H I I O R I AL T R O T TA Y S T E R I UM L I B E R A T I O N IS -onceptos tundamentales de la Teología de la Liberación IGNACIO ELLACURÍA JON SOBRINO IGNACIO ELLACURIA JON SOBRINO MYSTERIUM LIBERATIONIS Conceptos fundamentales de la teología de la liberación II EDITORIAL TROTTA CONTENIDO TOMO I Presentación 9 I. HISTORIA, METODOLOGÍA Y ESPECIFICIDAD DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN 15 Historia de la teología de la liberación: Roberto Oliveros 17 Recepción en Europa de la teología de la liberación: Juan José Tamayo 51 Epistemología y método de la teología de la liberación: Clodovis Boff 79 Teología de la liberación y marxismo: Enrique Dussel 115 Teología de la liberación y doctrina social de la Iglesia: Ricardo Antoncich 145 Hermenéutica bíblica: Gilberto da Silva Golgulho 169 Teología en la teología de la liberación: Pablo Richard 201 Cristología en la teología de la liberación: Julio Lois 223 Eclesiología en la teología de la liberación: Alvaro Quiroz Magaña .. 253 Moral fundamental en la teología de la liberación: Francisco Moreno Rejón 273 Teología de la mujer en la teología de la liberación: Ana María © UCA Editores, 1990 Tepedino y Margarida L. Ribeiro Brandao 287 © Para esta edición, II. CONTENIDOS SISTEMÁTICOS DE LA TEOLOGÍA Editorial Trotta, S.A., 1990 DE LA LIBERACIÓN 299 Ferraz, 55. 28008 Madrid Tels. 549 14 43-549 09 79 1. TRASCENDENCIA Y LIBERACIÓN HISTÓRICA 301 Pobres y opción fundamental: Gustavo Gutiérrez 303 ISBN: 84-87699-00-6 (Obra completa) Historicidad de la salvación cristiana: Ignacio Ellacuría 323 ISBN: 84-87699-02-2 (Tomo II) Libertad y liberación: Juan Luis Segundo 373 Depósito Legal: VA-498/90 Utopía y profetismo: Ignacio Ellacuría 393 Revelación, fe, signos de los tiempos: Juan Luis Segundo 443 Imprime: Centralidad del reino de Dios en la teología de la liberación: Jon Simancas Ediciones, S.A. Sobrino 467 Pol. Ind. San Cristóbal C/ Estaño, Pare. 152 2. EL DESIGNIO LIBERADOR DE DIOS 511 47012 Valladolid Trinidad: Leonardo Boff 513 7 CONTENIDO Dios Padre: Ronaldo Muñoz 531 Jesús de Nazaret, el Cristo liberador: Carlos Bravo 551 Cristología sistemática: Jesucristo, el mediador absoluto del reino de Dios: Jon Sobrino 575 María: /. Gevara y M. C. Luccbetti Bingemer 601 o T A T TRFR A T I ON Espíntu Santo: José CombUn 619 ' ^ ^ C R E A Q [ ON TOMO II 3. LA LIBERACIÓN DE LA CREACIÓN 9 Creación y mundo material: Pedro Trigo 11 Antropología. Persona y comunidad: José Ignacio González Faus . 49 Gracia: José Comblin 79 Pecado: José Ignacio González Faus 93 Sexualidad: Antonio Moser 107 4. IGLESIA DE LOS POBRES, SACRAMENTO DE LIBERACIÓN . 125 La Iglesia de los pobres, sacramento histórico de liberación: Ignacio Ellacuría 127 Evangelización: Juan Ramón Moreno 155 Pueblo de Dios: Juan Antonio Estrada 175 El pueblo crucificado: Ignacio Ellacuría 189 Comunión, conflicto y solidaridad eclesial: Jon Sobrino 217 Comunidades eclesiales de base: Marcello de C. Azevedo 245 Sacramentos: "Víctor Codina 267 Sacerdocio, episcopado, papado: José María Castillo 295 Ministerios laicales: Alberto Parra 319 Religión popular: Diego Irarrazaval 345 Inculturación: Paulo Suess 377 Sectas: Franz Damen 423 5. EL ESPÍRITU DE LA LIBERACIÓN 447 Espiritualidad y seguimiento de Jesús: Jon Sobrino 449 Sufrimiento, muerte, cruz y martirio: Javier Jiménez Limón 477 Esperanza, utopía, resurrección: Joáo Batista Libánio 495 Vida religiosa: Carlos Palacio 511 6. LA PRAXIS DE LIBERACIÓN 537 Justicia: R. Aguirre y F. /. Vitoria Cormenzana 539 Ideología: ]. B. Libánio y F. 7aborda 579 Revolución, violencia y paz: Juan Hernández Pico 601 Bibliografía 623 índice de citas bíblicas 635 índice de materias 645 índice de autores 669 Nota biográfica de autores 677 Índice general 683 8 CREACIÓN Y MUNDO MATERIAL Pedro Trigo Sea cual sea la forma expositiva adoptada, el método de la teología de la liberación arranca de la práctica pastoral vivida como experiencia espiritual. Por eso el punto de partida consiste en suscitar la problemática concreta de modo que los contenidos más