Mistakes to Avoid when Discussing  Divorce and Remarriage†    Aldersgate Forum  October 22, 2008  A. Philip Brown II 1    The primary purpose of this paper is to establish some biblical boundaries for  dealing with this subject.2 A secondary purpose is to argue against two positions on the  subject of divorce and remarriage that appear to have become common primarily  within conservative holiness circles: 1) that remarriage after a divorce is actually living  in a state of continual adultery, and 2) that it is God’s will for people who get saved,  after having been divorced and remarried, to divorce their second spouse and return to  their first spouse.    Any attempt to determine what the Bible teaches about divorce and remarriage  must factor certain key passages into its conclusions. If these passages are ignored, an  unbalanced viewpoint is inevitable. Whatever view one decides to hold on this highly  debated subject, he must not violate the principles taught by these passages.3     Genesis 2:18-25 - God’s plan for marriage   Genesis 2:18 Then the LORD God said, “It is not good for the man to be alone; I will make him a  helper suitable for him.” 19 Out of the ground the LORD God formed every beast of the field and  every bird of the sky, and brought them to the man to see what he would call them; and  whatever the man called a living creature, that was its name. 20 The man gave names to all the  cattle, and to the birds of the sky, and to every beast of the field, but for Adam there was not                                                    † This is a revision of the paper presented at the Aldersgate Forum, October 22, 2008. Thanks to  Stephen Smith and the other members of the Forum whose input helped improve this paper.  1 This paper has been a collaborative effort. I wish to thank my father, Dr. Allan Brown, for his  input into the process. However, all views reflected in this paper are my own and do not necessarily  reflect the views of my father, the Bible faculty at GBS, or its administration.   2 Please note that this paper does not attempt to address all the questions relevant to this highly  controverted topic. The paper’s goal is to establish some boundaries outside of which one’s interpretation  is illegitimate.  3 If you wish to pursue the history of the various views of divorce and remarriage, a good place  to start is “The Problem of Divorce” by David J. MacLeod, Emmaus Journal, Vols. 1‐3 (Summer, 1992, 1993,  1994), MacLeod cites most of the major works that wrestle with this highly debated subject. See also  David L. Snuth, “Divorce And Remarriage From The Early Church To John Wesley,” Trinity Journal 11.2  (1990), 131‐42.  1 found a helper suitable for him. 21 So the LORD God caused a deep sleep to fall upon the man,  and he slept; then He took one of his ribs and closed up the flesh at that place. 22 The LORD God  fashioned into a woman the rib which He had taken from the man, and brought her to the man.  23 The man said, “This is now bone of my bones, And flesh of my flesh; She shall be called  Woman, Because she was taken out of Man.” 24 For this reason a man shall leave his father and  his mother, and be joined to his wife; and they shall become one flesh. 25 And the man and his  wife were both naked and were not ashamed. (NASB)4     God instituted marriage at the beginning of human history as the foundation of  human society. Marriage is a covenant relationship between a male and a female.5 It is  the closest, most intimate of all human relationships and as such is designed to reflect  important aspects of both the inner workings of the triune nature of God as well as  Christ’s relationship to his church. In marriage two people so interpenetrate one  another’s lives that they become one—a functioning unit.6  Marriage is not an institution designed solely to propagate the human race.  While God has ordained that sexual union is to occur only within marriage, sexual  union is not the fundamental feature of marriage. A sexual union does not constitute a  marriage union.7 Further, one can be married and be physically incapable of having a  sexual relationship.   