t ·:-1 ~'-:!· ! i Grouped e RechercheMs atérialistes DU MÊME AUTEUR La Nouvelle Gauchee n Italie, tomeI : Le Printempsd es intelligences, Bibliothèque de Philosophie Sociale et Politique sur la ANDREA CAVAZZIN1 plateforme Europhiloso-phie Editions, 2009 Crise du Marxisme, critiqued e l'Etat. Le dernierc ombat d'Althusser, LE SUJET ET L'ÉTUDE. Le clou dans le fer, 2009 IDÉOLOGIE ET SAVOIR Il vivente,l 'analogi,al,e scienze.S tudi di archeologid,ae i saperi, DANS LE DISCOURS MAOÏSTE Mimesis, Milan, 2007 SUIVI DE A. Cavazzini e Alberto Gualandi (d ir.), L'epistemologi,afrancesee i l problemad el trascendentalset orico, DIALOGUEAVECYVESDUROUX Quodlibet, Nfacerata, 2006 A. Cavazzini (dir.), Michel Foucault,l 'Islam e la rivoluzionei raniana, Mimesis, Milan, 2005 Andrea Cavazzini est membre de l'Association "Louis Althusser" et du Groupe de Recherches Niatérialistes. Il travaille également sur l'épistémologie historique et l'histoire des sciences de la vie. Les interventions du Groupe de Recherches Matérialistes LE CLOUDANS LE FER peuvent être lues sur le site : www.europhilosophie.eu La collection Maté1ialismes est dirigée par Stéphane Pihet LE SUJET ET L'ÉTUDE. IDÉOLOGIE ET SAVOIR Les textes qui suivent reprennent, avec modifications, DANS LE DISCOURS MAOÏSTE des travalL'<m enés dans le cadre du Séminaire 2009/2010 du Groupe de Recherches Matérialistes, et notamment des exposés et des discussions qui ont eu lieu à l'Ecole Normale Supérieure (rue d'Ulm) entre octobre et décem bre 2009. Les encadrés entre parenthèses portent sur les travaux de Joachim Schickel, inconnus de moi à l'époque, mais représentant une intégration utile de certaines ana lyses. Yves Duroux nous a fait l'amitié de participer à ces séances du Séminaire : qu'il en soit remercié. A.C. ISBN : 978-2-917824-15-3 Dépôt Légal : Février 2011 ., LE DIFFICOLT~ DEL 1961 LES DIFFICULTÉS DE 1961 In Gina)l eggof)a me. Raccoltic attivi) En Chine, j'ai lu, famine. Mauvaises récoltes, erronp olitici. Nulla sapetev oi) erreurs politiques. Rien ne savez vous, cari amici)e capitep oco. lié lo impediscono mes amis, et peu comprenez. Vous en empêchent, ragi,onid) iciamo,s tilistiche.C erto des raisons, disons, de style. Certes vivi saretem angi,atic hiedendo'y ierché?.''. vivants vous finirez mangés ~en.demandant « pourquoi ? » E con inauguralia i monumenti Et chants aux monuments érigés che nellec ittà nostreo norerannio p er noi qui célèbreront dans nos villes nelleg uerred if ame spanti in.finitic inesi disparus pour nous dans les .figli e nipotic anterannou n giorno guerres de famine infinis chinois · schieratfir a stendardi.I ntanto stnde lèveront un jour nos enfants parmi les drapeaux. l'evo,p arla Togliattid i stoncismoe di voti) Entre-temps, crie l'âge, parle Togliatti d'historicisme et parla di voti il Papa, e di Gesù; d'élections, parle d'élections le Pape, et de Jésus ; ma alcuniv erbi in carta dispongoi o qui mais quelques mots sur papier ici j'aligne con ironicoe grave ambiguon tmo. Lunga au rythme ambigu ironique et grave. vita alla Gina comunistar epubblica Longue vie à la Chine communiste république Franco Fortini Franco Fortini (traduitp ar A. Cavazzi,ni.) , Le mouvement communiste du XXe siècle reste une énigme : après sa dissolution, il n'a pas été possible de mener une véritable réflexion sur sa nature et son devenir. De tous ses différents visa ges, le maoïsme - chinois et occidental - est pro.:. bablement le plus troublant et celui qui présente les plus grandes difficultés vis-à-vis de toute ten tative d'analyse rétrospective. En France, en par ticulier, les anciens militants maoïstes ont déployé nombre de stratégies pour contourner, ou