o menos sistematizados puedan ser captados como respuestas reales a preguntas efectivamente planteadas. La concatenación del tratado deriva de la organicidad de las cuestiones ya que a través de lo problemático de la situación se desvela la estructura de lo real; porque sólo desde el encuentro creyente con el Señor en el hoy de la historia de la salvación puede asumirse ésta como globalidad. Desde este principio sistemático la teoría es siempre modesta ya que las preguntas serán siempre más contundentes que las respuestas; y por eso la teología no será nunca el saber que deje atrás a la fe sino el saber relativo que remita a la caridad, para que el ejercicio más pleno de la praxis solidaria dé nueva luz, que nuevos intentos teológicos traten de entender menos deficiente mente. Si nuestro punto de partida es la praxis pastoral vivida como experiencia espiritual es claro que partimos de nuestra fe y que es precisamente esta fe la que da la forma concreta a nuestras preguntas vitales y la que nos mueve a buscar. I. NUESTRA FE EN LA CREACIÓN Proclamamos que Dios es el creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible, y que el creador de todo es precisamente el Padre todopoderoso. Que el creador sea el Padre de Jesús, que es también Padre nuestro, cualifica a la creación. Y 11 CREACIÓN Y MUNDO MATERIAL PEDRO TRIGO consiguiente adhesión al camino de Jesús, con la esperanza de así nuestra fe en que lo que existe existe como creado por Dios no participar en la resurrección2. significa sólo que no está ahí por casualidad o como realidad autárquica sino que es Dios quien lo hace existir de la nada. Nuestra profesión de fe en el mundo como creación de Dios dice más precisamente que todo lo que existe, por venir del amor II. HISTORIA DE LA FE EN LA CREACIÓN creador de nuestro Dios, es consistente, compone una unidad Esta nuestra fe en la creación se inscribe en una larga historia en la dinámica y diferenciada (o una variedad irreductible y mutuamen que los cristianos hemos luchado por mantener el dato original y te referida) y, sobre todo, es bueno. expresarlo significativamente, de modo que por una parte pueda No es lo mismo proclamar como creador a un dios desconoci responder a las incitaciones de cada cultura y coyuntura histórica do que confesar que quien nos ha creado es todopoderoso y y por otra parte no quede atrapado en su horizonte. No siempre lo solidario. De otro modo sería una incógnita que sumiría nuestra hemos logrado satisfactoriamente. A veces la ortodoxia ha pagado vida en la incertidumbre: ¿cómo será nuestro hacedor? ¿qué el precio de la in-significancia y a veces la asunción de la propósitos abrigaría al traernos a la existencia? problemática ha degenerado en la mera aculturación de la fe a los Y sin embargo no es a través de lo creado como llego a parámetros de la cultura de turno. cualificar al creador y por lo tanto a la creación. Por el contrario, No fue fácil expresar el hecho de la creación en la cultura es a través de la experiencia (en fe) de Dios como llego a helenística, que no sólo desconocía esta noción sino que carecía de conocerlo, y sólo al identificar a ese Dios previamente conocido base para llegar a concebirla. Superar el monismo (naturalista o con el creador puedo afirmar la bondad, consistencia y unidad idealista) sin caer en el dualismo (metafísico y ético), mantener a la diferenciada de lo que existe. Así lo habría visto santo Tomás que, vez la trascendencia de Dios respecto del mundo y la relación en sus vías, no concluye en Dios sino en el motor inmóvil, la causa mutua, comprender que lo distinto (Dios y el mundo) no es lo primera, el ser necesario, el ser supremo, el fin de todo, «a quien opuesto (el ser y la nada, el bien y el mal), llegar a la alteridad nosotros decimos Dios». Nosotros somos los cristianos que por jerarquizada, pero no con miras al servicio divino (fruto de la otro camino hemos llegado a ese Dios concretísimo, que no es la menesterosidad de Dios) sino para la comunión que brota de la conclusión de un