Scripture does not assign or forbid the right to enact marriage covenants to either  the church or the state. Therefore, neither are scripturally necessary for a marriage  covenant to be enacted. Marriage is a covenantal union created by God between a man  and a woman when they 1) purpose to be married; 2) and comply with the cultural  requirements that their society has established as necessary for a legal marriage. Once  these two requirements are met, a marriage has begun.  The consummation of the physical union is the physical act of sexual intercourse.  If, however, a person is not physically capable of sexual intercourse, and his or her  intended spouse knows this and still wishes to get married, physical incapacity does not  disqualify from marriage. Normally, however, married people are not to live as though  they are single (i.e., by one partner failing to participate in the normal married sexual  relationship – see 1 Cor. 7:1‐6).  Homosexual relationships cannot constitute valid marriages. The Bible is clear  that a valid marriage involves a man and a woman (Matt. 19:4‐6). Scripture condemns  homosexuality as pagan and perverse behavior (Lev. 18:22; 20:13; Rom. 1:27; 1 Cor. 6:9).                                                      4 The New American Standard Bible (1995) is used throughout this paper.  5 See Gordon P. Hugenberger, Marriage as a Covenant: Biblical Law and Ethics as Developed from  Malachi (Grand Rapids: Baker Books, 1998).  6 Marriage does not, however, create a relationship of consanguinity. See William A. Heth, “Jesus  on Divorce: How My Mind Has Changed,” Southern Baptist Journal of Theology 6 (2002): 4‐23.  7 See discussion of Exodus 22:16‐17 below.  2 Mistake to avoid:   1. the belief that Scripture requires the affirmation of the church or the state for a  marriage covenant to be valid.  2. the belief that continence within marriage, i.e., abstaining from sexual  relations, is virtuous.     Malachi 2:13-16 — The concept of divorce   Malachi 2:13 “This is another thing you do: you cover the altar of the LORD with tears, with  weeping and with groaning, because He no longer regards the offering or accepts it with favor  from your hand. 14 “Yet you say, ‘For what reason?’ Because the LORD has been a witness  between you and the wife of your youth, against whom you have dealt treacherously, though she  is your companion and your wife by covenant. 15 “But not one has done so who has a remnant of  the Spirit. And what did that one do while he was seeking a godly offspring? Take heed then to  your spirit, and let no one deal treacherously against the wife of your youth. 16 “For I hate  divorce,” says the LORD, the God of Israel, “and him who covers his garment with wrong,” says  the LORD of hosts. “So take heed to your spirit, that you do not deal treacherously.”    The difficulty of the Hebrew text (MT) of Malachi 2:16a is invisible to the reader  of most English versions.8 Since nearly all modern English versions translate this verse  with “For I hate divorce, says the Lord, the God of Israel …,” it is understandable that  few outside scholarly circles are aware of its obscurity.    A. What does the Hebrew say?    The following interlinear uses English word order.   yKi( anEåf' xL;ªv; rm;Ûa' ‘hw"hy>           if/when/for/  he hates/  to send away/  says  Yahweh  because/that  hated/  sending away/  one hating  send away! (impv)    yheäl{a/ laeêr"f.yI hS'Ûkiw> ‘sm'x' -l[; AvêWbl. the God of   Israel  and/then he/it   violence  upon  his  covers/covered  garment                                                    8 The two resources I found most helpful in getting a handle on the complexities of Malachi 2:16  were E. Ray Clendenen, Haggai, Malachi in The New American Commentary (Broadman & Holman, 2004),  357‐371, and C. John Collins, “Malachi 2:16 Again,” at http://www.esv.org/assets/pdfs/malachi.2.16.  collins.pdf. Accessed 10/11/2008.  3 rm;Þa' hw"åhy> tAa+b'c. says  Yahweh of  Hosts    1. Some commentators infer from the choppy nature of the Hebrew text that it has  been deliberately tampered with by scribes to bring it into line with the standard  Jewish understanding that divorce, while circumscribed, was permitted in  certain cases.9  2. This conclusion, however, flies in the face of all the evidence we have about the  care with which the scribes did their copying work and therefore appears to be  unlikely.    