plutôt pour entretenir, cette impossibilité 1 • Notre but ici n'est pas de fournir un bilan dé finitif et complet de la séquence maoïste ; nous croyons pourtant que les conditions existent pour déchirer partiellement le voile d'un oubli souvent intéressé et pour proposer une anamnèsed e ce qui a été déclaré, trop rapidement quoique non sans 1. Dans let. s·de la revue Dissidences,«P rochinois et maoïs mes en France (et dans les espaces francophones)» sont étu diés les cas des frères Rolin et de Jean-Claude Milner pour la Gauche prolétarienne, et, du côté du PCFML, d'origine non-intellectuelle, mais lié à la dissidence militante et pro stalinienne du PCF, les Mémoires de Jacques Jurquet et Raymond Casas, dont la « fidélité » granitique semble bien constituer une autre forme d'obstacle à l'historicisation. 9 des raisons compréhensibles, solidaire d'une am détestation fantasmatique dont il est aujourd'hui nésie structurelle 2 • l'objet : un aspect qui concerne !°investissement, Le Séminaire du Groupe de Recherches Maté par la pratique politique maoïste, - du sujet, rialistes a rencontré les traces des discours et des « dans ce qu'il a de plus profond» ; - de l'idéologj,, e pratiques maoïstes en travaillant sur la politisation en tant que structure instituant notre « être dans du monde étudiant dans la seconde moitié du XXe le monde » ; - du savoir,p our autant que le sujet siècle3 Par ce biais, nous avons pu les aborder du • et le monde ne se rencontrent qu'en étant situés point de vue d'une articulation de concepts qui par une assignation de maîtrise et d'initiative. La explique peut-être le caractère troublant de cette · spécificité du maoïsme pourra alors être définie séquence : l'articulation idéologj,e-sujet-savoBiri.e n par une tentative d'instauration de l'égalité dont entendu, cette articulation renvoie d'une manière le champ, et le ressort, est la transformation du spécifique et privilégiée à des aspects très particu sujet : d'où, pour des anciens militants, le carac liers de la séquence maoïste: la Révolution Cultu tère d'expérience abyssale, impossible à rationa relle en Chine (q ue nous avons essayé de situer liser et à repenser, de ce qui a été une véritable dans la continuité d'une série d'expérimentations expérience spirituelle, souvent dominée par les marquant la singularité de la « voie chinoise » excès et les vertiges de tout rapport immédiat à au cornmunisme ) ; en Europe, le militantisme la Vérité. D'où aussi la haine tenace des tristes maoïste d'une jeunesse étudiante et intellectuelle pédagogues de l'adaptation au monde tel qu'il marquée par la pensée de Louis Althusser et de est pour cette énigme dans l'énigme, qui pourrait Jacques Lacan. Notre interrogation a donc por représenter le sommet et le passage à la limite té - philosoph~qzuement- sur un aspect du maoïsme de toute entreprise politique orientée par l'idée qui est peut-être la clé de sa persistante démesure, d'émancipation4. Le maoïsme représente en effet tant de l'enthousiasme qu'il a soulevé que de la 4. Il faut rappeler que le rapport au maoïsme n'a pas été 2. Guy Lardreau a formulé explicitement l'idée de l'im sans risques pour plusieurs de ses protagonistes occidentaux : possibilité d'écrire l'histoire du maoïsme français, trop épris même en laissant entre parenthèses les destins les plus tragi du vertige de l'amnésie et de la destruction du passé pour ques, il suffira de rappeler l'oubli qui frappe les œuvres de pouvoir être ré-inscrit dans la temporalité ordinaire. Charles Bettelheim et de Michelle Loi, auxquels n'est tou 3. Voir les matériaux du Séminaire 2009/2010 : http:/ / jours pas pardonné d'avoir prisa u