razonamiento humano. libre complacencia es la herencia irrenunciable que nos legó la Así pues nosotros nos referimos a esta única creación concreta Iglesia de los Padres. salida del Padre todopoderoso, hecha mediante el Hijo para que La noción de participación, de corte platónico, expresaba bien culminara en Jesús y vivificada por el Espíritu. Una creación con la trascendencia y la inhabitación de Dios en las criaturas. Pero miras al reino preparado para los elegidos desde la creación del esta doctrina de la creación, hipnotizada en su éxtasis y sacraliza- mundo (Mt 25, 34). dora del status, se fue volviendo incapaz de dar cuenta, tanto del Es legítimo intentar una filosofía de la creación, incluso mal del mundo y de la mundanización de la propia institución distinguir en teología lo que sería la creaturidad abstrayendo eclesiástica, como de la autonomía de la naturaleza vigorosamente cualquier otra cualificación, incluso la condición de imagen de experimentada con el desarrollo de las ciencias y la economía. La Dios que ostenta la creatura humana \ Nosotros nos referiremos solución medieval puede ser válida a nivel formal, pero no toma sin embargo al designio creador concreto tal como se revela en suficientemente en cuenta las dificultades y procesos en marcha y Cristo Jesús. por eso no pudo integrarlos. Además, a nivel sistemático abando La única «prueba» absoluta que poseemos de que el Padre de nó la perspectiva bíblico-soteriológica y se inscribió en la metafísi Jesús es el Señor de la vida y por lo tanto el creador de todo es la ca. La dificultad gnóstica, prisciliana y albigense fue propuesta de resurrección de Jesús. Sólo desde ella podemos afirmar que el Dios nuevo por Lutero, que, a pesar de que tiene el mérito de volver a solidario es todopoderoso y por lo tanto que lo creado es bueno. relacionar creación y salvación, no fue capaz de sintetizarlas. El Es el Dios que se revela como Padre nuestro en la muerte de Jesús momento de autonomía fue vivido por la institución eclesiástica el que se revela como creador en su resurrección. Por el misterio como amenaza para su monopolio ideológico y así los cristianos pascual sabemos que la creación brota del amor, que el creador es el Dios solidario. Pero el acontecimiento pascual no admite ninguna prueba científica: descansa en la fe en el testimonio y en la 2. «La fe en la resurrección es, pues, la forma cristiana de la fe en la creación. Es la fe en la creación bajo las condiciones de esta vida que está sometida a la muerte»: J. Moltmann, Dios en la creación, Salamanca, 1987, p. 80. 1. J. I. González Faus, Proyecto hermano, Santander, 1987, p. 87. 13 12 PEDRO TRIGO QREACION Y MUNDO MATERIAL sinceros (como lo fueron paradigmáticamente Galileo o Descartes) humanidad sino la de la humanidad con Dios, la historia de Dios no encontraron teólogos capaces de dialogar a fondo. Por eso el con los hombres. En la pascua de Jesús Dios reveló completamente siglo XIX recae en el monismo (materialista o idealista) y así, sus designios (al preferirnos a su Hijo se mostró como el absoluta aunque el Vaticano I tiene el mérito de volver a reafirmar mente solidario) y el poder que posee para llevarlos a cabo (al extensamente los hitos imprescindibles, sin embargo no los torna resucitar a Jesús, el solidario, se descubrió como el creador de la comprensibles, ni los descubre como evangelio para los hombres vida que vence a la muerte). de su época. Habrá que esperar al Vaticano II para que retorne la Por eso la fe en este Dios torna insuficiente cualquier explica perspectiva histórico-salvífica, trinitaria, cristológica y kerigmática ción que demos a nuestra situación. Alegar la condición humana y y se exponga la creación de un modo comprensible, dialogante y los pecados de los hombres es una mala teodicea, no porque éstos sin reduccionismo. A partir de esta herencia, que consideramos no sean factores reales y comprobados sino porque, si son la telón de fondo y punto de partida, construimos nuestros plantea última palabra, Dios no es el creador