CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile LA SOCIEDAD. LECCIONES DE SOCIOLOGÍA Biblioteca Persona y Sociedad 14 CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile BIBLIOTECA PERSONA Y SOCIEDAD dirigida por Luis FRYDLEWSKY 1. J. Nuttin, H. Piéron, 8. S.'Nacht F. Buytendijk La presencia del psicoanalista La motivación 9. Jean Piaget 2. Henri Wallon Introducción a la psicolingüísticc Fundamentos dialécticos de 10. Anny Speier la psicología Psicoterapia de grupo en la 3. Jean Piaget infancia La construcción de lo real 11. A. Hesnard en el niño Psicoanálisis del vinculo i. S. L. Rubinstein, H. Wallon, interhumano J.-F. Le Ny 12. H. Wallon, L. Lmgat Problemas de teoría psicológica El dibujo del personaje por el 5. J. Itzigsobn, H. Lestani, niño: sus etapas y cambios J. Paz, N. Torres 13. Jean Piaget Estudios sobre psicología Educación e instrucción y psicoterapia 14. T. W. Adorno, Max Horkheimer 6. JPaul Fraisse, Richard Meili La sociedad. Lecciones Psicología de las actitudes 7. S. Lebovici, L. Kreisler de sociología. La homosexualidad en el niño 15. Daniel Lagache y en el adolescente Los modelos de la personalidad SEME ESPECIAL 1. Katharina Dalton Síndrome premenstrual En preparación: J. C. Charrier: El inconsciente y el psicoanálisis J. Maissoneuye: La dinámica de hs grupos S. Lebovici, R. Diatkine: Futición y significación del juego en eV niño Rene Zazzo; Génesis y desarrollo de la inteligencia Jean Piaget: Psicología evolutiva y método genético R, Spitz, A. Novelleto: La masturbación en el niño R. Zazzo, B. Inhelder, M. Mead, J. Bowlby; El desarrollo psicológico del niño Aaron Lask: Asma. Actitud y medio M. Soulé: La enuresis CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile Theodor W. Adorno Max Hofkhcímer Instüut für Sozialforschung, Francfort La s o c i e d ad Lecciones de sociología CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile Títub del original en alemán: SOZIOLOGISCHK EXKUBSE (Europáische Verlagsanstalt, Francfort del Meno) Traducción: FLOREAL MAZÍA E iHEtíE CVSIEN © EDITOHIAL PROTEO S.C.A., 1969. Ba'uness 1616, Buenos Aires. Hecho el depósito que indica la ley 11,723. Impreso en la Argentina. Printed in Argentina. La reproducción total o parcial de esta obra, en cualquier forma que sea, viola derechos reservados. Cuafqjuieí utilización debe ser previamente solicitada- CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile PREFACIO Este volumen de las Contribuciones de Francfort a la sociología: tuvo su origen en trabajos manuscritos y breves conferencias pre-^ paradas en 1963 y 1964 para Radio Asia, y repetidas luego en francés en el programa de la Universidad Radiofónica Internacio nal, bajo la dirección de Ja Radiodifusión francesa. Se han hecho numerosos agregados, y nuevos ensayos ampliaron la materia, pero se conservó el carácter ágil e inmediato ém trabajo primitivo.. El volumen tiene carácter didáctico, rio en el sentido de la lec ción densa y concisa hecha para la cátedra, sino en el de una discutan imaginaria, como la que habría podido desarrollarse en base a informes presentados sobre determinados temas-clave de la sociología. Quizá puede recordarse aquí el seminario de Intro ducción sobre Nociones de Sociología que se realiza regularmen te, desde hace unos años, en el Institut für Sozialforschung de Francfort, y en el cual irwlusive se evita, adrede, la apariencia de un acabamiento sistemático y determinado, para elegir determi nados conceptos y campos de investigación, y elaborar, en rela ción con ellos, una primera idea de lo que es la sociología. En este proceso, la exposición, la ejercitacion y la reflexión de las cosas en el pensamiento se compenetran recíprocamente. Y por cierto que es superfino agregar justificaciones para semejante mo do de proceder en una esfera que, como ya lo había visto Max Weber, amenaza con fragmentarse en mera conceptuálización formal por un lado, y en recolección de materiales sin concepto, por el otro. En todo el trabajo se trata de crear, entre el elemento de la información y el de la meditación crítica, la relación que una ciencia sociológica como tal debe exigir en no menor medida que la propia conciencia de sus cultores. El ordenamiento de la obra es el siguiente: una vez elegidos y analizados al comienzo algunos conceptos sociológicos (no los más importaraes, sino conceptos qué permiten a quien posea alguna información aprehender alguna característica de la problemática total), se pasa luego al examen de algunas esferas materiales de CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile 8 T. W. ADORNO / LA SOCIEDAD investigación y grupos de contenidos. Esta división del contexto corresponde a la fractura que existe en la configuración real de la sociología, en la cual la reflexión teórica, y la exigencia empí rica se mueven a menudo en direcciones opuestas y no pueden ser vueltas a reunir en una unidad por medio de operaciones como la denominada "integración". Esta fractura no debe ser ocultada ni absolutizada. Será preciso tenerla en cuenta, renunciando a darle la apariencia de una continuidad que vaya desde el hallazgo in dividual hasta las enunciaciones generalísimas sobre el sistema de la sociedad, cuando, por él contrario, el tratamiento del fenópieno individual debería nutrirse, en la medida de lo posible, de las vinculaciones meditadas respecto de los propios fenómenos indi viduales. No espere, pues, el lector, un manual alemán de sociología, y menos una guía para atravesar sus temas, o una introducción. No se trata aquí de competir con los libros publicados, en este terre no, en los últimos años. No presentamos una teoría, ni siquiera compendiada, de la sociedad moderna, ni un panorama seguro de las principales esferas parciales