sérieuxl a Chine maoïste, et www.europhilosophie.eu/ recherche/ spip.p hp ?article3 99. d'en avoir propos ée la leçon comme une instance susceptible de vérifier,i mmédiatement, la valeur universelle de toute sorte 10 11 le passage à la limite, et un moment de crise, du 3) la nature matérielle de l'idéologique, sa légalité discours marxiste et communiste tel que le XIXe immanente. On voit donc en quoi ces trois points et le :X..,Xes iècles l'ont formulé, sur au moins trois sont susceptibles d'une articulation aux entrepri points : 1) l'idée du dépassement de la division du ses d' Althusser et de Lacan : non seulement par le travail, et notamment la destruction du caractère postulat d'une efficacité matérielle autonome du séparé que la division en classes de la société im discours, mais aussi parT'îàéë "que lé discüurs ~a pose aux« puissances intellectuelles» de l'activité « Pensée ») est impersonnel, sans signature- pure humaine 5 2) le statut du discours marxiste (c e efficacité transindividuelle où toute fixation empi ; lui des « classiques » et de leurs disciples), pour rique d'inégalités et de positions asymétriques (sa~ autant qu'il est différent d'une simple « théo voir/ non-savoir, vérité/ méconnaissance, maître/ rie » - dont le but est la connaissance d'un objet élève, théorie/pratique ... ) est ouverte à la possi déterminé-, et qu'il vise sa propre inscriptiond ans bilité du renversement, de la contestation, de la la pratique politique comme discours idéologi,que, re-négociation des « places » au sein d'un r.euvrer dont le but est la transformation subjective 6 collectif 7 • scientificité en tant que séparée de la pratique n'est que la de pratiques politiques d'émancipation. forme normative imposée à tout discours prétendant à la va 5. Cette thématique parcourt en réalité toute l'histoire du lidité par le « désir de vérité » propre à l'Occident, inconnu communisme moderne : elle a été réactivée d'une maniè par exemple à la civilisation chinoise où, par conséquent, re particulièrement intense lors des luttes dans les pays du le discours est immédiatement acte, praxis, et non porteur « capitalisme avancé » entre les années 60 et 70. La Nuova de la pensée pure. Les conclusions vitalistes de Lardreau ne Sinistra italienne a été particulièrement marquée par cette devraient pas faire négliger la vérité de ces analyses, et le fait problématique (voir la Discussion avec Yves Duroux dans ce que, de toute manière, le sens de la présence du discours (se volume). voulant) scientifique au sein de nos sociétés reste aujourd'hui t extrêmement difficile à interroger. 6. Ce qui revient à refuser la continu ité entre la théorie de Nfarx et celle, posons, de Newton ou Darwin. Par là, au dis [ 7. A condition bien entendu d'admettre que l'autonomie f. cours marxiste est assigné un statut non-théorique, qui peut de la théorie chez Althusser ne renvoie pas au privilège de r devenir aussi anti-théorique - critique envers l'autonomie l'expert, mais à une as~!s~ qui fait de la pensée individuelle r du théorique en tant qu'elle est solidaire de l'exclusion des de chacun le mode (spin:ozien ... ) d'un agencement imper- producteurs de toute pensée. Guy Lardreau a poussé cette sonnel de vérités - si bien que, pour devenir, d'althusserien, logique jusqu'à préconiser la« mort de la science» dans un maoïste, il suffi.ra de supposer la créativité des masses comme livre trop peu lu, Le singed 'or,w fercure de France, Paris, 197 3, site où cet agencement se produit et se reproduit - ; et que, en s'appuyant sur le nominalisme historique foucauldien : la chez Lacan, quelque chose se joue autour de la question des 12 13 GUIDE BIBLIOGRAPHIQUE : Bien entendu, l'effort _de ré-interroger le maoïs me n'a de sens que par l'hypothèse que ces points Sur d'au tres aspects de la séquence maoïste : nous confrontent, aujourd'hui, à des problèmes et des tâches que notre temps n'est plus en mesure - Alain Badiou, « La révolution culturelle », dans d'articuler convenablement: d'abord, la question Id. L'hypothèsec ommunisteL, igne, Paris, 2009 (contient de l'organisation émancipatrice des intelligences, une importante chronologie ) la ré-appropriation politique d'une capacité col lective de penser et décider ; mais aussi la ques - Slavoj Zizek présente Mao, La Fabrique, Paris, tion, indissociable de la première, de la possibi 2008, avec une lettre d' A. Badiou et une réponse lité d'une orientation subjective dominée par la de S. Zizek (important pour le débat sur le bilan de passion égalitaire et la contestation permanente l'expérience chinoise) des hiérarchies et·â es privilèges. Si une actualité du maoïsme existe, elle consiste en ceci, que l'état - Jean Daubier, Histoire de la révolution culturelle présent du monde rend stérile, ou vicieuse, , toute prolétariennee n Chine, Maspero, Paris, 19 7 0 orientation qui n'accepterait pas, comme critère de jugement de sa propre vérité, d'être confron - Charles Bettelheim, Jacques Carrière, Hélène tée, de nouveau, à l'oppression immémoriale, ve Marchisio, La construction du socialisme en Chine, nue du fond des âges ... l\llaspero, Paris, 1965 - Charles Bettelheim, Révolution culturelel et orga nisationi ndustriellee n Chine,M aspero, Paris, 1973 - Charles Bettelheim, Qye,stions sur la Chine aprèsl a mort de lvfao Tsé-toung,l \llaspero, Paris, 1976 - Michelle Loi, L'intelligencea u pouvoir, Maspero, Paris, 1973. (le titre est assez éloquent; de l\1Iichelle Loi, voir aussi les nombreuses traductions de Lu Xun ) positions de l'analysant et de l'analyste dans le cadre d'une institution à la fois clinique et« péda gogique ». 15 14 ( - Robert Linhart, L>établi:,M :inuit, Paris, 1976 - Virginie Linhart, volontairesp our L-'usine. Vies d'établis, Seuil, Paris, 1994, 2010 - Franco Fortini, « Per la morte di un maestro » LA DÉCISION EN 16 POINTS ( 19 7 6), dans Id. DisobbedienzeI, Marufestolibri, Roma, 1997 (Magnifique nécrologie de Mao Tsé-toung, qui est aussi un bilan de l'expérience chinoise. Pour les lecteurs italophones, ou voulant apprendre l'italien) 16 -, ·-'-) La « Charte » de la Révolution Culturelle, la « Décision en 16 points »8 du 8 août 1966, com mence par un énoncé qui frappe par son étran geté vis-à-vis du discours marxiste « classique » (tant de celui de Marx et Engels que de celui de Lénine, et même, ou surtout, du catéchisme tiers internationaliste qui représentait le marxisme pour Mao et les communistes chinois): La Grande Révolution culturelle prolétarienne en cours est une grande révolution qui touche l'homme dans ce qu'il a de plus profond. . ~ ,, .----,-~.·. .: . -· Une transformation radicale de l'homme est ainsi évoquée, que Jean Daubier explique dans ces termes : l'affirmation de l'égalité « implique une lutte contre des traditions individualistes en racinées depuis des millénaires dans les habitudes et les mœurs des hommes et qui les poussent à concevoir leur bonheur en termes de satisfaction individuelle et non collective. Ces facteurs idéo logiques sont un puissant stimulant à l'accroisse ment des inégalités. Les combattre exige un bou- 8. Voir Annexe, p.129 19 Grouped e RecherchesA ,fatérialistes La Décision en 16 points leversement des coutumes et des mentalités pour hua sur soi-même» 10. La« culture» est directemenlti ée à une - . -··- en éliminer tout ce qui porte la marque