solidario y todopoderoso. mientos y propuestas3. Así pues desde esta situación de pecado la fe en el Creador es una pregunta que no puede ser respondida por ningún discurso sino por la acción creadora de Dios en el presente y en el futuro. III. PLANTEAMIENTOS Y PROPUESTAS 1. Creación hoy a) ¿Hay creación en América latina hoy? En esta situación de descreación, ¿cabe confesar al Creador? Por eso, si la fe cristiana en la creación no es algo absolutamente La primera pregunta y la más fundamental que surge cuando incomprobable, más aún si no es una fe paradójica que confiesa lo nos atrevemos a vivir nuestra situación desde la fe cristiana es la contrario de lo que experimenta, si por el contrario «hablamos de siguiente: ¿cómo creer en el Dios de la vida en una situación lo que sabemos» (Jn 3, 11; cf. 1 Tes 3, 4), más aún si la única marcada por la muerte? Si ser creador dice algo de Dios, la prueba absoluta de la fe cristiana en la creación es la resurrección situación actual de descreación mueve a preguntar ¿dónde está la de Jesús, crucificado por los opresores (cf. Rom 4, 17-25), esta fe santidad de Dios? La pobreza, en el Antiguo Testamento, significa sólo es posible desde «este valle de lágrimas» y como superación que la creación de Dios está realmente amenazada, la miseria que de él. Esta fe sólo es posible para los crucificados y como lenta pero eficazmente mata a millones de seres humanos significa superación de su cruz. De ahí la inevitabilidad de la pregunta por el vaciamiento de la creación de Dios. En esta situación ¿cabe la creación en América latina hoy. confesar al creador?: «¿Se anuncia en el sepulcro tu fidelidad/ o tu Si no hubiera creación histórica, es decir, si fuera verdad lo de lealtad en el reino de la muerte?» (Sal 88, 11). Qohelet de que «nada hay nuevo bajo el sol» (1, 9), la fe en la Si nuestro Dios fuera el que al principio puso en marcha todo y creación sería la consagración de la condenación que viven el que al fin de la historia vendrá a declarar imparcialmente el uso nuestros pueblos latinoamericanos (del «imperio del infierno» que que cada quien hizo de su libertad, esta situación de pecado no le decía monseñor Romero). Si no hay creación histórica, Dios no salpicaría en absoluto a él: es la obra de seres humanos que Dios puede decir: «Infundiré mi espíritu en ustedes para que revivan» castigará en su momento oportuno. Pero nosotros no podemos (Ez 37, 14). Entonces sería justa la queja del pueblo: «Nuestros aceptar que se confine a Dios al pasado y al futuro. Para nosotros huesos están calcinados, nuestra esperanza se ha desvanecido; Dios es ante todo un tú. Y lo es no porque hayamos llegado a esa estamos perdidos» (Ez 37, 11). Dios no sería el Señor, el Santo, ni conclusión mediante razonamientos sino porque así se nos ha el Creador según la concepción bíblica. revelado él mismo, y se nos ha revelado aquí, en este mundo, en Desde nuestra existencia colonizada, desarticulada, sin poder y esta historia. Luego la historia no es sólo la historia de la en dispersión, desde nuestra situación de cautividad, de ser no- pueblo, salvación es recreación o no es nada. Pues bien, en esta situación nosotros somos portadores del mismo mensaje del 3. Para la historia del tratado y las intervenciones del magisterio, además de Denzinger, profeta evangelista: «Vean que ahora estoy realizando algo nuevo. ver: L. Scheffczyk, Creación y providencia, Madrid, 1974; Mysterium salutis (MS), vol. H/l, Ya está brotando. ¿Es que no lo notan?» (Is 43, 19). Proclamamos Madrid, 1969, pp. 490-601; J. Ruiz de la Peña, Teología de la creación, Santander, 1986, pp. 89- 113; Armendáriz, «Variaciones sobre el tema creación»: Estudios Eclesiásticos 218-219 (1981), que Dios en las entrañas de este infierno está creando personas pp. 867-933; P. Trigo, «La creación en la cultura cristiana»: Anthropos 15 (1987), pp. 127-147. nuevas y una nueva sociedad. Tener fe es para nosotros ser 14 15 PEDRO TRIGO CREACIÓN Y MUNDO MATERIAL capaces de descubrir dónde se gesta la nueva