Hayula:Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, Vol. 2, No.2, Juli 2018 DOI:https://doi.org/10.21009/hayula.002.2.06 Makna Simbolik Ayat-Ayat tentang Kiamat dan Kebangkitan dalam Alquran Andy Hadiyanto Univesitas Negeri Jakarta [email protected] Umi Khumairoh Univesitas Negeri Jakarta [email protected] Naskah diterima;16 Juli 2018, direvisi:26 Juli 2018; disetujui: 30 Juli 2018 Abstract This research aims to get a symbolic understanding of the meaning of the doomsday and resurrection in the Alquran (eschatological verses) with textual and contextual analysis of these verses. The eschatological verses in the Alquran beside having textual-theological meanings have symbolic meanings. Theological meanings presupposes that the events of the apocalypse, the resurrection, the life of heaven and hell are the areas of faith that must be believed to be a real event of a supernatural nature. While symbolic meanings menyaran on the understanding that the verses are diuturnkan in the context of culture and situation of certain historical conditions that allow the reading of eschatological concepts are contextual. The research uses literature approach and literature review method that is used is structural analysis, based on the theory that the text of al-Alquran consists of various elements forming the structure. This research also uses descriptive qualitative research approach with survey research method. The survey method is used to describe PAI lecturer's understanding of the symbolic meaning of eschatological verses in the Alquran. Key words: textual-theological meaning, symbolic meaning, eschatological verse Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan pemahaman simbolik tentang makna kiamat dan kebangkitan dalam Alquran (ayat-ayat eskatologis) dengan analisis tekstual dan kontekstual terhadap ayat-ayat tersebut. Ayat-ayat eskatologis dalam Alquran di samping memiliki makna tekstual-teologis juga memiliki makna simbolik. Pemaknaan teologis mengandaikan bahwa peristiwa-peristiwa kiamat, kebangkitan, kehidupan syurga dan neraka adalah wilayah keimanan yang harus diyakini sebagai peristiwa nyata yang sifatnya ghaib. Sedangkan pemaknaan simbolik menyaran pada pemahaman bahwa ayat-ayat tersebut diuturnkan dalam konteks budaya dan situasi kondisi kesejarahan tertentu yang memungkinkan pembacaan terhadap konsep-konsep eskatologis tersebut secara kontekstual. Adapun penelitian ini menggunakan pendekatan sastra dan metode penelaahan sastra yang digunakan adalah analisis struktural, yang berdasarkan teori bahwa teks Alquran terdiri dari bermacam-macam unsur pembentuk struktur. Penelitian ini juga menggunakan pendekatan penelitian kualitatif deskriptif dengan metode penelitian survey. Metode survey digunakan untuk mendeskripsikan pemahaman dosen PAI terhadap makna simbolik ayat-ayat eskatologis dalam Alquran. Kata kunci: makna tekstual-teologis, makna simbolik, ayat-ayat eskatologi Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860 Page 187 Andy Hadiyanto, Umi Khumairoh, Makna Simbolik Ayat-Ayat tentang Kiamat... Pendahuluan Merupakan pandangan umum umat Islam, bahwa Alquran diturunkan secara bertahap menyesuaikan dengan realita dan kondisi yang dihadapi oleh da’wah Islam kala itu. Menurut Alquran sendiri, hikmah diturunkannya Alquran secara bertahap adalah untuk meneguhkan perasaan Muhammad sehingga ia senantiasa merasa dalam komunikasi intensif dengan Tuhan (Majma’ al-Malik Fahd, Al-Makky wa al-Madany, hal.1). Tidak hanya itu, Alquran turun secara bertahap selama kurang lebih 23 tahun untuk memberikan arahan tentang reformasi sosial budaya secara komprehensif dan terukur (Al-Qathan, hal. 51). Arahan-arahan tersebut disampaikan dengan memperhatikan situasi, tempat, dan audiens Alquran pada saat peristiwa nuzu>l. Alquran tidak turun dalam ruang hampa sejarah, artinya ia turun dalam konteks budaya tertentu yang telah mengakar. Sebagai pesan Tuhan, Alquran turun dalam konteks masyarakat Arab abad ke tujuh dengan berbagai tradisi dan realita budayanya kala itu (Sodiqin, Antropologi Al Qur’an, 2008, hal. 12). Pada masa Rasulullah ayat-ayat Alquran yang diwahyukan selalu menimbulkan dinamika wacana dalam masyarakat. Ayat-ayatnya selalu terlibat dalam sebuah dialog kehidupan secara dinamis dan terbuka. Dialog antara Alquran dengan realitas bangsa Arab kala itu merupakan sebuah keniscayaan, karena bangsa Arab sendiri merupakan sebuah bangsa yang telah mengalami kemajuan budaya dan peradaban. Pergumulan yang sangat intens antara al- Qur’an dengan dinamika sosial sangat mencolok pada masa Rasul Muhammad. Ayat-ayat al-Qur’an yang diturunkan secara bertahap membuatnya mampu berdialog dengan realitas sosial kala itu, akibatnya al-Qur’an tidak sekedar dinikmati keindahan gramatika dan bahasanya saja melainkan dapat membangkitkan kesadaran dalam diri pendengar dan pembacanya untuk bergerak dan berbuat sesuai arahan-arahan yang diberikannya (Hadiyanto, 2015, hal. 1). Pesan-pesan awal Alquran yang turun di Makkah menekankan kepada ketauhidan, ketakwaan, masalah eskatologis, ibadah ritual, dan etika sosial. Hal ini sangat relevan dengan realitas masyarakat Makkah yang menyembah berhala (politeisme), orientasi pada kehidupan profan, dan melakukan praktik-praktik sosial yang eksploitatif. Ajaran tentang ketauhidan menjadi dasar ajaran Islam. Prinsip ini mengajarkan kepada manusia untuk tunduk hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa, sehingga menumbuhkan sikap sosial yang humanis dan egaliter. Sikap ini akan menciptakan rasa kesamaan derajat dan menghilangkan ketidakadilan sosial dalam masyarakat. Sebaliknya, Politeisme dalam Page 188 Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860 Hayula:Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, Vol. 2, No.2, Juli 2018 DOI:https://doi.org/10.21009/hayula.002.2.06 masyarakat Makkah mengakibatkan pandangan hidup yang serba material. Status sosial seseorang dilihat berdasarkan harta kekayaannya, sehingga kepercayaan ini mengakibatkan terjadinya ketidakadilan dalam masyarakat (Siddiqi, 1994, hal. 18). Ajaran lain yang ditransformasikan pada masyarakat pagan Arab melalui ayat-ayat Alquran adalah tentang masalah eskatologis. Alquran mengenalkan hari akhir dan segala yang berkaitan dengannya, seperti hari kebangkitan, hari pembalasan, serta surga dan neraka. Dalam pesan-pesan Alquran, terdapat kesejajaran antara keyakinan kepada keesaan Tuhan dengan hari akhir. Hal ini terlihat dalam beberapa ayat Alquran, kalimat ‚yaum al-a>khir‛ disebutkan sebanyak 24 kali, sedangkan kata ‚a>khirat‛ disebutkan sebanyak 115 kali (Sodiqin, 2008, hal. 87). Ajaran eskatologis tersebut berseberangan dengan pemikiran tradisional Arab, yang menganggap bahwa keyakinan eskatologis sebagai upaya pelarian dari ketidakmampuan menghadapi persaingan hidup. Bagi mereka, ajaran ini hanya pantas bagi kelompok yang secara ekonomi menempati posisi menengah ke bawah. Mereka pun meragukan konsep eskatologis tersebut, bahkan tidak mempercayainya. Alquran berusaha mengemukakan bukti-bukti logis tentang adanya hari akhir. Berdasarkan keadilan, setiap perbuatan harus mendapat imbalannya. Doktrin tentang eskatologis merupakan upaya untuk mereformasi kondisi moral masyarakat. Penerimaan akan realitas adanya hari akhir berhubungan dengan realisasi adanya keadilan Tuhan (Nasr, 2002, hal. 245). Keyakinan terhadap kehidupan setelah mati dapat mendorong orang untuk berbuat kebajikan. Nampaknya seruan yang massif dari al-Qur’ân periode Makkiyyah untuk menginternalisasikan nilai-nilai eskatologis ditujukan untuk mengkritik tatanan sosial budaya yang tidak bermoral kala itu. Seringkali pembaca Alquran terjebak pada pemaknaan ayat-ayat Alquran secara tekstual, dan berhenti pada informasi tersurat sebagaimana dipaparkan oleh Alquran. Bila mengacu pada kesepakatan ulama bahwa Alquran terdiri dari lapisan-lapisan makna, maka pemahaman yang hanya sebatas pada makna tersurat seringkali dianggap sebagai bentuk simpifikasi bahkan distorsi terhadap pesan Alquran tersebut. Terkait dengan ayat-ayat eskatologis, mayoritas pembaca Alquran akan menganggap ayat-ayat tersebut sedang memberikan informasi tentang kehidupan pasca kematian. Bahwa setiap manusia akan mati dan dimintai peratnggungjawaban atas segala amal perbuatannya. Sebagai kitab hidayah dan da’wah, Alquran bertujuan untuk mempengaruhi pendengar atau pembacanya agar mau menerima gagasan yang diajukannya dan Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860 Page 189 Andy Hadiyanto, Umi Khumairoh, Makna Simbolik Ayat-Ayat tentang Kiamat... mengamalkannya dalam kehidupan. Oleh karenanya Alquran selalu menggunakan dualisme pendekatan dalam menyeru manusia, ia tidak hanya menyentuh aspek kognitif namun juga menyentuh aspek afektif secara bersamaan. Gagasan-gagasan Tuhan disampaikan oleh Alquran secara argumentatif, logis dan rasionil tetapi menggunakan gaya bahasa dan tehnik pengungkapan yang menyentuh perasaan dan emosi pendengar atau pembacanya, sehingga ia menjadi terkesan dan terpengaruh dengan gagasan tersebut. Ini membuktikan bahwa Alquran menggunakan pendekatan sastra dalam menyampaikan pesan-pesan Tuhan tentang gagasan-gagasannya mengenai kehidupan di dunia dan akhirat (Badwi, hal. 37). Dipilihnya bahasa Arab sebagai bahasa Alquran mengindikasikan bahwa pada mulanya Alquran mengajukan gagasannya terhadap orang-orang Arab, sekaligus mewakili paradigma sosial budaya Arab (Amin, 1975). Bertolak dari itu, Alquran banyak menyampaikan pesan dan gagasannya dengan menggunakan tehnik penyampaian dan gaya bahasa yang diakrabi orang Arab, dan mengacu pada nalar bangsa Arab ketika itu. Salah satu tehnik komunikasi yang dimiliki bangsa Arab kala itu adalah penggunaan narasi yang mengintegrasikan konsep dalam bahasa simbolik. Sebagai contoh, untuk memotivasi agar manusia mau tundauk dan patuh terhadap Tuhan, Alquran mendeskripsikan secara naratif tentang ketaatan alam semesta terhadap ketentuan Tuhannya. Untuk memberikan efek takut yang mendalam agar manusia tidak melakukan praktek riba misalnya, Alquran menggunakan perumpaan pelaku riba dengan kepala- kepala syetan. Hal-hal di atas mengindikasikan bahwa di balik lokusi dan perlokusi suatu ayat terdapat ilokusi yang diduga merupakan substansi dari suatu ayat. Suatu ungkapan dalam Alquran dapat berimplikasi pada eksplorasi makna yang luas dan dalam. Atas dasar itu, pengungkapan ayat-ayat eskatologis dalam Alquran diduga juga mengandungmakna yang lebih dalam, bukan hanya sekedar berbicara tentang kematian, kebangkitan, syurga-neraka, dan pertemuan dengan Allah semata. Apabila ayat-ayat tersebut dibaca untuk scope individu maka pemaknaan di atas dapat diterima, namun bila dipahami bahwa Alquran juga berbicara tentang komunitas dan masyarakat, maka pemahaman terhadap ayat-ayat eskatologis perlu dikaji ulang. Kajian Teoritik A. Konsep Eskatologi Eskatologi berasal dari kata eschalos dalam bahasa Yunani yang berarti ‘yang terakhir’, ‘yang selanjutnya’, dan ‘yang paling jauh’. Secara umum merupakan Page 190 Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860 Hayula:Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, Vol. 2, No.2, Juli 2018 DOI:https://doi.org/10.21009/hayula.002.2.06 keyakinan yang berkaitan dengan