8/21/2016 Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh » The Globe Journal Beranda Foto Politik Sosial Hukum Ekonomi Teknologi Kesehatan Pendidikan Infotainment Lingkungan Seni Budaya Indeks Berita  Jika Anda mempunyai berita atau informasi yang ingin diterbitkan di Koran Online THE GLOBE JOURNAL, silahkan mengirimkankan langsung ke email redakTsypi@e stheaergclho bheerjeo.u..rnal.com atau via fax 065S1E­7A5R5C7H304.  08:24 06:12 23:14 BREAKING SAR Temukan Mayat Bandara Silangit akan Diperlebar dan Eks BRR William NEWS Wanita di Pantai Lange Perpanjang Sabandar dan Tokoh­ tokoh Ini Layak Jadi Menteri ESDM Terpopuler Serambi Opini Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh Hari Ini   Minggu Ini Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh 06:12 WIB Oleh Al­Chaidar Bandara Silangit akan Diperlebar dan Perpanjang Minggu, 12 Juli 2015 14:00 WIB Sabtu, 20 Agustus 2016 12:52 WIB Setelah insiden "kudeta mimbar" Masjid Raya Baiturrahman di Banda Aceh pada hari 68.117 Jamaah Haji Indonesia Tiba di Madinah Jumat 19 Juni 2015 yang baru lalu, yang dilakukan oleh para ulama dayah tradisional yang tergabung dalam HUDA (Himpunan Ulama Dayah Aceh), MUNA (Majelis Ulama Senin, 15 Agustus 2016 09:01 WIB Pabrik Sabu di Aceh Utara Pakai Bahan Baku Obat Nanggroe Aceh), dan FPI (Front Pembela Islam) yang menuntut tata laksana shalat Asma Jumat yang harus sesuai dengan mazhab Syafi'iyah dan Maturidiyah, maka merebaklah Senin, 15 Agustus 2016 14:17 WIB perbincangan di kalangan masyarakat arus bawah tentang Wahabisme.  Pemerintah Pusat Respon Isi MoU Helsinki, Tapi Tidak Tidaklanjuti "Kudeta  mimbar"  masjid  itu  menyuratkan  tuntutan  teologis  yang  spesifik,  bahwa Sabtu, 20 Agustus 2016 08:13 WIB pelaksanaan shalat Jumat mustilah sesuai dengan tradisi ritual kongregasi dari mazhab Dua Polisi Ini Terlibat Jaringan Narkoba Freddy Syafi'iyah yang dalam rumpun teologis Ahlussunah wal Jamaah harus ada kumandang Budiman azan dua kali, khatib memegang tongkat berbentuk tombak trisula dan mengulang Sabtu, 20 Agustus 2016 07:33 WIB pembacaan doa pada khutbah kedua.  Indonesia Harapkan Turki Bisa Bersatu Rabu, 17 Agustus 2016 06:04 WIB Tuntutan  dari  para  aktor  "kudeta  mimbar"  masjid  ini  selanjutnya  adalah  tentang Gubernur Zaini Abdullah Kukuhkan Paskibraka pelaksanaan shalat tarawih yang harus 20 rakaat ditutup dengan tiga rakaat witir, Aceh shalawat sayyidina dan pembacaan doa­doa untuk para pelaksana pemerintahan di Selasa, 16 Agustus 2016 18:16 WIB Aceh.  Intinya,  mereka  menolak  tata­laksana  ritual  yang  mereka  anggap  sebagai Maintaining Peace for Development in Aceh menguatnya aliran atau mazhab Wahabi yang sangat mewabah kini di Aceh. Kamis, 18 Agustus 2016 11:32 WIB Aceh Allows Civil Servants 6­Month Maternity Leave Kini masyarakat ramai membicarakan insiden tak berdarah tersebut sebagai kondisi perpecahan antar mazhab yang biasanya terjadi secara sangat kentara di kampung­ Cities kampung yang multi­mazhab. Banyak kalangan membicarakan tentang Wahabi, ciri­ cirinya (bahkan hingga ke ciri fisik kelompok), tata­cara beribadahnya, bacaan­bacaan Sabtu, 13 Agustus 2016 20:08 WIB dalam ritual dan doa dan juga shalawat, tokoh­tokohnya, saluran medianya hingga ke Maher Zain Sapa Warga Jakarta orientasi misoginis dan pemikiran yang dianggap radikal.  