América. Hacer verdad a la fe es participar con la gente que la construye. Porque es nada menos que la vida lo que de mil modos hoy es Esta proclamación es todo menos triunfalista. Brota de «la negado al pueblo. ¿Cómo poder omitir esta pregunta al tratar noche oscura de la injusticia» \ En estas condiciones tan contrasta cristianamente de la creación? ¿Y cómo pensar que el Padre de das la fe en la creación se expresa como pregunta. A veces es la Jesús no está comprometido en ella? ¿Cómo imaginar que él pueda pregunta de la poca fe del que, desazonado y perplejo, pregunta dejar este asunto para mañana? Mañana habrán muerto muchos como Zacarías: «¿Qué garantías me das de eso?» (Le 1, 18); o, hijos de ese Dios. Y nuestro Dios es el Dios de la vida. Claro que aterrorizado, como los apóstoles, se queja a gritos: «¿No te im por eso vence incluso a la muerte. Pero ¿cómo pensar que el porta que nos hundamos?» (Me 4, 38). Pero otras veces es la fe de creador de este mundo lo haya hecho como un purgatorio y luego María que, para secundar la acción de Dios, pregunta: «¿Cómo será nos dará el cielo para compensar? ¿Será éste únicamente el lugar eso?» (Le 1, 34). Y también, muchas otras, es la queja insondable de la prueba, el gran teatro del mundo? de Jesús: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» No podemos pensarlo así. Aunque relativa, esta vida es (Me 15, 34). querida por Dios por sí misma. Más aún, esta vida nuestra le Esta es la pregunta por la creación histórica hoy en América afecta a Dios. Con más conocimiento que el salmista podemos latina. Es una pregunta hecha desde la vida en presencia de la decir nosotros: «Mucho le cuesta al Señor la muerte de sus fieles» muerte, desde la vida que resiste a la muerte, desde la nueva vida (Sal 116, 15). De la conciencia de este compromiso del solidario incipiente que, amenazada por todas partes, lucha por consolidar todopoderoso con nosotros brota esta oración confiada: «Camina se. Es decir, es una pregunta desde el seno de la creación histórica ré en presencia del Señor en el país de los que viven» (Sal 116, 9). en alguna medida experimentada y en marcha. No es, pues, una Este país era para el salmista esta tierra. En América latina hoy pregunta acerca de si hay creación histórica, sino acerca de su ¿no tenemos derecho a orar así? El país donde vive la gente ¿será capacidad para superar a las fuerzas del atraso, la opresión, la para nosotros sólo esperanza escatológica? De ahí lo inexcusable represión y la supresión. En este acto histórico de creación se juega del tema de la creación histórica en América latina hoy. la humanidad del hombre y el señorío de Dios que se ha comprometido con los empobrecidos y crucificados para desde ellos recrear a todos. b) La creación hoy, lugar hermenéutico Nosotros no sabemos en absoluto la figura que asumirá la soberanía de Dios en el mundo. No nos toca a nosotros «conocer Desde nuestra situación de rotunda descreación la fe en Dios como los tiempos ni las fechas» (Hech 1, 7). Lo que sí se nos pide, creador se nos ha revelado problemática y nos ha conducido porque para ello se nos da gracia, es hacernos hijos del reino. inexorablemente al tema de la creación histórica hoy. Si no la hay, Aunque mientras vivamos siempre estaremos «a la espera de la nuestro discurso sobre la creación se reduce a ideas reguladoras o plena condición de hijos» (Rom 8, 23), pues «la fuerza se realiza en a la aceptación fundamentalista de algo esotérico. La experiencia la debilidad» (2 Cor 12, 9). de creación en América latina hoy es así nuestro lugar hermenéuti Pero en el otro extremo, en el mínimo, de la creación histórica co: ella nos permite entender de qué se trata y determinar la ¿habrá que considerar como perteneciente a la escatología lo que validez de nuestro discurso. Pero, si atravesamos la noche oscura en otros países es vulgar cotidianidad, lo de «construirán casas y de la injusticia, si el mínimo que es la vida está en peligro y aun las habitarán/ plantarán y comerán sus frutos/ no construirán para