de la investigación sociológica contemporánea. No se encontrará aquí un sistema, y menos una visión completa de la materia, y los materiales que aparecen en el discurso figuran bajo el signo de la accidentalidad consiguiente, a la manera en que nacieron las primeras conferencias. Los que aquí se presentan son materiales y corisideraciones relativos a no ciones y campos específicos, pero que, no obstante, pueden ofre cer, en sus relaciones de conjunto, cieña visión del todo. El autor del libro es el Instituí für Sozialforschung, oolectiva- mente. Todos sus miembros han colaborado en la elaboración de los distintos textos. Muchos materiales se deben a la colaboración de Heinz Maus y Herman Schwepperhauser. Pero sobre todo se debe a Emst Kux la rica y sistemática reunión de referencias y documentacio nes, durante meses de intensa labor. Johannes Hirzel tuvo a su cargo la redacción definitiva y la preparación tipográfica del texto. MAX HOEKHEIMER THEODOR W. Aoola^g Francfort del Meno, primavera de 1966, CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile LA IDEA DE SOCIOLOGÍA "Sociología", ciencia de la sociedad, es una desagradable mezcla lingüística, mitad latina y mitad griega. El carácter artificioso y arbitrario de la palabra remite,al nacimiento tardío del asunto: la sociología no se encuentra como tal en el edificio tradicional del saber. El término "sociología" se remonta a Aguste Comte, a quien se considera, en general, como fundador de la disciplina, y cuya principal obra sociológica, el Cours de philosophie positive ^, apa rece entre 1830 y 1842. La palabra "positiva" fijaba aquí con exac titud el acento que la sociología mantuvo luego siempre, como ciencia en sentido estricto. Hija del positivismo, nace de la volun tad de liberar el saber de la re religiosa y de la especulación me tafísica. Mediante el apego riguroso a los hechos se esperaba llegar, también en este campo, a la objetividad de la cual eran un modelo las ciencias naturales, experimentales por un lado, mate máticas por el otro.^ Según Comte, la doctrina de la sociedad había permanecido más acá de ese ideal científico. Trata de ha cer de ella una ciencia, que deberá dar cuerpo y sustancia a lo que la filosofía sólo había ambicionado. En efecto, ésta se había vinculado primitivamente con la doctrina 1 El término "sociología" se encuentra ya en la carta de Comte a Valat, del 25 de diciembre de 1824 {Lettres d'Auguste Comte á |M. Valat, París, 1870, p. 158). Pero Comte sólo lo usó para el público literario en 1839,. en el IV volumen de su obra fundamental. Antes de entonces utilÍ2«S la expresión physique sociale para designar la ciencia que quería construir. He aquí cómo explica, en' el Cours de philosophie positive, la introducción del nuevo nombre: "Pienso que debo utilizar, de aquí en adelante, este nue vo término, exactamente equivalerite a mi expresión de physique sociale, ya introducida antes con el fin de designar con un solo nombre esta parte com plementaria de la filosofía natural relativa al estudio positivo de las leyes fundamentales propias de los fenómenos sociales" (Auguste Comte, Coürs de philosophie positive, París, 1830-42, tomo IV, 1839, p. 252, nota), 2 Cf., ob. cit., p. 181. CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile 10 T. w. ADOHNO/LA SOCIEDAD de la sociedad, y por cierto que la novedad de la sociología no se encuentra eix su objeto. Un texto fundamental de la filosofía antigua, como lo es Z^a república de Platón, era, en su intención primera, una doctrina de la sociedad justa, tal como podía con cebirla un ateniense de tendencias restauradoras, es decir, la justa institución de la polis, del Estado-ciudad. En la obra de Platón, este esquema del Estado ideal es acompañado por críticas contra la sociedad de la época, y por varias teorías sobre la sociedad, premonitoras de futuros desarrollos. La república es en gran me dida el resultado de la experiencia personal de Platón en la socie dad de su tiempo. Él mismo refiere, en la Carta VII, cómo se volcaron en la politeia sus observaciones directas sobre el desen freno de la plebe, sobre pugnas inescrupulosas por el poder entre administradores violentos. La condena de Sócrates lo llevó a la conclusión de que la sociedad, que todavía es para él lo mismo que el Estado, no podía ser corregida con simples modificaciones de la Constitución, que sólo lograban sustituir el poder de los fuertes por el de los más fuertes, sino únicamente reorganizando el todo por medio de la razón: ... hasta que al final advertí que todas las ciudades estaban mal go bernadas, porque sus leyes no po<3ían ser corregidas sin una maravillosa preparación, juntamente con una buena fortuna, y me vi obligado a decir que sólo la recta filosofía hace posible ver la justicia en los asuntos públicos y en los privados, y a elogiar esa justicia. Vij por lo tanto, que no termina rían las desgracias de las generaciones humanas si no llegaban antes al poder poUtico hombres verdadera y sinceramente filósofos, o si los jefes políticos no se convertían a su vez, por alguna suerte divina, en verdaderos filósofos." El Estado sólo puede basarse en la educación de los ciudadanos para el bien, no en la codicia de poder de los individuos o las clases. Pero a fin de educar a los hombres para el bien es nece sario saber qué es el Bien: este conocimiento, tarea de la filoso fía, se convierte así en la base de la sociedad justa.* De esta, ma nera, la doctrina social de Platón se une al núcleo de su metafí sica, la teoría de las ideas eternas, únicas verdaderas, y de la posi bilidad de su conocimiento adecuado. Este conocimiento deter- 8 Platón, Carta Vil, 326 b. ^ Faliteia, 533 a y ss, CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile