ben consapevole anche Martin Heidegger, il quale già negli anni Venti del Novecento scriveva: «Nessuna epoca quanto la nostra ha accumulato sull’uomo conoscenze così numerose e diverse; nessuna epoca è riuscita a rendere questo sapere così pronta- mente e così facilmente accessibile. Eppure nessuna epoca ha saputo meno che cosa è l’uomo»2. Tali preoccupazioni heideg- geriane sono state condivise anche da Max Scheler; quest’ul- timo ha cercato di recuperare una visione antropologica meno frantumata e scissa nei vari saperi ed ha messo chiaramente in evidenza come la crisi di conoscenza di sé da parte dell’uomo costituisca uno dei tratti più drammatici dell’epoca moderna e segnatamente del Novecento: «in nessun altro periodo della co- noscenza umana – sottolinea Scheler – l’uomo è divenuto così enigmatico a se stesso come ai nostri giorni. […] Abbiamo una 1A questo proposito ci limitiamo a segnalare FERRETTIF., Perchè non siamo speciali. Mente, linguaggio e natura umana, Laterza, Roma-Bari 2007. 2HEIDEGGERM., Kant und das Problem der Metaphysik, Cohen, Bonn 1929; trad. it. di REINAM.E., Kant e il problema della metafisica, Silva, Milano 1970, pp. 275-276. 8 antropologia scientifica, una antropologia filosofica e una an- tropologia teologica che si ignorano a vicenda. Così non pos- sediamo una qualche idea concreta di quel che l’uomo é. Nella loro sempre più grande molteplicità le discipline particolari ap- plicatesi allo studio dell’uomo, più che chiarirne il concetto lo hanno oscurato e reso poco comprensibile»3. Molti dei saggi presentati nel volume sottolineano la cen- tralità e l’urgenza della questione antropologica, indicando al- cuni itinerari di pensiero che sono stati e restano paradigmatici: in particolare, fanno riferimento alle riflessioni classiche di Tommaso d’Aquino e Bonaventura da Bagnore- gio, di Vico, Kant ed Herder, di Schelling e Rosmini e, più vi- cine ai nostri giorni, alle prospettive di Romano Guardini, Paul Ricoeur, Emmanuel Levinas ed Axel Honneth. La nostra epoca è spesso definita come “l’epoca dei post”: si è parlato e si contina a discutere di “postmodernismo”, “postu- mano”, “poststrutturalismo”, “postdemocrazia”, ecc. Di certo la nostra è un’epoca segnata da un generale congedo nei con- fronti dei grandi miti filosofici, metanarrazioni ed ideologie che hanno segnato l’epoca moderna. La pars construens di numerosi saggi presenti in questo volume cerca di ridefinire la centralità del concetto di “persona umana” in tale contesto di generale “penuria speculativa”, in cui uno stanco silenzio sembra essere subentrato al posto delle grandi costruzioni concettuali. In ma- niera simile a Paul Ricouer, gli autori del volume, con differenti sensibilità ed accentuazioni, affermano che «la persona resta, an- 3SCHELERM., Die Stellung des Menchen im Kosmos, conferenza tenuta a Darmstadt nel 1927; trad. it. di PADELLAROR., La posizione dell’uomo nel cosmo, a cura di PANSERA M.T., Armando, Roma 2006, pp. 117-118 [trad. it. in parte da noi modificata sulla scorta del testo originale tedesco]. 9 cora oggi, il termine più adeguato per dare impulso a ricerche per le quali non sono adeguati […] né il termine di coscienza, né quello di soggetto, né quello di individuo»4; a loro parere, «se la persona ritorna, ciò accade perché essa resta il miglior candidato per sostenere le lotte giuridiche, politiche, economiche e sociali»5. Nel volume viene dato spazio anche al concetto di libertà, intrinsecamente connesso a quello di persona, ed oggetto oggi di rinnovato dibattito sia sotto il profilo epistemologico che etico-politico: si pensi al rapporto speculativo tra determini- smo e libertà o alla vexata quaestio politica del rapporto tra il potere e le sfere di libertà del singolo. Come è noto, nel corso della storia della filosofia occidentale il rapporto tra determi- nismo e libertà nell’azione umana è stato oggetto di ampie trattazioni. Negli ultimi decenni tale problematica è tornata al centro dell’attenzione, soprattutto in connessione ai recenti sviluppi delle neuroscienze e della philosophy of mind. Il tema del libero arbitrio e della libertà continua, dunque, ad essere uno degli ambiti privilegiati dell’indagine filosofica: questo è dovuto al fatto che la quaestio de libertate non è solo teoretica o epistemologica, ma investe l’ambito morale e tutta la sfera del pratico, con delle evidenti implicazioni in ambito giuridico, estetico e teologico. Come afferma giustamente Kant nella Prefazione della Critica della ragion pratica, la libertà costituisce la “ragion d’essere” della moralità umana: se non avessimo re- 4RICOEURP., Lectures 2. La contrée des philosophes, sez. Approches de la personne, [edizione originale 1990], Seuil, Paris 1992; trad. it. e cura di BERTOLETTI I., Della persona, in IDEM, La persona, Morcelliana, Brescia 1997, pp. 37-71, p. 38. 5IDEM, Lectures 2. La contrée des philosophes, sez. La personne (Meurt le personna- lisme, revient la personne [edizione originale 1983 nella rivista Esprit]; trad. it., Muore il personalismo, ritorna la persona, in IDEM, La persona, op. cit., pp. 21-36, p. 27. 10