— í a RAYMOND E. BROWN LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTÓLES NOS DEJARON L RAYMOND E. BROWN COLECCIÓN CRISTIANISMO Y SOCIEDAD 1. MARTIN HENGEL: Propiedad y riqueza en el cristianismo primitivo. 2. JOSÉ M.a DIEZ-ALEGRIA: La cara oculta del cristianismo. 3 A. PEREZ-ESQUIVEL Lucha no violenta por la paz. 4 BENOIT A. DUMAS- Los milagros de Jesús 5. JOSÉ GÓMEZ CAFFARENA. La entraña humanista del cristianismo. 6. MARCIANO VIDAL Etica civil y sociedad democrática. 7 GUMERSINDO LORENZO: Juan Pablo II y las caras de su iglesia. 8. JOSÉ M.a MARDONES: Sociedad moderna y cristianismo 9. GUMERSINDO LORENZO: Una Iglesia democrática (Tomo I). 10. GUMERSINDO LORENZO: Una Iglesia democrática (Tomo II) 11 JAMES L. CRENSHAW: Los falsos profetas. 12. GERHARD LOHFINK: La Iglesia que Jesús quería 13 RAYMOND E. BROWN' Las Iglesias que los Apóstoles nos dejaron. LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTÓLES NOS DEJARON 2.a edición 1 DESCLEE DE BROUWER BILBAO- 1986 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTÓLES NOS DEJARON LOS APOSTÓLES MEJOR CONOCIDOS (Pedro, Pablo, Santiago) murieron en la decada de los sesenta De tal forma, que durante el ultimo tercio del primer siglo de la era cristiana, las iglesias primitivas tuvieron que continuar sin la guia autorizada de los apostóles que habían visto al Je sús Resucitado Los escritos del Nuevo Testamento realizados des pués de la muerte de los apostóles, ilustran diferentes énfasis, que po sibilitaron la supervivencia de aquellas comunidades a las que se diri gían Aquí se estudian tanto los aspectos positivos como los aspectos Titulo de la edición original THE CHURCHES THE APOSTLES LEFT BEHIND negativos de las eclesiologias de siete testimonios diferentes del Nue Publicado por © PAULIST PRESS - NEW YORK/ RAMStEY vo Testamento Estos testimonios están dirigidos a las iglesias que los apostóles dejaron tras de si, pero sus aspectos positivos y negativos ha Versión española de Gemma Pérez blan también a las iglesias de hoy © EDITORIAL DESCLEE DE BROUWER, S A 1986 Henao 6-48009-BILBAO Pnnted in Spain ISBN 84-330-0691-6 Deposito Legal S S 760/90 Impreso en ITXAROPENA, S A - Araba kalea, 45 - Zarautz PREFACIO Este libro, que considero ecuménico, lo dedico a los estudiosos de temas bíblicos de procedencia cristiana distinta a la mía, y EL CONTENIDO DE ESTE IIBRO fue expuesto bajo el titulo de las Confe que, a través de sus estudios y especialmente a través de su amis rencias de Sprunt (Sprunt Lectures), durante cinco sesiones, que tu tad personal, me han enseñado mucho acerca de las Escrituras, vieron lugar en el «Union Theological Seminary» (Richmond, Virgi acerca de Cristo y su iglesia, y sobre todo, acerca de la manera nia) del 28 al 31 de enero de 1980 El cuidado seguido en la elección de de ser cristiana Me refiero especialmente a los siguientes auto los conferenciantes, asi como la obligación de publicar sus conferen res americanos, consciente de que la lista dista mucho de sci cias, ha tenido como consecuencia una notable sene de volúmenes so completa bre las mismas Sintiéndome halagado por haber sido invitado a unir me a tal compañía, afronte de inmediato el problema que surgía de la Paul Achtemeier John Reumann propia historia de las conferencias La obligación de publicarlas asi Karl Donfned Knster Stendahl como la calidad de las publicaciones anteriores, sugería realizar una Reginald Fuller W D Davies contribución erudita dedicada a los estudiosos del tema, sin embargo, J LouisMartyn David Noel Freedman las necesidades de los oyentes alumnos del «Union Alumni» que se en D MoodySmith George Landes contraban trabajando en parroquias, me sugirió realizar una aplica Edward Campbell James Sanders ción practica de los estudios a los intereses pastorales Decidido a sa John Elhot PhylhsTnblc tisfacer esta necesidad con mis conferencias, no escribí ni leí papeles Beverly Stendahl llenos de notas eruditas a pie de pagina, sino que hable utilizando apuntes, adaptándolos oralmente según fuese la respuesta de los oyen tes a mis palabras Esto explica en parte el retraso de vanos años en la publicación de las conferencias, ya que hubo que adaptarlas al lengua je escrito, trabajando para ello con las grabaciones y los apuntes de lo que dije en 1980 Mayor detalle, documentación y puesta al día, han sido añadidos a la forma originalmente publicada, que espero que, al mismo tiempo que mantienen el intento pastoral original, satisfaga las demandas eruditas, esencia de las conferencias de «Sprunt» El intervalo que medio entre la presentación y la publicación del libro resulto ser beneficioso, ya que pude volver a presentar el mismo material a otras