Salah satu pemikiran yang dianggap kalangan tradisional sebagai pemikiran radikal kaum Kamis, 11 Agustus 2016 01:05 WIB Wahabi adalah sikap takfiri (mengkafirkan) terhadap orang di luar kelompoknya dan Jamaah Haji Aceh Berangkat, 78.115 ghuluw  (bersikap  ekstrim)  terhadap  sesama  muslim.  Orientasi  pemikiran  lain  yang Orang Masuk Waiting List dianggap tidak sesuai dengan tradisi Islam Aceh adalah adanya anggapan bahwa maulid Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  bid'ah;  setiap  yang  bid'ah  pasti  sesat,  dan  setiap Rabu, 03 Agustus 2016 09:26 WIB kesesatan pasti bermuara ke neraka.  Taksi Tanpa Pengemudi akan Diuji di Singapura Wahabi adalah paham keagamaan yang dianut kalangan yang tidak suka kepada adat­ istiadat dan kebiasaan yang menyimpang yang mengharap kekuatan leluhur, melanggar tradisi adat, tidak mau ikut maulidan Nabi, tidak percaya kepada sunan, wali dan keramat­ Kamis, 26 Mei 2016 13:53 WIB Pesawat EgyptAir MS804 Ditabrak keramatnya, anti tahyul, khurafat dan bid'ah.  Meteor? Wahabi digagas oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab (1703­1792), seorang reformis Seni dan Budaya (mujaddid) Islam dari Najd, Arab Saudi yang muncul di tengah galaunya ummat Islam yang lama terasuh di bawah empat mazhab statis (Syafii, Maliki, Hambali dan Hanafi). Ia Minggu, 14 Agustus 2016 11:13 WIB adalah seorang mufti dari Daulah Suudiyah, cikal bakal Kerajaan Arab Saudi yang kita Reza Saputra ­ Qurratu Falmuriat, kenal sekarang. Muhammad bin Abdul Wahab menyeru kaumnya kepada tauhid, hanya Agam Inong Aceh Besar 2016 berdoa memohon kepada Allah tanpa perantara, tidak mengagungkan para wali dan orang alim atau ulama atau orang­orang sholeh sebagai orang yang lebih istimewa dan Selasa, 09 Agustus 2016 18:35 WIB menolak menyembah kuburan. Wahabi menganut prinsip egaliter dalam beribadah. Anugerah Buku Puisi Berhadiah Rp 100 Juta Kembali Digelar Kata Wahabi adalah nisbat kepada Muhammad bin Abdul Wahab, padahal Abdul Wahab adalah nama ayahnya yang tidak pernah menulis satu kitab fiqh pun. Nisbat kepada Sabtu, 06 Agustus 2016 10:59 WIB nama Abdul Wahab ini dibuat oleh kalangan ilmuwan Barat yang biasanya mengambil Sekjen DPP PDI Perjuangan Hasto Ziarahi Makam nama belakang untuk katalogisasi kepustakaan.  Laksamana Malahayati http://theglobejournal.com/opini/memahami­wahabi­dan­bukan­wahabi­di­aceh/index.php 1/5 8/21/2016 Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh » The Globe Journal Keresahan Kaum Tradisional Banyak  ulama  Aceh  tradisional  yang  merasa  resah  dengan  berkembangnya  aliran Wahabi yang mengklaim dirinya tak bermazhab ini. Suasana masyarakat yang tadinya Kamis, 28 Juli 2016 16:11 WIB guyub dan bersahaja, mulai terbelah ke dalam dua kutub yang saling menganggap Disbudpar Gandeng Blogger dirinya benar. Di kalangan bawah, masyarakat akar rumput bahkan mengalami konflik ini Kampanyekan The Light of Aceh sudah berdarah­darah.  Jalan­Jalan Di Sawang, Aceh Utara, beberapa waktu lalu terjadi penikaman terhadap seorang warga kampung yang mengejek seorang ulama tradisional di kampung tersebut dan rumahnya Kamis, 18 Agustus 2016 08:52 WIB dibakar warga. Di Kutablang, Kabupaten Bireuen, pada saat hari raya Idul Qurban, Mie Aceh Menu Spesical di Resto The jamaah masjid bahkan ada yang bersembahyang dengan menggunakan sistem shift Ritz­Carlton Mega Kuningan (pergiliran) meskipun ruang meunasah (masjid kampung) masih sangat lapang untuk semuanya beribadah shalat jamaah secara bersama­sama.  