E M I L IA G I A N C O T TI B O S C H E R I NI LEXICON SPINOZANUM A-K A R T I N US NIJHOFF / LA H A YE / BIBUOTECAU.C.M. "V' Alia memoria di mio padre Non dubitandum, quin etiam verba aeque, ac imaginatio, possint esse causa multorum, ma- gnorumque errorum, nisi magnopere ab ipsis caveamus. (H II, 10-12) 3 Et profecto plerique errores in hoc solo consistunt, quod scilicet nomina rebus non recte applicamus. (E, II, schoL propv XLVII, II 128, 23-25) 3 T A B LE OF C O N T E N TS Preface X Prefazione xi Introduction xii Introduzione Xlil Initials xxxix Abbreviations A (Ab alio - Axioma) I B (Babilonia - Buridanus) IOI 120 C (Caeremonia - Gyrus) D (Daemon - Dux) 258 E (Ebrietas - Extrinsecus) 359 F (Facultas - Futurus) 415 442 G (Gaudium - Gravitatis vis) H (Habdan Pirhatonita - Hypothesis) 44^ I (Idea - Israelitica gens) 494 J (Jachin - Justus) 587 K (Kabbaiistae - Kusan Rishgataim) 629 PREFACE We believe with the publication of our Lexicon Spimzamim that we are y meeting a need in Spinoza historiography which has been pointed out by scholars, but has never before been satisfied* In the intro- duction of his Spinozas pkilosophische Terminologie (Leipzig, 1913), G. T. Richter promised "a Spinozistic Lexicon in which the meaning of each term is set out on an historical basis in alphabetical order". In 1924, in the Report, i.e., Nachbericht, of his four volume edition of the complete works of Spinoza (Heidelberg), G. Gebhardt promised a complementary volume comprising, among other things, a general index. However, neither the one nor the other were ever published. The hope of seeing this gap quickly filled has been reiterated recently by Di Vona: "The compilation of a Spinozistic index is a task of the history of philosophy, the execution ofwhich would gratify all scholars". (Di Vona, Studi sulVontologia di Spinoza* Florence, i960). We do not know how closely our Lexicon Spinozanum corresponds to what Richter and Gebhardt projected. We believe, however, that there are common requirements at the basis of works of this sort- In our procedure and in the delimitation of our scope, we have set for ourselves two main criteria: that of clarity and that of completeness. We hope we have not deviated from them too much. This work owes its completion to the enlightened guidance and continuous encouragement of Professor Ugo Spirito* Throughout the years of its slow and laborious formation, from its inception in 1953 to its present completion, through trials and uncertainties, he was always generous with his advice, interest and faith. Without them this work would not have been completed, and, in releasing it for publi- cation, it is our great pleasure to express our sincere gratitude to him. Particular thanks go also to Professors Ferdinand Alquie and Giorgio Radetti for their competent advice; and to Professor Garmelo Lacorte for the important part he played in the original conception of the work, and in the initial phases of methodological orientation. P R E F A Z I O NE Con la preparazione del Lexicon Spinozamm crediamo di rispondere a un reale bisogno della storiografia spinoziana, ripetutamente espresso dagli studiosi. Nel 1913, G. T. Richter, neila introduzione alia sua Spinozas philosophische Terrninologie (Leipzig), progettava «ein Spinoza-Lexicon, welches auf historische Grundlage die Bedeu- tung jedes Terminus in alphabetischer Ordnung angibt». Nel 1924, C. Gebhardt, nel Nachbericht ai quattro volumi della sua edizione delle opere complete di Spinoza (Heidelberg), annunciava, a comple- tamento di essa, un volume comprendente, fra Faltro, un indice gene- rale. Di fatto, ne Puno ne Faltro sono mai stati pubblicati, si che la speranza di vedere presto colmata questa lacuna e stata di nuovo, recentemente, formulata: «Questo di compilare un indice spinoziano, e un grande compito della scienza storica che piacerebbe vedere presto adempiuto» (P. Di Vona, Studi mlVontologia di Spinoza, Firenze, i960). Non sappiamo fino a qual punto il Lexicon Spinozanum cor- risponda ai progetti del Richter e del Gebhardt, ma e presumibile che alia base di tutti sia un5analoga esigenza. Nella definizione del metodo e nella delimitazione delFambito ci siamo posti anzitutto due ideali: quello della chiarezza e queilo della completezza. Ci auguriamo di non essercene discostati troppo. Alia guida illuminata e ai continui incoraggiamenti del Professore Ugo Spirito questo lavoro deve il suo compimento. Lungo gli anni che hanno visto il suo lento e faticoso formarsi, dalFideazione, nel 1953, alia realizzazione attraverso tentativi e incertezze, Egli ha dato sempre con interesse e fiducia il Suo consiglio, senza il quale quest'opera non avrebbe avuto conclusione. Nel licenziarla alia stampa ci e caro esprimerGli la nostra viva gratitudine. Un particolare ringraziamento va anche al Professor Ferdinand Alquie e al Professor Giorgio Radetti, che a quest'opera hanno dato, oltre che la Loro approvazione, il Loro competente consiglio; al Professor Carmelo Lacorte