B. What do ancient translations say?  1. Septuagint (LXX)  a a. ABQV: “But if, having hated, you divorce …” ἀλλὰ ἐὰν μισήσας ἐξαποστείλῃς   b. L: “But if having hated, divorce!” …” ἀλλὰ ἐὰν μισήσας ἐξαπόστειλον   c. W: “But if you hate, divorce!” ἀλλὰ ἐὰν μισήσῃς ἐξαπόστειλον   2. Targum: “But if you hate her, divorce her, says the Lord God of Israel, and do  not conceal sin in your garment”  3. Qumran: 4QXIIa can be translated either “But if you hate (her), divorce” or “If  hating her, he divorces” but the former is more likely. (NAC, 363)  4. Vulgate: “When/if you hate her, put her away” cum odio habueris, dimitte.  5. Conclusion: Not one ancient translation of Malachi 2:16 directly reflects the  Hebrew text as we have it preserved in the MT, and none of them translate it “I  hate divorce” or as the KJV, “the Lord … saith that he hateth putting away.”10    C. How did Luther and Calvin translate the phrase?  1. Luther (1545): Indeed, he who bears her ill will and repudiates her, says the  LORD, the God of Israel …11  2. Calvin: If you hate (anyone hates), let him divorce (his wife), says Jehovah, the  God of Israel …12                                                    9 For example, Rex Mason, The Book of Haggai, Zechariah, and Malachi, in Cambridge Bible  Commentaries on the Old Testament, 150. Joyce Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, TOTC, 241.  10 The unanimity of the ancient versions in translating with a second person raises the question if  they reflect a proto‐Masoretic tradition that differs from the Masoretic stream we have received. There is  very little known about proto‐Masoretic Hebrew texts, but there is enough evidence from the LXX and  Qumran that most Hebrew textual critics posit divergent textual traditions prior to the dominance of the  MT. For example, see Emanuel Tov’s discussion in Textual Criticism of the Hebrew Bible (Uitgeverij Van  Gorcum, 2001), 22‐38. For a plausible alternative explanation of the second person verbs used in ancient  translations, see Collins, “Malachi 2:16 Again,” 3, ftnt 3.  11 Wer ihr aber gram ist und verstößt sie, spricht der HERR, der Gott Israels.  12 So Collins, “Malachi 2:16 Again.”  4 D. How did Jewish exegetes translate the phrase?13  1. The Talmud b. Git. 90b reads: “R. Judah says: ‘if you hate her—divorce her.’ R.  Yohanan says: ‘One who divorces is hated.’”  2. R. Abraham Ibn Ezra (1092/3–1167 A.D.): “God hates that one should divorce his  pure wife.”   3. R. David Kimchi (1160–1235 A.D.): “If one of you hates his wife he should send  her away”  4. Conclusion: In the post‐Christian era (Talmud) and in medieval Jewish  scholarship, both the view taken by the Targums and other ancient translations  and the view later introduced by the KJV find support.    E. What is the history of the translation of this phrase in English?  1. Early English versions follow the rendering of the Vulgate and/or Septuagint  (LXX): “if/when you hate (her), put her way.” Examples include Wycliffe Bible  (1395), Coverdale Bible (1535), Bishop’s Bible (1568), and the Geneva Bible (1587).  2. The KJV 1611 broke with the traditional rendering and rearranged the syntax of  the verse: “For the LORD, the God of Israel, saith that he hateth putting away:”14  yKi This translation involves translating the first word of the verse   twice: “for”  and “that”  3. English Revised Version of KJV in 1885 appears to have been the first to translate  it “I hate putting away [=divorce].” It has since been followed by Darby Bible  (1890), ASV (1901), Jewish Publication Society OT (JPS; 1917), RSV (1952), NIV  (1973), NASB (1977, 1995), NKJV, NRSV, NAB, NLT, NJB, CJB, NET, NCV, TNK, TNIV.  4. Modern versions that break with the KJV tradition to follow the Hebrew text  more closely include the Holman Christian Standard Bible (2003) and English  Standard Version (2004)  a. HCSB: “If he hates and divorces his wife,” says the LORD God of Israel, “he  covers his garment with injustice,” says the LORD of Hosts.   