Rabu, 17 Agustus 2016 09:07 WIB Nikmatnya Durian Sawang Bahkan  ketika  mengumpulkan  zakat  qurban  pun,  masing­masing  kelompok mengumpulkan untuk kelompoknya sendiri­sendiri dan membagikannya untuk kalangan yang mereka anggap memiliki keyakinan teologis yang sama dengan mereka.  Sabtu, 06 Agustus 2016 18:38 WIB Kapal Cruise Paling Banyak Kunjungi Banyak  kalangan  ulama  dan  masyarakat  yang  sedih  dan  resah  dengan  situasi Sabang perpecahan internal ummat di kampungnya. Ada yang bertanya dalam lantunan lirik lagu Ordinary World dari Duran­Duran: ?What?s happened to us? Crazy some said. Where is the life that I recognize?? Suasana yang menyesakkan dada ini bertambah pilu ketika dalam satu Jum`at, 08 Juli 2016 16:28 WIB Tujuh Oleh­oleh Khas Aceh rumah terdapat dua atau tiga mazhab yang berbeda. Mazhab telah membelah keluarga sebagai komponen masyarakat terkecil; ada yang masih menjalankan tradisi ritual lama seperti maulid Nabi, membaca doa qunut dan membaca shalawat sayyidina; ada yang anti qunut dan tidak mau berpartisipasi dalam kegiatan maulid Nabi dan kenduri­kenduri seremonial adat lainnya.  Pada awalnya, sekitar tahun­tahun 1980­an, perbedaan ini belum mengarah ke benturan atau friksi antar mazhab, namun kini benturan ini sangat jelas terasa.  Masjid atau meunasah adalah arena benturan ini terjadi selain di tempat­tempat lainnya. Meunasah atau masjid yang tadinya menjadi arena berkumpul, bersuka­cita dan berduka­ cita masyarakat dalam berbagai kegiatan komunal seperti maulid, ceramah, penyuluhan dari posyandu, pertemuan aparat desa, kelompok tani dan nelayan, shalat jamaah Jumat, fardhu kifayah (pengurusan orang yang meninggal) dan juga pertemuan­pertemuan resmi dengan aparat kecamatan dan tempat dimana masyarakat menerima mahasiswa yang  melaksanakan  kuliah  kerja  nyata  bahkan  menjadi  rendez­vous  dengan  LSM membahas program pemberdayaan masyarakat pun berlangsung di meunasah atau masjid.  Kini tempat berkumpul itu tidak lagi seperti dulu. Mirip seperti yang digambarkan oleh AA Navis  (1976)  dalam  ?Robohnya  Surau  Kami?,  meunasah  telah  menjadi  arena bertemunya ide­ide yang hostile dan konfliktual. Suasana yang tadinya damai dan penuh keakraban khas Aceh kini berubah dengan sikap saling curiga dan lontaran­lontaran pemikiran monolitik yang memercik ke semua jamaah.  Perubahan sosial ini tentunya sangat meresahkan kaum tradisional Islam di kampung­ kampung dan juga di wilayah urban dimana kaum tradisional bermazhab Syafiiyah ini berada.  Mazhab  Syafiiyah  yang  telah  berkembang  dan  hidup  lama  menemani  keguyuban masyarakat Aceh ini adalah mazhab dominan Ahlussunah wal Jamaah di Asia Tenggara.  MPU  Aceh  pun  pernah  mengeluarkan  fatwa  13  kriteria  aliran  sesat  (2007)  yang mencantumkan sikap mengkafirkan orang di luar kelompoknya sebagai anti­tesa atas merebaknya Wahabi.  Pun demikian halnya dengan Wahabisme, aliran yang menolak untuk disamakan dengan mazhab. Kalangan panganut Wahabisme di Aceh ada yang modern ada juga yang tampil dengan gaya sarungan dan pakaian jubah a la Pakistan dan fashion Timur Tengah.  