per il Suo prezioso contributo alFideazione dell'opera e alia fase iniziale di impostazione metodologica. I N T R O D U C T I O N^ The compilation of a Spinozistic Lexicon can be justified in two ways. On the one hand, it is an attempt to satisfy, by means of conceptual analysis, the need for clarity in the enunciation of the principles of Spinozistic philosophy, and to comply with Spinoza's own desire, as it is variously expressed in his works and correspondence, not to be misunderstood. On the other hand, this lexicon can be justified in that it hopes to furnish the present-day scholar with an aid for under- standing of Spinozistic concepts both in themselves as well as in terms of those historical, cultural and environmental elements which may have influenced or generated them as they explicitly appear in his writings. Essentially, the justification of this lexicon is one, namely that of clarification of both the genesis and the development of the ideas of Spinoza. If it is true that a research guide is needed for every philosopher, it is that much truer that such a lexicon is needed in the case of a thinker like Spinoza. For Spinoza is at the point of confluence of several complex cultural traditions which he reinterpreted or reela- borated - whether consciously or not irrespectively - and to which he gave a new and original synthesis. And, in any synthesis of this kind, it is difficult to distinguish the elements. In speaking of "confluence of traditions" or of "synthesis" it is perhaps not superfluous to specify that we do not wish to deny any originality to the thought of Spinoza. Nor do we wish to suggest that his thought is an example of philosophical eclecticism, that is, that Spinoza is the continuator of the Scholastics and of Descartes on the one hand, and of the Arab religious-philosophical tradition and the Cabbala on the other hand. We wish to note, rather, that the com- plexity of the cultural formation of Spinoza's thought, a complexity which has given rise to different and sometimes opposed interpre- tations, poses a problem of understanding which can be solved only * During the Academic Year 1964-1965, this work has availed itself of a grant from the Italian National Council of Research for the researches on the history of European Intellectu- al Lexicon promoted by the Istituto di Filosofiaof the University of Rome. I N T K O D U Z I O N E* I. L'idea di un lessico spinoziano trova giustificazione in una duplice esigenza. Vuol rispondere, mediante un'analisi dei concetti, al bisogno di chiarezza che fu proprio di Spinoza e al suo desiderio - variamente espresso nelle opere e nelle iettere - di non essere frainteso nell'enuncia- zione dei principi della sua filosofia; e insieme fornire, in considera- zione e in dipendenza di questo bisogno, alio studioso di oggi uno strumento di intelligenza dei concetti spinoziani e gli elementi per una ricostruzione storica delPambiente culturale nel quale Spinoza visse e della sua formazione in base a cio che esplicitamente affiora nei suoi scritti. Si tratta, dunque, in sostanza di un'unica esigenza di chiarifi- cazione, rivolta per un verso al passato e perTaltro al presente. Se b vero che per ogni filosofo bisognerebbe creare un simile strumen- to di lavoro, cio b vero tanto piu per un pensatore come Spinoza, il quale si e trovato al punto di confluenza di una complessa serie di tradizioni culturali, che egli ha - consapevolmente o non, non importa - rielaborate, dandone una sintesi nuova ed originale, nella quale, come in ogni sintesi, e difficile, se non impossible, distinguere gli elementi. Non e forse superfluo precisare che, parlando di "confluenza di tradi- zioni" e di "sintesi", non si vuole negare Foriginalita del pensiero spinoziano, ne farne un esempio di eclettismo filosofico, prosecutore per un verso della Scolastica e di Gartesio, e per Taltro della tradizione religioso-filosofica araba e della Cabala. Si vuole bensi notare la sua complessa formazione culturale, che ha dato luogo a interpretazioni diverse ed opposte. E cio per lo meno in via ipotetica, come posizione di un problema cui l'analisi concettuale che un lessico consente pud dare soluzione. A favore della no vita del contenuto del suo pensiero ci piace ricordare anche un elemento psicologico: quella sorta di pru- * Questo lavoro ha usufruito per 1'anno accademico 1964-1965 di un contributo del Consiglio Nazionale delle Ricerche, per le ricerche sulla storia del Lessico intellettuale europeo promosse dall' Istitutodi Filosofia dell' University di Roma. XIV INTRODUCTION through conceptual analysis by means of a lexicon. For instance, in the case of the originality of his thought, we would like to mention a psychological element. We mean that sort of caution mixed with apprehension which always characterized his conduct and which dictated the most important decisions of his life as a philosopher : his refusal to make public his theories or his choice, when he did make them public, to