du passé, pratiqued e tranijàrmationd u sujet, et cettep ratiquep assep ar le en même temps qu'une refonte de l'ensemble des rapportà un texte. Un lien est doncé tablie ntrel 'idéet radition nelled e la 'ë'ùltû?eêt le statut desM ao zhuxi yulu, « lesf ameu superstructures administratives, pédagogiques et ses Citations du président l\tfao, [qui} ont précisémenut ne culturelles où cette influence a pu se matériali importanced e cep oint de vue: que chacun,à l'égardd es autrese t ser à des degrés divers. Le terme de Révolution culturelle est donc mal traduit, car il a en français 10.Joachim Schickel, Grandem uraille,g randem éthode( 1968), un sens restrictif qu'il n'a pas en chinois ou en an J.-L. traduit de l'Allemand par Schefer, Seuil, Paris, 1974, glais. L'expression Wenhua Gemingi nclut la notion pp. 14 7-148. La lecture de Schickel tend à mettre en évi beaucoup plus large ·ae civiiisâ1:ion et touche non dence le rôle de l'héritage de la Chine « classique » dans pas le seul domaine de la culture mais tous ceux les mots d'ordre, les concepts et les pratiques de la Chine maoïste. Cette démarche n'est féconde qu'à condition de précédemment évoqués »9 • considérer ledit héritage comme un système de conditions de l'essor d'inventions politiques dont l<!.s ignification n'est [L e maoïste allemandJ oachim Schickela tenté une exégèse pourtant pas épuisée par leur rapport à l'histoire et à la dialectiqued u .syntagme« Grande Révolution Culturell'eP ro culture chinoises. En même temps, il importe d'éviter toute létarienne» (wuchanjieji wenhua da geming). Nous n'en caricature du maoïsme comme pur jeu de pouvoir cynique retiendronsq ue les anal:Jsesc onsacréesa u mot « culture» , di et nihiliste, ou comme « importation » violente et « déraci rectementi mpliquéesd ans la problématisationd u sujet et du sa née » d'une idéologie occidentale entièrement extérieure aux voir : « CULTURE : en chinoisw enhua ( ... ) vVen définit le traditions chinoises. Dans les deux cas, on finit par dénier au communisme chinois tout discours et toute pensée pro textep ar excellencem, oinsl 'écritureq uel e texteé crit,l a littérature. pres, et par fétichiser une « culture » chinoise prétendument On passe ainsi à la culture que possède quelqu'un (corifor authentique et impossible à traduire dans « nos » catégories mémenta ux traditionsc hinoisesq uif ont dépendreto utec ultured e philosophiques et politiques (ce qui revient à effacer des pans l'écriture,e t toutep ositiond e la possessiond e la culture).( JVotre entiers de l'histoire chinoise qui ne sont pas réductibles au cultura ( ... ) semblee n revanched éfinirl bomo faber ( ... ) : la maoïsme, et dont fait partie, par exemple, l' œuvre d'un intel culture que l'on fait) ( ... ) Hua signifie« changers, e trans- lectuel tel que Lu Xun). La tentative menée par Schickel de former, évoluer» et « devenirq uelquec hose» au m~en de ce qui montrer le jeu de tra(ns)ductions entre, d'une part, lâ'pëiisée est écrit: devenirl ettré.O n comprendd ans quellem esureu ne telle politique chinoise, « classique » ou « moderniste », et, de conceptiond e la culturee stp ropreà la-sociétéc hinoiseu, ne société l'autre, le communisme du XJX• et XX_e siècles - et sur un qui pousse chacun( . .. ) à se cultiver: à acquérirw en et à opérer autre plan, entre la sagesse chinoise et la philosophie dialecti que occidentale - représente un effort qui serait à reprendre J. 9. Daubier, Histoired e la révolutionc ulturellep rolétariennee n afin de détruire l'image fantasmatique du maoïsme comme Chine, Maspéro, Paris, 1970, p. 33. « monstruosité » irrationnelle et incompréhensible . ---- . ·---....~. .. .., ,. 20 21