Kehadiran  mereka  yang  sangat  asertif  ini  terkadang  terlihat  dengan  gaya  celana cingkrang, jenggot yang terbiarkan, minyak wangi semerbak dan baju khas yang tampak berbeda dengan gaya orang kampung yang sederhana di sekitarnya.  http://theglobejournal.com/opini/memahami­wahabi­dan­bukan­wahabi­di­aceh/index.php 2/5 8/21/2016 Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh » The Globe Journal Pada awalnya kehadiran kaum Wahabi ini diterima di gampong­gampong dalam suasana saling menghargai dan dalam semangat silaturrahmi keberislaman yang kental.  Namun seiring dengan berjalannya waktu, bersamaan dengan terjadinya peningkatan jumlah pengikutnya yang mulai ramai, benturan pun tak bisa terelakkan.  Meunasah­meunasah seakan dibajak oleh mereka yang lebih sering berada di masjid ketimbang penduduk asli yang banyak menghabiskan waktunya di sawah, ladang, tambak atau di laut lepas. Sedikit demi sedikit kebiasaan ritual tertentu mulai bergeser.  Beberapa bacaan doa pun mulai ditinggalkan, berganti dengan spelling yang lebih up­to­ date yang diklaim sudah diverifikasi oleh para Syeikh di Arab.  Tipologi Wahabisme Wahabi sebenarnya adalah istilah yang generik untuk menyebut atau merujuk kepada kelompok Salafi. Namun karena kaum tradisional dayah pun mengklaim dirinya sebagai Salafi (yang melaksanakan tradisi Salafussholeh), maka label Wahabi dipilih agar mudah membedakannya secara teologis dengan kelompok­kelompok yang bukan Wahabi.  Terminologi Wahabi pun dipakai sebagai euphemisme karena ada kelompok tertentu yang sangat sensitif dengan nama Salafi. Secara antropologis, terdapat setidaknya tiga tipologi Wahabisme di Aceh yang bisa saya amati.  Pertama, Wahabi Shururi atau Wahabi yang dianggap anti maulid, anti azan dua kali, anti tahlil, anti ziarah kubur dan anti jihad dan sering menganggap masyarakat yang melawan pemerintah sebagai bughot (pemberontak).  Kedua,  Wahabi  Jihadi,  yaitu  kelompok  yang  lebih  fokus  pada  jihad  dan  berusaha melawan setiap kebijakan pemerintah, juga memiliki sikap penolakan yang sama dengan kelompok pertama. Wahabi Jihadi pernah muncul dengan nama Tanzhim Al Qaeda Serambi Mekkah (TQSM) dan banyak aktvisinya yang tertangkap setelah terbongkarnya kegiatan idad (persiapan/latihan perang) di Bukit Jalin, Aceh Besar pada 2010. Kelompok Wahabi Jihadi ini kini lebih kalem dan memilih jalur dakwah bil hikmah dalam kegiatan kesehariannya.  Ketiga, Wahabi Takfiri yang suka menuduh orang lain di luar kelompoknya sebagai pelaku bid'ah atau malah kafir. Kelompok ini ada di Aceh saat ini dan masih setia dengan baiat­ nya untuk mendukung Negara Islam Irak dan Syam (NIIS) atau lebih dikenal dengan ISIS. Di internal kalangan Wahabi ini sendiri juga terjadi saling tuding dan saling tuduh sesat menyesatkan. Kalangan Wahabi Shururi sering menuduh Wahabi Jihadi sebagai bughot. Wahabi Jihadi lebih banyak pasif dan tak bereaksi secara sosial dan politik. Wahabi Jihadi lebih mengutamakan ibadah­ibadah mahdhoh (ritual) dan menghindari friksi dengan pihak manapun, aktif dalam berbagai acara penyadaran tauhid ummat.  Sementara kalangan Wahabi Takfiri sangat hiperaktif dalam dakwahnya dan menuduh banyak kalangan Jihadi sebagai bidah, sesat atau kafir terhadap banyak kelompok karena tidak mau menerima khilafah Al­Baghdadi di Suriah dan Iraq. Melalui media sosial kelompok Wahabi Takfiri ini mengumbar seruan­seruannya yang berisik dan penuh ancaman dan memperlihatkan sikap intolerannya secara asertif.  Wahabi Aceh Berbagai taksonomi atau kategorisasi kaum Wahabisme di Aceh di atas masih belum lengkap tanpa menyertakan kelompok Wahabi Aceh (Achenized Wahabist) yang jauh berbeda  dengan  umumnya  kelompok  Wahabi.  Natana  DeLong­Bas  (2004:56) menunjukkan banyak aspek ideologi Wahabi modern yang berbahaya pada abad 20 dan 21 sekarang ini. Dalam ideologi Wahabi dikenal adanya cosmografi darul Islam (negara Islam) dan darul kuffar (negara kafir). Siapa saja yang tidak berasal dari darul Islam harus diperangi.  Ekstrimisme lainnya dari Wahabi di Arab adalah penekanan pada jihad, misogyny, martir, dan militansi.  Banyak kelompok Wahabi Aceh yang terasuh di bawah ilmu­ilmu modern namun mereka tidak  memandang  Barat  sebagai  musuh  atau  darul  kufur.  Meski  mereka  bersifat misoginis, setidaknya dalam pemikiran, namun hampir tak ada dari mereka yang hidup dalam sistem kekerabatan yang poligamis dan bias gender.  http://theglobejournal.com/opini/memahami­wahabi­dan­bukan­wahabi­di­aceh/index.php 3/5 8/21/2016 Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh » The Globe Journal Kaum Wahabi Aceh ini memang berbeda secara diametral dengan kaum tradisional dayah, namun mereka bisa hidup konsisten secara damai dengan berbagai kalangan dari mazhab yang berbeda.  Kaum Wahabi Aceh umumnya adalah kalangan yang bisa menyerap tradisi maulid, tahlil dan ziarah kubur, serta modernisme dan tak mempersoalkannya.  Bahkan mereka pun mampu berdamai dengan sejawat ideologisnya dari kalangan Syiah yang memiliki tradisi dan keyakinan yang tidak sama dengan kalangan Sunni pada umumnya. Hubungan asimtot ini terus terjalin dan tidak pernah sedikitpun terjadi friksi atau pergesekan apalagi benturan diametral dengan berbagai kalangan.  Wahabi Aceh umumnya adalah kalangan ulama yang memahami ilmu­ilmu keislaman dan memadukannya dengan ilmu pengetahuan modern di kampus­kampus.  Kalangan Wahabi Aceh lebih menyerupai kelompok Islam pluralis di Jawa atau kelompok Islam Nusantara yang lebih mengutamakan toleransi, perdamaian, kerja­sama inklusif dan saling menghargai perbedaan keyakinan personal masing­masing. * Al Chaidar adalah pengajar pada Departemen Antropologi, Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe. E­mail: [email protected]   Redaksi: [email protected]  Informasi pemasangan iklan Hubungi: [email protected]  Telp. (0651) 741 4556 Fax. (0651) 755 7304 SMS. 0819 739 00 730 5 Recommend this   Like Share 3 people like this. Be the first of your friends. Komentar Anda 0 Comments Sort by  Oldest Add a comment... Facebook Comments Plugin Berita Foto Mendaftar Anggota RSS Feeds Facebook Fan Page Twitter Update Mobile Ekslusif http://theglobejournal.com/opini/memahami­wahabi­dan­bukan­wahabi­di­aceh/index.php 4/5 8/21/2016 Memahami Wahabi dan 'Bukan Wahabi' di Aceh » The Globe Journal Politik  Sosial  Hukum  Ekonomi  Teknologi  Kesehatan  Pendidikan  Varia  Infotainment  Lingkungan  Seni dan Budaya Opini  Feature  Foto  Redaksi  Pedoman Media Siber © 2007 ­ 2016 PT. The Globe Journal Jl. Tgk. Direuleung, Gampong Ilie, Banda Aceh, Indonesia 23119 Telp: (0651) 7414556, 7557304, Fax: (0651) 7557304, SMS: 081973900730  Hak Cipta Dilindungi Undang­undang http://theglobejournal.com/opini/memahami­wahabi­dan­bukan­wahabi­di­aceh/index.php 5/5