publish them anonymously, as in the case of the Tractatus Theologicus-Politicus; his diffusion of only predominantly expository writings, as in the case of the Pnncipia Philosophiae Cartesianae and of the Cogitata Metaphysica; his communication of the principles of his philosophy to only a restricted group of friends whom he re- quested to be discreet and not to share his views but with persons who were known to be trustworthy (see, for example, Ep. LXXII with regard to Leibniz) ; and finally, the renunciation of an academic position because of his fear of losing that freedom of thought which the private character of his meditation had allowed him. This caution and apprehension, which only in part can be accounted for by his belonging to a people which had known the anguish of persecution and by his personal experience of the consequences of fanaticism, are explicable above all by his awareness of saying something new, something which in its opposition to tradition could and did scandalize his contemporaries. Although the psychological element which we have mentioned is not fundamental for the purpose of a critical evaluation of the philosophy of Spinoza, we should like to note it as a subjective factor in the objective originality of his speculative work. From its first appearance to the present day, Spinozistic philosophy, as we have indicated already, has caused the most varied reactions and it has given rise to the most diverse interpretations. Interpreted as an immanentist doctrine tied with a materialistic conception of substance, starting from the correspondents of Spinoza himself, through Bayle, through all the literature about Spinoza, up to the so-called "renaissance", his philosophy caused scandal and condem- nation of the harshest kind. Later on, during the "renaissance", the same immanentist interpretation, albeit no longer tied to a materi- alistic conception of substance, led through a gradual re-evaluation to enthusiasm. Furthermore, the problem of Spinoza's precise historical position is inseparable from the problem of his terminology. Although he was convinced of the antithetical nature of his philosophy in contemporary philosophical thought, Spinoza had to employ terms that in the then current usage had meanings which he did not share. INTRODUZIONE XV denza mista a timore che caratterizzo sempre la sua condotta. Da essa furono dettate le decisioni piu importanti della sua vita di filosofo: il rifiuto di rendere pubbliche le sue teorie o la scelta delPanonimato, come nel caso del Tractatus theologico-politicus; la diffusione dei soli scritti a carattere prevalentemente espositivo, come i Principia philo- sophiae Cartesianae e i Cogitata metaphysical la comunicazione dei principi della sua filosofia soltanto a un ristretto gruppo di amici, ai quali rivolgeva anche la preghiera di essere cauti, di non parteciparli a persone non provatamente sicure (v. per esempio FEp. LXXII, a proposito di Leibniz); la rinuncia, infine, a una posizione accademica per timore di perdere quella liberta che gli era concessa solo dal carat- tere privato della sua meditazione. Prudenza e timore che solo in parte potevano istintivamente derivargli dalFappartenere a un popolo che aveva gia conosciuto Fangoscia della persecuzione, e dalPavere egli stesso subito di persona le conseguenze del fanatismo; e spiegabili soprattutto con la consapevolezza di dire qualeosa di nuovo, qualcosa che poteva dare scandalo ai contemporanei contrapponendosi alia tradizione, Non e, certo, un atteggiamento psicologico determinante ai fini di una valutazione critica; ma ci piace ricordarlo come possibile corrispettivo soggettivo di una obiettiva originalita speculativa, Dal suo primo apparire ad oggi la filosofia spinoziana ha determina- to le piu varie reazioni e dato luogo a diverse interpretazioni : dallo scandalo e dalla condanna piu netta, legati a un'interpretazione im- manentistica e a una definizione materialistica della sostanza (a partire dagli stessi corrispondenti del filosofo, al Bayle, a tutta la letteratura spinozistica fino alia cosiddetta^rinascita"), a una graduale rivaluta- zione fino alFentusiasmo basata pur sempre su di una interpretazione 3 immanentistica, ma non piu su di una definizione materialistica della sostanza (dalla "rinascita" in poi), Inscindibile dal problema della precisa posizione storica e quello della terminologia. Convinto della propria posizione antitetica nei confronti della cultura filosofica contemporanea, Spinoza si e trovato tuttavia a doversi servire di ter- mini che avevano assunto nell'uso un significato che egli non condivi- deva, con tutta la difficolta implicita nel dovere esprimere concetti nuovi con termini ai quali era legato un ben preciso valore semantico. In questa difficolta e in gran parte la ragione delFincomprensione del linguaggio spinoziano diffusa tra i suoi contemporanei e dopo di essi, come dimostrano anche gli sforzi che egli faceva per farsi intendere dai suoi corrispondenti.