b. ESV: “For the man who does not love his wife but divorces her, says the  LORD, the God of Israel, covers his garment with violence, says the LORD of  hosts.     F. How do modern versions come up with “I hate divorce?”  anEf' ytianEf' anEf.a, 1. Some emend the Hebrew consonantal text from   (he hates) to   or    (I hate).                                                    13 Material taken from Gerson Brin, “Divorce at Qumran,” in Legal Texts and Legal Issues:  Proceedings of the Second Meeting of the International Organization for Qumran Studies, Cambridge, 1995 :  Published in Honour of Joseph M. Baumgarten (Brill, 1995), p. 235.  14 C. J. Collins also notes that the KJV was an innovation in the history of translating this passage.  See his comments in “Malachi 2:16 Again,” page 6. It should be noted that the KJV did place the  traditional reading in its marginal notes.  5 anEf' anEf{ 2. Some emend the Hebrew vowel pointing from   (he hates) to   (one who  hates).  anEf' anEf{ 3. Some argue that   is an alternate form of the participial form   by  alem' appealing to Jer. 23:24 where   must be read as a participle. In addition, these  argue that the pronominal subject “I” has dropped out of the text or should be  understood as implicit.15 The problems with this approach are, first, that all other  anf anEf{ participial forms of   are spelled normally as   (Deut. 4:42; 19:4, 6, 11; Jos.  20:5; Prov. 11:15; 12:1; Isa. 61:8).16 Second, there is not a shred of textual evidence  ykna that the text ever read “I” [ ], and instances where a pronominal subject of a  participle is implicit are rare.    G. Conclusion  1. Malachi 2:16 had relatively consistent history of interpretation prior to the  advent of the KJV—the one exception being the divergent Jewish interpretive  traditions. Since 1611, the interpretation of the KJV has so dominated translations  that one would hardly know it is a novelty in the history of interpretation.  2. The reading of the KJV and its modern English followers is theoretically  possible.17 However, in my judgment the historical, grammatical, and contextual  evidence weighs against it. Historically, no ancient version support it.  Grammatically, it is the composite result of a series of grammatically possible but  improbable decisions.18 Contextually, it unnaturally makes the Lord the subject  of the verb “hates” in the first clause but supplies a different subject (“one”) for  the verb “covers” in the second clause in the verse.  3. The more probable reading of the text is along the lines of the following: “If he  hates [so as] to send away [his wife], says Yahweh the God of Israel, then he  covers his garment with violence, says Yahweh of Armies.” The referent for “he”  is the unjust Judean being discussed previously who has divorced his wife for an  idolatrous woman (Mal. 2:11).19                                                    15 Cf. GKC §116s.  16 By way of contrast, alm has no regular qal participial form. alme ' in Jer. 23:24 is the only qal  participial form of alm that occurs in the OT.  17 Keil & Delitzsch, ad loc.; W. C. Kaiser, “Divorce in Malachi 2:16,” Criswell Theological Review 2  [1987], W. Rudolph, “Zu Mal 2,10‐16,” ZAW 93 [1981]; Karl William Weyde, Prophecy and Teaching:  Prophetic Authority, Form Problems, and the Use of Traditions in the Book of Malachi (Walter de Gruyter, 2000),  269‐70. Neither Wesley nor Clarke comment on the passage’s difficulties and appear to follow the KJV.  18 See Clendenen, NAC, or Collins, “Malachi 2:16 Again” for the technical grammatical details.  19 For defenders of this reading of Mal. 2:16 see, Hugenberger, Marriage as a Covenant, 49‐83;  Thomas E. McComiskey, ed., The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary, vol. 3:  Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi (Grand Rapids: Baker, 1992), 1339‐1344; David Instone‐Brewer,  Divorce and Remarriage in the Bible: The Social and Literary Context (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 54‐58;  E. Ray Clendenen, Haggai, Malachi in The New American Commentary (Broadman & Holman, 2004), 357‐ 371; C. John Collins, “Malachi 2:16 Again,” at http://www.esv.org/assets/pdfs/malachi.2.16. collins.pdf, and M.  A. Shields, “Syncretism and Divorce in Malachi 2, 10–16,” ZAW 111 (1999): 81‐85.  6 Malachi 2:14‐16 teaches us that God regards wrongful divorce as a sin of  treachery against one’s wife and against Himself. Although God hates wrongful  divorce, He neither hates all divorces in the same way nor hates every aspect of divorce.  He hates what occasions every divorce. He hates the results that often flow to children  and to the injured parties of divorce. And God hates divorces wrongly obtained on  grounds that He has not permitted.     Jesus’ comments on divorce reinforce this conclusion.  He specifically recognized  it as constituting a change from God’s original plan: “but from the beginning it was not  so,” and then it was only because of hardness of heart that the Holy Spirit through  Moses allowed divorce (Mat. 19:8).20    Mistake to avoid:   3. the belief that divorce is a basic “right” that an unhappily married person may  use to escape from an unpleasant situation. God regards wrongful divorce as  treachery. Be careful how you counsel other people. Don’t advise a person to  do what God hates (Mal. 2:14‐16).    Jeremiah 3:1-8, 12-13 - God divorced Israel yet continues His appeal   Jeremiah 3:1 God says, “If a husband divorces his wife And she goes from him And belongs to  another man, Will he still return to her? Will not that land be completely polluted? But you are a  harlot with many lovers; Yet you turn to Me,” declares the LORD. 2 “Lift up your eyes to the bare  heights and see; Where have you not been violated? By the roads you have sat for them Like an  Arab in the desert, And you have polluted a land With your harlotry and with your wickedness.   3 “Therefore the showers have been withheld, And there has been no spring rain. Yet you had a  harlot’s forehead; You refused to be ashamed. 4 “Have you not just now called to Me, ‘My Father,  You are the friend of my youth? 5 ‘Will He be angry forever? Will He be indignant to the end?’  Behold, you have spoken And have done evil things, And you have had your way.” 6 Then the  LORD said to me in the days of Josiah the king, “Have you seen what faithless Israel did? She  went up on every high hill and under every green tree, and she was a harlot there. 7 “I thought,  ‘After she has done all these things she will return to Me’; but she did not return, and her  treacherous sister Judah saw it. 8 “And I saw that for all the adulteries of faithless Israel, I had                                                    20 Instone‐Brewer, Divorce and Remarriage in the Bible, 146, argues that the phrase “hardness of  heart” refers not to hard‐hearted husbands who wanted to divorce their wives, but to hard‐hearted  adulterous wives who were unwilling to repent. This sense yields the conclusion that Moses permitted  Israelite men to divorce wives who were unrepentant adulterers rather than prosecute their adultery and  seek capital punishment. This interpretation fails because it ignores the continuity of pronominal  reference in Matt.  19:8, “because of the hardness of your hearts Moses permitted you to divorce your  wives.” The hard‐heartedness contextually must be the husbands’.   7 sent her away and given her a writ of divorce, yet her treacherous sister Judah did not fear; but  she went and was a harlot also.  In the first verse of this passage, God refers to Moses’ prohibition of a woman  returning to her first husband after she has married a second time (Deut. 24:1‐4). The  rhetorical question, “Will not that land be completely polluted,” highlights the essential  reason why God forbad such a remarriage: it involved the couple and their land in  pollution.     God’s next question uses Deut. 24:1‐4 as illustration to highlight the  unfaithfulness of Judah. If being with a second man (in marriage) renders a woman  polluted in relation to her first husband, how much more does being with many men (in  harlotry) render a wife polluted in relation to her husband. Clearly there is a similarity  in the pollution incurred through remarriage and through harlotry.     