negado, no podemos decir sí, pero todavía no: sí experimentamos que otro habite/ ni plantarán para que otro coma .../ No se la radical positividad de lo que existe, aunque todavía esté fatigarán en vano/ no engendrarán hijos para la catástrofe» (Is 65, opacado por la labilidad y el pecado y no haya dado completa 211-23)? No se trata de no trabajar ni fatigarse ni de pedir la mente de sí. Por el contrario tenemos que afirmar no, aunque: inmortalidad. En la vida hay que construir, plantar, engendrar y confesar a Dios como creador de cielos y tierra significa negar todo esto lleva cuidados y fatiga. Sólo se pide que no sea en vano, fundamento sagrado a lo que hoy aparece revestido con una que no se lo lleven todo unos pocos y que no acabe la vida en una consistencia que se pretende incontrastable y proclamar como real catástrofe. Esto es pedir lo más simple, lo más sagrado: la vida. lo que hoy se presenta como despreciable y sin nombre o como Esta es la meta de la creación histórica en América latina hoy. imposible. Es proclamar la liberación de los pobres y que los desposeídos heredarán la tierra y que está llamado a constituirse en realidad un mundo donde habite la justicia. Porque la fe en este 4. G. Gutiérrez, Beber en su propio pozo, Lima, 1983, pp. 192-195. mundo como creación de Dios no es una proposición meramente 16 17 PEDRO TRIGO CREACIÓN Y MUNDO MATERIAL positiva sino dialéctica: es la fe que vence tanto la tentación de adorar a este mundo como la del desaliento y la frustración. Por capacidad de reponerse ante tanto infortunio y echar de todos eso la fe cristiana en Dios como creador tiene como sujeto pri modos para adelante... son signos de que avanzamos hacia la vilegiado al pueblo creyente y oprimido y a los que se solidarizan aurora. Son sobre todo sacramentos de que arde el fuego sagrado con él. Creer en Dios creador no puede ser una proposición del Dios de la vida. El que con gran frecuencia todo esto sea vivido epifánica. Es una protesta fundada en la esperanza. Por eso se desde la fe y que la fe no sea sólo alimento que fortalezca sino expresa como súplica porque «venga a nosotros tu reino». Confe también luz que ilumina para ver la vida así es lo que caracteriza la sar a Dios como creador es llamarlo para que «vuelva sobre sí» y fe en el Dios creador como fe en la creación histórica: es la fe de ejerza su soberanía. Esta oración se afirma como profecía: «Cuan los crucificados que esperan y con el Espíritu que resucitó a Jesús do el Señor se vuelva a las súplicas de los indefensos, el pueblo que buscan la resurrección. será creado alabará al Señor» (Sal 102, 17-19). La protesta, el clamor, la esperanza se convierten en manos nuevas para servir a nuestro Dios en su designio creador. Por eso quien vive de esta fe d) Israel experimenta a su Dios como creador exclama como Jesús: «Mi Padre hasta el presente trabaja y yo trabajo también» (Jn 5, 17). Pero la fe en Dios creador no alcanza La proposición: Dios está creando hoy en América latina, expresa toda su eficacia hasta que no toca de un modo expreso e íntimo la nuestra lectura de los signos de los tiempos. Pues bien, como para dimensión del propio corazón. Cuando uno desea que este mundo nosotros, también para el pueblo de Israel la fe en el Señor como florezca como creación de Dios y se pone a la tarea no tarda en creador fue un punto de llegada, un evangelio que sembró de luz la descubrir que uno forma parte del problema que trata de resolver. noche de la catástrofe. Es entonces cuando, más allá del trabajo y de la ascética, surge la Israel compartía con sus pueblos vecinos cosmovisiones que oración: «¡Oh Dios, crea en mí un corazón puro!» (Sal 51, 12). afirmaban el origen divino del mundo y la acción soberana de Dios en él. Pero nada de esto entró en sus primeras confesiones de fe. ¿Cómo entra la fe en Dios creador en su credo basado en c) Creación en América latina hoy: testimonio acontecimientos históricos? En la monarquía, realizadas las pro mesas, quedaba Dios revelado y su imagen fijada: era