kejadian-kejadian akhir hidup manusia seperti kematian, hari kiamat, hari berakhirnya dunia, saat akhir sejarah, dan lain-lain. Ketika kata eschalos disandingkan dengan kata logos yang menjadi eskatologi dalam bahasa Indonesia berarti ilmu atau pengetahuan tentang hal-hal akhir, hal-hal pamungkas, atau yang menyangkut realitas akhirat sebagai akhir kehidupan seperti kematian, kebangkitan, pengadilan terakhir, serta kiamat sebagai akhir dunia. Dalam filsafat Islam perbincangan tentang eskatologi menjadi sebuah bidang tersendiri sebagai refleksi pengungkapan dimensi-dimensi metafisis dan ketuhanan yang berlandaskan pada ayat-ayat yang termaktub di dalam Alquran. Walaupun demikian pembahasan tentang eskatologi ini mengundang perdebatan yang sangat krusial di antara para pemikir Islam, filsuf, dan lain sebagainya. Seperti Imam al-Ghazālī yang cenderung mengkafirkan para filsuf yang diwakili oleh al-Fārābī dan Ibn Sīnā karena tiga sebab yang salah satunya adalah persoalan eskatologis. Di samping itu, dari perbincangan seputar persoalan-persoalan eskatologi melahirkan asketisme. Sebuah pandangan hidup yang menjadikan alam akhirat sebagai tujuan utama dalam hidupnya tanpa melupakan kewajibannya di alam dunia: ‚Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan oleh Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.‛ Pembahasan terhadap hadis Jibril yang diriwayatkan oleh Umar RA menunjukkan bahwa pilar konsep kebaragamaan ada empat, yaitu: Iman (aqi>dah), Islam (shari>’ah), Ih}sa>n (t}ari>qah), dan Sa’ah (fiqh taha>wula>t). Kajian tentang eskatologi dalam hal ini merupakan wilayah garapan ilm sa’ah, yang menjelaskan tentang tanda-tanda dekatnya kiamat serta terjadinya kiamat. Menurut Abu Bakr al-Adany, ilmu tentang kiamat ini berbicara tentang tanda-tanda kiamat besar, kiamat sedang, dan kiamat kecil (Ali al- Mashhur, 2015, hal. 18). Kajian Eskatologi dalam Islam, sejalan dengan isyarat hadis di atas menurut Al- Adany lagi difokuskan pada kajian tentang: a. Fiqh Nawaqid} wa Naqaid} wa asbab al-fitan wa Mud}illatuha> (memahami makna huru-hara dan kontradiksi sosial akibat fitnah) Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860 Page 191 Andy Hadiyanto, Umi Khumairoh, Makna Simbolik Ayat-Ayat tentang Kiamat... b. Fiqh al-isha>rat wa al-Bisharat wa al-Naz}a>rat wa al-Has}a>na>t wa Sharaf al-‘ada>lah wa al-sanad (memahami makna berita gembira dan peringatan) c. Fiqh Mustajaddat al-Ulu>m al-Naz}ariyah wa al-Tat}biqiyyah wa al-Tathaqafa>t (memahami isyarat tentang perkembangan Sains dan teknologi) d. Fiqh al-Rabth al-Shar’iy baina al-Diya>nah wa al-Ta>rikh (memahami benang merah antara wacana keagamaan dan realitas sejarah) (Ali al-Mashhur, 2015, hal. 19-23). Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa penjelasan Alquran dan al-Hadis tentang kehancuran, huru-hara, gonjang-ganjing akhir zaman dan berbagai peringatan serta berita gembira diduga sebagai penjelasan simbolik tentang bangkit dan mundurnya sebuah peradaban dan kebudayaan umat manusia. Dengan kata lain, wacana-wacana keagamaan tentang hari akhir sejatinya dapat diambil benang merahnya dengan kontesk historis masa lalu untuk memprediksi masa depan. B. Semiotika : Metode Pemaknaan Simbolik 1. Pengertian Semiotika Banyak definisi dan pengertian yang diberikan para ahli terhadap semiotik. Mansur Pateda menuliskan bahwa semiotik adalah teori tentang sistem tanda. Nama lain semiotik adalah semiologi dari bahasa Yunani semeion yang bermakna tanda, mirip dengan istilah semiotik (Pateda, 2001, hal. 28). Alex Sobur menganggap semiotik sebagai suatu model ilmu sosial yang memahami dunia sebagai sistem hubungan yang memiliki unit dasar yang disebut tanda (Sobur, 2003, hal. 87). Semiotik dapat disimpulkan sebagai ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain yang dapat berupa pengalaman, pikiran, perasaan, gagasan, dan lain-lain (Nurgiyantoro, 1998, hal. 40). 2. Pemikiran-Pemikiran Tentang Semiotika Peletak dasar teori semiotik ada dua orang, yaitu Ferdinand de Saussure dan Charles Sanders Peirce. Saussure mempergunakan istilah semiologi, sedang Peirce memakai istilah semiotik. Keduanya berasal dari latar belakang keilmuan dan geografis yang berbeda. Saussure dari benua Eropa dikenal sebagai bapak Linguistik Modern, dan Peirce dari benua Amerika dikenal sebagai ahli filsafat. Saussure dalam bukunya Cours de Linguistique Generale (1916) memusatkan perhatian pada sifat dan prilaku tanda-tanda linguistik. Saussure mendefinisikan tanda linguistik sebagai entitas dua sisi. Sisi pertama disebut penanda (signifier) yaitu aspek material dari sebuah tanda, sebagaimana kita menangkap bunyi saat orang berbicara. Page 192 Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860 Hayula:Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, Vol. 2, No.2, Juli 2018 DOI:https://doi.org/10.21009/hayula.002.2.06 Citra bunyi menurut Saussure merupakan penanda verbal. Sisi kedua adalah petanda (signified), merupakan konsep mental. Jika kita menyebut kata ‚anjing‛ apa yang terkesan pada pendengar bukanlah anjing yang sesungguhnya, tetapi konsep tentang ‚anjing/ keanjingan‛. Menurut Saussure tanda dapat bekerja karena ada difference sehingga dapat dibedakan satu tanda dengan tanda-tanda lainnya. Menurutnya lagi setiap fenomena bahasa dibentuk oleh dua faktor: Parole (ekspresi kebahasaan) dan langue (sistem pembedaan di antara tanda-tanda). Langue sebagai sistem pembedaan tanda-tanda mengenal batas-batas kombinasi dan substitusi elemen bahasa, sehingga terbentuk hubungan sintagmatik atau paradigmatik. Dalam sebuah wacana kata-kata saling berhubungan sesuai dengan sifat linearitas bahasa, dan tidak mungkin orang melafalkan dua unsur sekaligus. Di pihak lain, di luar wacana, kata-kata yang mempunyai kesamaan berasosiasi dalam ingatan dan menjadi bagian kekayaan tiap individu (Nurgiyantoro, 1998, hal. 45). Sementara teori Peirce mengatakan bahwa sesuatu itu dapat disebut sebagai tanda jika ia mewakili sesuatu yang lain. Sebuah tanda haruslah mengacu/ mewakili sesuatu yang disebut obyek/ acuan (denotatum/ referent). Tanda tersebut harus ditangkap dan dipahami dalam perspektif kesaling hubungan antara tanda itu sendiri, ground atau sebuah tata acuan atau konvensi yang mendasari pemahaman tanda, denotatum yaitu suatu kelas dari acuan yang ditunjuknya (Sukiman , 2003, hal. 114), dan pemahaman makna yang timbul dalam kognisi lewat interpretasi yang disebut interpretant (Nurgiyantoro, 1998, hal. 41). Proses perwakilan itu disebut semiosis, dimana suatu tanda berfungsi mewakili sesuatu.Proses semiosis terjadi secara terus menerus sehingga sebuah interpretant menghasilkan tanda baru yang mewakili obyek yang baru pula dan akan menghasilkan interpretant yang lain lagi. 3. Ancangan Semiotika Sastra Wilayah cakupan ilmu semiotika jika ditelusuri lebih jauh dapat meliputi bidang keilmuan, keagamaan, estetik, dan budaya. Pengkajian semiotika di bidang estetis mencakup semua jenis seni termasuk sastra. Dalam pengkajian karya sastra, semiotika estetis akan menyasar pada bidang kisah rekaan (prosa fiksi), susastra lakon (drama), dan puisi. Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860 Page 193 Andy Hadiyanto, Umi Khumairoh, Makna Simbolik Ayat-Ayat tentang Kiamat... Ancangan semiotika sebagai salah satu alternatif untuk mengkaji karya sastra muncul sejak perhatian sastra memfokuskan diri pada hubungan antara penanda dan petanda dalam memahami makna. Ia muncul sebagai penengah perdebatan antara kaum formalis yang menganggap karya sastra terus menerus berubah dan tidak otonom dalam proses komunikasi, dengan kaum strukturalis yang beranggapan bahwa karya sastra secara otonom merupakan tanda yang memungkinkan terjadinya komunikasi. Karena sastra memiliki watak otonom dan komunikatif, maka sebagaimana dualisme semiotika seperti yang telah dikupas di atas, karya sastra dapat ditinjau dalam ancangan semiotik secara struktural dan komunikatif. Watak otonom sastra dapat ditinjau secara struktural dan watak komunikatif ditinjau secara ekstrinsik (kontekstual). Secara otonom pengkajian semiotika sastra dapat menggunakan pokok-pokok pikiran Charles Morris (1971), menurutnya ada empat macam yang dikaji secara semiotik: (1) hubungan antar lambang, (2) penafsiran lambang, (3) maksud lambang, (4) cara pemakaian lambang (Santosa , 1993, hal. 20). Metodologi Penelitian Paradigma yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah paradigma rasionalistik yang memandang realitas sosial sebagaimana dipahami oleh peneliti berdasarkan teori- teori yang ada dan didialogkan dengan pemahaman subyek yang diteliti/ data empirik. Paradigma ini banyak digunakan oleh penelitian filsafat, bahasa, agama, dan komunikasi (Eriyanto, 2001). Menurut paradigma rasionalistik ini, Alquran sebagai wahyu Tuhan yang diterima Muhammad sebagai komunikator tidak berada dalam ruang hampa sejarah. Muhammad adalah manusia sejarah yang dipengaruhi oleh konteks sosial budaya, politik, dan ekonomi di mana ia hidup. Faktor-faktor tersebut sangat mempengaruhi Muhammad dalam memahami dan mengimplemantasikan wahyu Tuhan tersebut, bahkan mempengaruhi jenis ayat, ketentuan ayat, dan gaya bahasa ayat yang turun kepadanya. Mengacu pada tujuan penelitian di atas, maka penelitian ini akan menggunakan pendekatan sastra untuk menelaah ayat-ayat eskatologis yang terdapat dalam surat makiyah dan Madaniyah. Adapun metode penelaahan sastra yang digunakan adalah analisis struktural, yang berdasarkan teori bahwa teks Alquran terdiri dari bermacam- macam unsur pembentuk struktur (Pradopo, Penelitian Sastra dengan Pendekatan semiotik dalam Jabrohim: Metodologi Penelitian Sastra, 2001, hal. 21). Page 194 Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860 Hayula:Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, Vol. 2, No.2, Juli 2018 DOI:https://doi.org/10.21009/hayula.002.2.06 Penelitian ini juga menggunakan pendekatan penelitian kualitatif deskriptif dengan metode penelitian survey. Metode survey digunakan untuk mendeskripsikan pemahaman dosen PAI terhadap makna simbolik ayat-ayat eskatologis dalam Alquran. Dalam penelitian ini, aspek-aspek yang berhubungan dengan pemahaman dosen PAI tersebut dideskripsikan. Pendekatan seperti ini tidak dimaksudkan menarik generalisasi, karena memang dalam penelitian survey ini tidak menggunakan dan tidak melakukan pengujian hipotesis. Tetapi lebih banyak mendeskripsikan makna-makna dari aspek- aspek yang terkait sehingga membentuk satu penjelasan yang utuh mengenai suatu kasus. Data dalam penelitian ini adalah seluruh sistem tanda bahasa yang terdapat dalam surat Makiyah dan Madaniyah yang di dalamnya terdapat ayat-ayat eskatologis. Data- data yang berupa tanda bahasa tersebut dapat dikatagorikan ke dalam beberapa unit pengamatan yaitu: makna tektual-teologis, dan makna simboliknya. Di samping itu, data dalam penelitian ini berupa pandangan dan pemahaman dosen PAI tentang makna simbolik ayat-ayat eskatologis dalam Alquran. Data penelitian ini diperoleh dari mushaf Alquran al Karim pada beberapa surat makiyah dan Madaniyah, beserta terjemahan dan penafsiran-penafsirannya. Adapun data-data penunjang diperoleh dari buku-buku tentang kiamat, kebangkitan, syurga, dan neraka. Teknik pengumpulan data pandangan dosen PAI tentang makna simbolik ayat-ayat eskatologis dilakukan dengan dua cara: kuesioner dan wawancara. Kuesioner disebarkan secara online kepada beberapa dosen PAI untuk menggali pemahaman mereka tentang topik-topik seputar simbolisasi makna ayat-ayat esktologis Wawancara dilakukan terhadap responden yang mengsisi kuesioner secara purposive, dengan pertimbangan bahwa informan tersebut memiliki informasi yang mendalam tentang tema yang diusung dalam penelitian ini. Data-data yang diperoleh melalui prosedur di atas dianalisis melalui beberapa tahap yakni, reduksi, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Konteks Sosio Historis Ayat-Ayat Eskatologis Ayat-ayat eskatologis dalam Alquran adalah ayat-ayat yang berbicara tentang akhirat, hari akhir. Term al- yaum al-a>khir secara semantik terdiri dari dua kata, yaum dan akhir. Menurut al-Asfahani, kata yaum mengadung dua pemahaman, pertama mengacu pada waktu perjalanan matahari dari terbit sampai terbenam (bersifat Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860 Page 195 Andy Hadiyanto, Umi Khumairoh, Makna Simbolik Ayat-Ayat tentang Kiamat... kuantitatif), kedua mengacu kepada sebuah masa atau waktu yang tidak tertentu (bersifat kualitatif). Term yaum al-a>khir seharusnya dipahami sebagai hari kualitatif bukan kuantitatif. Term al-yaum al-a>khir di Alquran terulang sebanyak 26 kali, yang seluruhnya dirangkai dengan term al-ima>n billah (iman kepada Allah), seakan inti iman itu hanya dua ini. Penyebutan hari akhir secara spesifik adalah dimaksudkan untuk menumbuhkan dan mendorong seseorang agar senantiasa berbuat kebaikan. Dalam Alquran juga ditemukan term lain yang biasa dipahami sama dengan al-yaum al-a>khir, yaitu al- a>khirah yang di dalam Alquran terulang sebanyak 115 kali. Term al-a>khirah mengacu kepada sebuah kehidupan lain yang berbeda sama sekali dengan kehidupan dunia, baik sifat maupun karakteristiknya, kecuali satu ayat yaitu : Qs. ad- Duha/93 :4. Kata al- a>khirah disini berarti akhir perjuangan nabi Muhammad SAW yang menjumpai kemenangan-kemenangan, sedang permulaannya penuh dengan kesulitan-kesulitan. Term al-a>khirah merupakan antonym dari al-dun-ya. Artinya ketika disebutkan al- a>khirah maka ia mengacu kepada sebuah kehidupan yang hakiki dan kekal, sebagai lawan dari ad-dun-ya yakni kehidupan yang artifisial dan bersifat sementara. Penyebutan al-yaum al-a>khir, yang dirangkai dengan iman kepada Allah, pada hakikatnya dimaksudkan sebagai hari perhitungan (al-hisab) dan pembalasan (al-jaza’), sehingga oleh Alquran ia dijadikan sebagai sarana yang efektif untuk menumbuhkan kejujuran, ketakwaan, kedermawanan, berani berkorban demi kebenaran dan kadilan, dan sebagainya. Begitu juga, ia bisa dijadikan tameng dari perilaku-perilaku buruk, misalnya kemunafikan, riya, dan sebagainya. Ayat-ayat eskatologis dalam Alquran, kebanyakan berasal dari ayat-ayat Makkiyyah. Sesuai dengan konteks keagamaan sosial masyarakat yang dihadapi Nabi Muhammad kala itu, masyarakat Makkah Quraisy tidak mengakui adanya hari akhir dengan berbagai unsurnya, seperti balasan pahala dan surga bagi yang berbuat baik selama di dunia, dan siksa bagi orang yang berbuat dosa di dunia. Karena mereka tidak mempunyai kepercayaan akan hari akhir, Alquran tentu saja menggunakan bahasa yang retoris untuk menegaskan keberadaanya, sesuai dengan keahlian mereka, yang terkenal dengan keahlian sastra (Aksin Wijaya, Metode Tafsir Nuzuli Darwazah, hal.56-57). Politeisme dalam masyarakat Makkkah mengakibatkan pandangan hidup yang serba material. status sosial seseorang dilihat berdasarkan harta kekayaannya, sehingga kepercayaan ini mengakibakan terjadinya ketidakadilan dalam masyarakat. Di samping Page 196 Hayula, P-ISSN: 2549-0761, E-ISSN: 2548-9860