However, there is a significant difference! That difference is that harlotry, while  immoral, does not involve a second marriage. If harlotry did involve a second marriage,  then God would be guilty of violating His own law if he took Judah back after her many  adulteries.  Indeed, Hosea would have been guilty of polluting the land for taking back  Gomer. But that is not the case. Although both harlotry and remarriage involve  pollution and the pollution of harlotry is much greater than that of remarriage,  nonetheless it is only when remarriage is involved that God forbids the restoration of  the first marriage.    In vv. 6‐8, God uses North Israel’s unfaithfulness to her marriage relationship  with God as an example to Judah. God was patient for over two hundred years (931‐722  BC) and did everything possible, short of violating her grace‐enabled ability to rebel, to  get Israel to repent and to return to Him (Jer. 3:7). God finally divorced Israel on the  basis of her persistent adultery (Jer. 3:8). He gave her a written bill of divorce (cf. Deut.  24:1‐4) and sent her away.21     The God who cannot sin divorced His wife. Since God cannot do wrong, divorce  cannot be inherently sinful; otherwise God would have sinned in divorcing Israel.  Although this divorce occurred as a result of sin, the divorce itself was not sinful. God’s  action teaches us that repeated adultery is grounds for righteous divorce.    Following His statement that He had divorced and sent Israel away for all her  adulteries, Yahweh sends Jeremiah to offer reconciliation to his ex‐wife:                                                    21 J. A. Thompson, The Book of Jeremiah, in NICOT (Eerdmans, 1980), 195‐96, correctly connects  Yahweh’s divorce of Israel with the conquest of Samaria by Assyria in 722/1 BC.   8 12 “Go and proclaim these words toward the north and say, ‘Return, faithless Israel,’ declares the  LORD; ‘I will not look upon you in anger. For I am gracious,’ declares the LORD; ‘I will not be  angry forever. 13 ‘Only acknowledge your iniquity, That you have transgressed against the  LORD your God And have scattered your favors to the strangers under every green tree, And  you have not obeyed My voice,’ declares the LORD.     Not only did God endure Israel’s perpetual adulteries for 200 years, but after divorcing  her He continued to seek reconciliation. Because God is gracious, He longs to put away  His anger and be restored to His loved one, Israel. The condition for such reconciliation  was acknowledgement of sin and turning from it to obedience to His voice.    Mistakes to avoid:   4. the belief that divorce is always wrong. However, if one claims the right to divorce  following the divine model (because of marital infidelity), divorce should be  enacted only after an aggressive effort to restore the broken relationship, just as  God aggressively sought to restore Israel to Himself. Even after divorce, God  models a desire for reconciliation if the adulterous spouse truly repents.  5. the belief that adultery requires divorce.     Deuteronomy 24:1-4 - The regulation of divorce   NAU Deuteronomy 24:1 “When a man takes a wife and marries her, and it happens that she finds  no favor in his eyes because he has found some indecency in her, and he writes her a certificate of  divorce and puts it in her hand and sends her out from his house, 2 and she leaves his house and  goes and becomes another man’s wife, 3 and if the latter husband turns against her and writes her  a certificate of divorce and puts it in her hand and sends her out of his house, or if the latter  husband dies who took her to be his wife, 4 then her former husband who sent her away is not  allowed to take her again to be his wife, since she has been defiled; for that is an abomination  before the LORD, and you shall not bring sin on the land which the LORD your God gives you as  an inheritance.22                                                      22 For discussions of this key text see, R. Yaron, “The Restoration of Marriage,” Journal of Jewish  Studies 17 (1966): 1‐11; T. R. Hobbes, “Jeremiah 3, 1–5 and Deuteronomy 24, 1–4.” ZAW 86 (1974): 23–29;  Gordon J. Wenham, “The Restoration of Marriage Reconsidered,” Journal of Jewish Studies 30 (1979): 36‐40;  Raymond Westbrook, “The Prohibition on Restoration of Marriage in Deut 24:1–4, “ in Studies in the Bible:  1986, ed. S. Japhet, Scripta Hierosolymitana 31 (Jerusalem: Magnes, 1986); J. Carl Laney, “Deuteronomy  24:1‐4 and the Issue of Divorce.” Bibliotheca Sacra 149 (Jan‐Mar. 1992): 3‐15; Joe M. Sprinkle, “Old  Testament Perspectives On Divorce And Remarriage,” Journal of the Evangelical Theological Society 40.4  (1997): 529‐550; David Instone‐Brewer, “Deuteronomy 24:1‐4 and the Origin of the Jewish Divorce  Certificate,” Journal of Jewish Studies 49 (1998): 23‐43.  9 No one knows how and when divorce began. Although divorce is recognized  and regulated in the Bible, unlike marriage, it was not instituted by God. It is a human  innovation and is the result of sin. When God inspired Moses to write Deuteronomy,  divorce was already common among the heathen nations and evidently was becoming  common in Israel. God imposed restrictions on divorce in order to prevent divorce from  being treated lightly or entered into hastily.     Deuteronomy 24:1‐4 is “case law.” In case law, generally, a legal situation or case  is first described, and then a ruling is given regarding how to handle the specific case.  The first key issue in interpreting this law is the clause “then let him write her a bill of  divorcement, and give it in her hand, and send her out of his house” (24:1b).   The KJV translators understood the phrase as a command. Two considerations  argue that this interpretation is incorrect. First, Jesus asserted that Moses permitted  divorce, implicitly contradicting the Pharisees’ claim that Moses commanded divorce  (Matt. 19:7‐8). Therefore, this clause should not be read as a command. Second, the  syntax of the clause most naturally reads either as a statement of permission (“then he  may write her a bill of divorcement) 23 or as a continued description of the case as in the  NASB (“and he writes her a certificate of divorce and puts it in her hand and sends her  away …”). Commentators and modern translators are virtually unanimous in  understanding the syntax of this passage to involve only one rather extended case (vv.  1‐3 = protasis) with the ruling given in verse four (v. 4 = apodosis).24  Given this  understanding, the main point of this passage is to prohibit a man from remarrying his  divorced wife after she has remarried and her second husband has divorced her or has  died.25                                                    23 For an argument for this reading, see Andrew Warren, “Did Moses Permit Divorce? Modal  wěqātal as Key to New Testament Readings of Deuteronomy 24:1‐4” Tyndale Bulletin 49.1 (1998): 39‐56.  Interestingly, the Holman Christian Standard Bible appears to follow Warren’s reading. Raju Kunjummen  argues well against Warren’s analysis in his, “The Syntax of Conditionals in Deuteronomy and the  Translation of wqatal (Consecutive Perfects)” unpublished SBL paper. <http://www.biblicallaw.net/2008/  kunjummen.pdf> Accessed 1/2/2009.  24 See, for example, J. G. McConville, Deuteronomy, Apollos Old Testament Commentary  (Downers Grove: InterVarsity Press, 2002), 357‐358, P. C. Craigie, The Book of Deuteronomy, NICOT (Grand  Rapids: Eerdmans, 1976), 304‐306; C. F. Keil, The Book of Deuteronomy, ad loc. Eugene H. Merrill,  Deuteronomy, The New American Commentary, v. 4 (Nashville: Broadman, 1994), 316‐17; S. R. Driver, A  Critical and Exegetical Commentary on Deuteronomy, ICC (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902), 269‐70; Duane L.  Christensen, Deuteronomy 21:10‐34:12, vol. 6b, Word Biblical Commentary (Thomas Nelson, 2002), 558.  Translations that read the text this way include the NASB, NKJV, NIV, ESV, and NLT.  25 Westbrook, “The Prohibition on Restoration of Marriage in Deut 24:1–4,”  and Instone‐Brewer,  “Deuteronomy 24:1‐4 and the Origin of the Jewish Divorce Certificate,” have demonstrated that this law’s  main point could be to prohibit a husband from profiting financially from a former wife’s financial  windfall through a “hate” divorce or the death of her second husband.  However, in my judgment there  are two reasons why their conclusion is inadequate: 1) the text itself makes no mention of financial issues,  10