el Dios que los sacó de Egipto y les dio la tierra que mana leche y miel. La Desde nuestra situación de descreación la doctrina sobre la revelación quedaba confinada al pasado. El presente venía defini creación se vuelve rigurosamente fe (Heb 11, 1; Rom 4, 17-18; 8, do por el culto que la celebraba, por la bendición del cielo, la 19-25) y la experiencia de creación se constituye así en nuestro fecundidad de la tierra y la fidelidad del pueblo: lugar hermenéutico. De ahí, la primacía sistemática de la creación actual y sobre todo futura respecto de la creación al principio. Si crear no es para Dios un accidente sino un acto de su libertad que El mensaje de los profetas tenía su centro y su impresionante fuerza lo revela y caracteriza (como el Dios de la vida, el amigo de los explosiva en que hacía pedazos la existencia anterior de Israel con Yahvé y hombres, el amor fiel) vivir de fe es apoyarnos en el poder abría el horizonte histórico hacia una nueva actividad de Dios con su pueblo5. solidario que nos funda (Is 7, 9). Si nos atrevemos a vivir sin firmar pacto con la muerte y el Jeremías leyó en los acontecimientos políticos la catástrofe abismo (como sí lo hacen quienes presiden esta situación de para su pueblo. Siglo y medio antes Isaías también proclamó su descreación: Is 28, 14-15), si vivimos en la intemperie sin resignar posibilidad. En esa circunstancia planteó el dilema: fe o catástrofe. nos ni deshumanizarnos, es que vivimos de fe. Este es nuestro ¿Cómo Jeremías proponía asumir la catástrofe con fe y considera testimonio en la noche oscura de la injusticia: no vemos la luz del ba la esperanza de evitarla como ilusión que desafía a Dios? Pero día, pero la no resignación a esta muerte civil del orden estableci para ningún profeta la catástrofe era lo último. La acción propia do, la obstinación para perseguir lo que a la luz del sistema parece de Dios es salvar. Pero salvar de la catástrofe es crear. La ruina es imposible, la obsesión por la vida, el reducto de dignidad y respeto la traducción histórica del caos y la nada. El mismo Jeremías lo tenazmente defendido en esta hora de lobos, el sentido de oportu anuncia así: «El Señor crea de nuevo en el país» (31, 22). Porque lo nidad para aprovechar la ocasión y avanzar lo que se pueda, la decisivo de la noción bíblica de creación es «el hecho de que la capacidad de gozo entre tanta estrechez y desilusión, los lazos que en medio de la muerte se van anudando, las pequeñas victorias, la 5. G. von Rad, Teología del Antiguo Testamento, vol. I, Salamanca, 1972, p. 175. 18 19 PEDRO TRIGO CREACIÓN Y MUNDO MATERIAL actuación de Dios hace surgir algo nuevo, algo que antes no existía de ese modo» 6. sorprendente; es una acción salvadora, vivificante. Así pues la acción creadora sucede en la historia; sucede siempre, aunque a Oseas (2, 20-22), Jeremías (31, 31-33) y Ezequiel (36, 24-27) veces de un modo especialmente visible, contundente, decisivo; definen la dirección de esta actuación futura: Dios va a actuar sucede siempre en la misma línea de dar vida; sucede como recreando la humanidad. Si el pueblo responde surge la historia: se expresión personal y libre de Dios que de este modo no sólo se revela Dios como creador y el hombre como ser creado creador. Es revela sino que se entrega. Esta acción de Dios no es intramundana más, el amor de Dios acabará triunfando, no sobre el hombre sino ni mágica, sigue una procesualidad histórica y sólo puede ser haciendo que su propia humanidad triunfe en él. percibida por la fe, aunque la palabra que la anuncia y el corazón La densidad histórica de estas afirmaciones y la necesidad de que la espera ayudan a descubrirla cuando acontece y a secundarla formularlas en clave creacionista aparecen en el destierro de respondiendo a ella 10. Babilonia. Allí surge la espléndida visión de la resurrección de los huesos secos (Ez 37, 1-14). Pero es el Segundo Isaías quien emplea por primera vez de un modo sistemático la clave creacionista y el 2. Vivir como creaturas mismo término técnico, bará, que llega a usar 15 veces en pasajes claves7. «Para él la creación del universo material no es exacta Desde esta experiencia vivir como creaturas es vivir ante Dios sin mente la primera entre otras muchas obras de creación-redención, sino una cualidad permanente de toda acción divina»8. Entre Dios11, como primer nivel no sólo legítimo sino imprescindible; pero este nivel no es vivible si a otro nivel más profundo no creación y obrar histórico parece no distinguir claramente y así vivimos también con Dios y si en el nivel último no existimos en «habla unas veces de Yahvé creador del mundo y otras de Yahvé creador de Israel» 9. Se presenta como portador de una buena Dios. La combinación de los tres niveles (con sus correspondientes actitudes vitales) es lo que compone en toda su riqueza articulada noticia (57, 7) para los desterrados, para el resto decaído y la fe en nuestro Dios como creador y en nosotros como creaturas desesperanzado: «ahora son creados» (48, 7). Ya el punto de de un mundo creado por él. referencia no será la creación del pueblo a través del Mar Rojo sino la vuelta del destierro (43, 16-19). En el nuevo éxodo brotará el paraíso (43, 19-21). El profeta lo anuncia para que cuando suceda comprenda el pueblo «que el Santo de Israel lo ha creado» a) Ante Dios sin Dios (41,20). Para crearnos Dios nos ha dado lugar12. Vivir como creaturas es A través de este proceso hemos llegado a caracterizar la acción ocupar ese lugar sin Dios. Ese lugar es el de la relativa positivi creadora por la conjunción de tres notas: el sujeto adecuado es dad 13. Es nuestro lugar. No el de las sombras o apariencias, Dios que obra con absoluta soberanía, sin que nada pueda tampoco un lugar plenamente consistente. Real, verdadero, pero oponerse a sus planes (aunque los lleve a cabo a través de relativo y por lo tanto ambiguo. Este lugar de la finitud, de la instrumentos suyos); la acción contiene una novedad, es algo contingencia, incluso de la labilidad merece ser amado y vivido. Pero en primer lugar debe ser aceptado como tal, como relativa mente ab-soluto, desligado de Dios, a-teo. Dios quiere que su 6. Jenni-Westermann, Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento (DTMAT), creación viva y conviva en sí misma y por sí misma; para ello la vol. I, Madrid, 1978, p. 490; «Un acontecimiento nuevo, imprevisto y decisivo de verdad»: Auzou, En un principio Dios creó el mundo, Estella, 1982, p. 124; «acción maravillosa de Dios dotó de potencialidades y de consistencia. Pero además es que para que produce algo sorprendentemente nuevo» (Eichrodt); «acción por la que Dios produce una él ese lugar que le dio es sagrado. En la cruz de Jesús se reveló que cosa nueva o prodigiosa» (Imschoot). él lo respeta de un modo absoluto: él no interrumpió la autonomía 7. Jenni-Westermann, op. cit-, vol. I, pp. 486-91; Auzou, op. cit., pp. 123-124, 132-138, de nuestra historia ni para salvar a su Hijo. Así pues el Dios que 140-148; S. Croatto, El hombre en el mundo, Buenos Aires, 1974, pp. 47-49, 53, 114; Jacob, Teología del Antiguo Testamento, Madrid, 1969, pp. 136, 138-139; Zimmerli, Manual de nos ha creado no actúa como causalidad mundana ni es por eso teología del Antiguo Testamento, Madrid, 1980, pp. 35-36; G. von Rad, El libro del Génesis, objeto de conocimiento en el sentido científico. Existe un nivel de Salamanca, 1977, p. 58; G. von Rad, op. cit., vol. I, pp. 191-192; MS, vol. II/I, pp. 477-478, 499- 500; Néher, La esencia del profetismo, Salamanca, 1978, p. 114; P. Schoonenberg, El mundo de Dios en evolución, Buenos Aires, 1966, pp. 66-67; Renckens, Creación, paraíso y pecado original, Madrid, 1969, pp. 90-91. 10. Vocabulario bíblico, Madrid, 1968, p. 66. 8. Comentario bíblico de San Jerónimo, vol. II, Madrid, 1972, pp. 91-107. 11. D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisión, Barcelona, 1968, carta de 19-7-1944. 9. G. von Rad, Teología del Antiguo Testamento, cit. vol. II, p. 302. 12. J. Moltmann, op cit., pp. 100-107. 13. J. I. González Faus, op. cit., pp. 62-64. 20 21