audiencias, y consecuentemente ampliar mi percep cion de los temas Por esta razón, quisiera mostrar mi agradecimiento por la oportunidad que disfrute de impartir distintos aspectos del ma terial ahora impreso en vanos de los capítulos de este libro, en las Con ferencias de Colé, en Vanderbilt Divimty School (Nashville, Ten ), en las Conferencias de Ayer en el Colgate Rochester Seminary (New 10 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTÓLES NOS DEJARON PREFACIO 11 York), en las Conferencias de Snugg en University of Tulsa (Oklaho- Mis tres últimos libros los dedique a los obispos y sacerdotes cato ma), en las Conferencias de Rist en Ihff School of Theology (Denver, heos que han contribuido valiosamente a las investigaciones católicas Colorado), en las Conferencias de Armstrong en Kalamazoo College modernas en general y a las mías en particular Este libro, que contie (Michigan), y en las Conferencias de Weber en el Moravian Theologí ne las conferencias pronunciadas en el Presbitenan Seminary, esta de cal Seminary (Bethlehem, Pa ) El sentido ecuménico de mi enfoque dicado a aquellos investigadores amigos protestantes, de los que soy al tema, fue en gran medida propiciado por la diversidad del publico deudor por muchos motivos Fuera del circulo erudito, y a pesar de los asistente avances ecuménicos, existen clérigos protestantes que todavía descon fían de cualquier cosa pronunciada por un católico La calida acogida Fui el primer católico romano invitado a dar las Conferencias de que recibí de los alumnos del «Union Seminary» en Richmond, confir Sprunt El obispo católico romano de Richmond asistió al discurso mo mi idea de que una reacción negativa no es característica de un inaugural, y el primer candidato al doctorado en estudios bíblicos, me buen cuidado pastoral protestante De la misma manera, se que hay sirvió de gran ayuda durante las conferencias en el «Presbitenan Semí gran numero de católicos romanos que desconfían de cualquier apor nary del Sur» La audiencia, consistente de pastores firmemente for tacion proveniente de un protestante, y se sienten furiosos ante el he mados^como presbíteros, seguramente encontró en estos signos visi cho de que un católico se reconozca deudor de ellos Cuando el Papa bles una expresión del contexto ecuménico de la educación teológica y Pablo VI me llamo para formar parte de la Comisión Bíblica Pontificia de los estudios bíblicos en los seminarios de hoy Como nota humons en Roma, alabo mi «visión católica respecto al Magisterio de la Igle tica, trate de convencer al publico de mis credenciales ortodoxas, ba sia» La fidelidad a mi propia iglesia, y la deuda a otras contribuciones sadas en el hecho de que tenia una cátedra apadrinada por los presbi mas amplias, constituye una combinación que ha enriquecido mi pro terianos en el «otro» Union Theological Seminary de Nueva York, pia comprensión de lo que la diversidad del Nuevo Testamento puede donde mi trabajo como catedrático ha sido en parte avalado por el Au- significar para las diferentes iglesias, una combinación que defendería burn Theological Seminary contra toda critica Para adelantar cuales eran mis intenciones en las Conferencias de Mi intención es que este libro vaya unido a otros dos que escribí Sprunt, me atreví a ofrecer al publico un relato un tanto divertido de en anos recientes The Comunity of trie Beloved Disciple (la Comuni mi vida durante los diez anos que estuve como único profesor católico dad del Discípulo Amado) constituyo un intento de estudiar la historia en el Union Seminary del Norte Cuando llegue allí por primera vez, de un grupo del Nuevo Testamento (que a partir de ahora se cita, NT) había aun en el prospecto una frase introductora a lo que la facultad la comunidad de Juan con su peculiar vida externa e interna El libro representaba «la amplitud de visión eclesial y teológica que es carac que escribí con John P Meier, "Antioch and Rome", fue un intento de terística del mejor protestantismo» Se le señalo al presidente la con estudiar dos grandes centros del Cristianismo en el Nuevo Testamen tradicción de mantener tal frase a la vista de un profesor católico roma to En el presente libro, estudio las comunidades cristianas desde el no, quien me pregunto si me resultaba ofensiva A lo que respondí con punto de vista de lo que ellas entendían que era importante para su su picardía «No, ya que creo que un católico romano equilibrado repre pervivencia y crecimiento tras la muerte de los Apostóles Los tres li senta lo mejor de la visión protestante» Estos comentarios introduc bros representan aproximaciones diferentes a la existencia de la iglesia torios que hice de forma improvisada subrayaron mi intención en Ri- durante el periodo del Nuevo Testamento Los tres tienen como obje chmond de hablar desde el Nuevo Testamento a las diversas situacio to hablar a las iglesias de nuestros días por medio de corregirlas, retar nes que hoy existen en la Iglesia Las cuestiones que allí se me plantea las y animarlas En mi opinión, tal es la tarea que debe cumplir toda ron enriquecieron las presentaciones de este libro, haciéndome posi exegesis no solo determinar cual era la situación en el NT, sino tam ble anticipar cuestiones que podrían surgir en la mente de muchos lee bién cual es su significado tores La tarea de repetir el contenido de las conferencias en otros se minarios protestantes, como he indicado anteriormente, ha facilitado Cause cierta preocupación entre mis correligionarios cuando en mi proposito, ya que me ha hecho consciente de la existencia de una di mi libro Birth of the Messiah (Nacimiento del Mesías), afirme (pag versidad cristiana mas amplia Del mismo modo, ha sido de gran ayu 9) «No veo ninguna razón por la cual la interpretación católica de lo da el hecho de haber utilizado este material con un buen numero de que Mateo y Lucas quisieron decir en sus narraciones de la infancia publico católico, dándome la posibilidad de observar sus reacciones deba ser diferente de la de los protestantes» Se me acuso de contrade 12 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTÓLES NOS DEJARON cir la enseñanza de la iglesia católica, al negar la tradición de la iglesia en la interpretación de las Escrituras. De ningún modo fue asi, ya que normalmente la tradición de la iglesia no ha interpretado lo que un au tor bíblico quiso decir; sino que ha interpretado el significado que tie ne para una comunidad viva. Me siento apenado de que católicos y protestantes puedan estar de acuerdo en lo que la Escritura sigmlico, pero divididos en lo que hoy significa. Sin embargo en este libio, ya que en nuestras diferentes iglesias nos enfrentamos a menudo a los mismos problemas, espero que pueda haber un acuerdo sobre el signi ficado que hoy tiene para los cristianos los aspectos positivos y negati vos de las iglesias del NT. CAPITULO 1 Union Theological Scminary (NYC) 15 de Agosto de IW La Era Sub-Apostólica en el Nuevo Testamento1 EN «UNA MUERTE EN EL DESIERTO» Robert Browning describe poética mente a Juan, el último apóstol, acabando su existencia en el anonima to: «Cuando mis cenizas se esparzan», dice Juan, «No quedará sobre la tierra Nadie con vida que le conociese (¡tenerlo en cuenta!) —Que viese con sus propios ojos y palpase con sus manos Aquello que fue ya desde el inicio, Palabra de Vida. ¿Qué ocurrirá cuando ya nadie pueda decir, "Yo vi"?» La fidelidad de Browning a la tradición que afirma que Juan fue el últi mo discípulo puede parecer demasiado simple; no obstante el sentido inquietante de su pregunta es claro. ¿Qué sucedió cuando desapareció el testigo apostólico y la iglesia ya no pudo depender del testimonio de aquellos que dijeron, «Yo vi»? En el pasado tal cuestión se respondía acudiendo a las obras escritas después de NT, ya que era aceptado por todos que el Nuevo Testamento y la era apostólica eran sinónimos. Se pensaba que los libros del NT habían sido escritos por los propios apóstoles, por lo que la era posterior al NT fue denominada «sub- apostólica». Dentro de la tradición católica, este punto de vista quedó recogido en un axioma sobre la revelación que finaliza con la muerte del último apóstol, el cual daba por sentado que el NT se correspon- 1 Al ser este libro, como ya expuse en el prefacio, una aplicación practica de los estu dios académicos a los intereses pastorales, las notas a pie de pagina favorecen a las obras en ingles Información completa se ofrece a pie de pagina 14 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTÓLES NOS DEJARON LA ERA SUB APOSTÓLICA EN EL NUEVO TESTAMEN10 15 día, sin ningún genero de dudas, con el período apostólico2 Sin em cías a las trece cartas atribuidas a su nombre en el NT y a la informa bargo, hoy en día, la mayoría de los investigadores sitúan el fin del pe ción biográfica que se ofrece en el Libro de los Hechos Santiago, «el riodo apostólico en una fecha más temprana dentro de la época del hermano del Señor», fue probablemente un apóstol, aunque no uno Nuevo Testamento En realidad, si no se acepta el intento inconfor de los Doce Su importancia como líder de la comunidad de Jerusalén5 mista del Obispo John A T Robinson3 de fechar todos los escritos del queda probada tanto a través de las cartas Paulinas como a través del NT con anterioridad al año 70 de nuestra era, se puede afirmar, lógica Libro de los Hechos Por otra parte, se le atribuye una carta del NT, y mente, que la mayor parte del NT fue escrito después de la muerte del la carta de Judas identifica a su autor a través de su relación con Santia ultimo apóstol conocido go De acuerdo con una tradición bastante fiable, Pedro y Pablo mu rieron en Roma en la decada de los 60, y Santiago murió en Jerusalén Quiza sea necesario explicar esta cualificada afirmación. A pesar en la misma decada6 Por lo que, para finales del segundo tercio del si de que en el NT son muchos los que reciben el nombre de «apóstoles», glo, esto es, para el año 67 d Cristo, los tres apóstoles de los que posee únicamente tenemos conocimiento detallado de tres Empezando por mos un conocimiento detallado a través del NT habían desaparecido los Doce, la mayoría no son más que nombres Excluyendo a Judas Is de la escena cariote, solamente tenemos detalles de los cuatro primeros, a saber, las dos parejas de hermanos Pedro y Andrés, Santiago y Juan A pe Sugiero, por esta razón, que el término, «época apostólica», de sar de que en los evangelios estos cuatro aparecen retratados con fre bería estar limitado a ese segundo tercio del siglo I, y que el ultimo ter cuencia en compañía de Jesús, Andrés no aparece en las narraciones cio del siglo debiera ser denominado como «período sub-apostoheo» del NT de la iglesia primitiva, Santiago padece martirio al principio de A. excepción de las cartas indiscutiblemente de Pablo7, la mayor parte la decada de los 40 (Hechos 12 2), y Juan es mencionado únicamente del NT habría sido escrito en este ultimo tercio de siglo, época en la en algunos pasajes como compañía inseparable de Pedro (3 1,4 13, que los autores que han permanecido a través de los escritos del NT, 8 14, Gal 2 9) La tradición posterior amplio la biografía de Juan escribieron sin utilizar sus verdaderos nombres, y en ocasiones utili identificándole con el Discípulo Amado según la tradición del cuarto zando los nombres de sus predecesores apostólicos (una excepción se evangelio, pero esto no es seguro4 En realidad Pedro es el único de los na el profeta llamado Juan —no conocido con otro nombre—, que se Doce, del que poseemos una información substancial acerca de su ca identifica como el autor del Apocalipsis o Libro de la Revelación) La rrera en la iglesia, gracias a las Cartas Paulinas a los Golátas y Corin tradición posterior tendió a asignar autores a los evangelios que origi tios, al Libro de los Hechos, y a las Epístolas de la tradición Petnna nariamente eran anónimos8, pero los estudios actuales han puesto en Aparte de los Doce, tenemos conocimiento de Pablo el Apóstol, gra- duda la exactitud de tales asignaciones, los cuales, en cualquier caso, pueden haber tenido la intención de iluminarnos sobre la autoridad que había tras el trabajo individual, más que decir quién es el autor 2 Este axioma continua siendo valido en contraposición a aquellos que proponen nuevos cuerpos de revelación que obligan a todos los cristianos Este axioma viene a decir que la autorrevelacion ultima de Dios fue en Jesús su HIJO que no puede darnos mas de Si Mismo y que este testimonio esencial y guiado por el Espíritu de esta revelación estaba 5 La disputa sobre si fue el hijo de José y Mana o un pariente lejano de Jesús (el hijo en y fue a través de los apostóles testimonio que esta encerrado en el NT Dicho axioma de José de un matrimonio anterior o un primo etc ) no es de nuestro ínteres en este mo no quiere decir que los apostóles entendiesen completamente la revelación ya que la com mentó Su importancia no se debe al seguimiento de Jesús durante el ministerio sino a su prensión de la revelación divina constituye un proceso continuado relación familiar con Jesús ademas de haber recibido una visión del Jesús resucitado (I Cor 15 7) 3 Entre los muchos análisis críticos realizados sobre su libro Reddting the Ntw les tamení (Londres SCM 1976) uno muy tajante es el realizado por J V M Sturdy Jour 6 Para un breve estudio de tal evidencia ver Barret < Pauline Controversies» 233 35 nal ot TheologicM Studies 30 (1979) 255 62 «fundamentalmente un no convincente tour 7 Hay acuerdo total sobre el hecho de que fuese Pablo el autor de la I carta a los Te de forcé » Robinson «de forma parcial ignora las debilidades de sus puntos de vista salonicenses Galatas I y II Corintios Romanos Filipenses y Filemon Esta lista refleja echando abajo la evidencia cual apisonadora pasando una y otra vez de lo que es una posi el orden en que considero fueron probablemente escritas sugiero una fecha dentro de los bihdad poco probable a una certeza» anos 50 para las cuatro primeras dejando abierta para las dos ultimas una fecha probable 4 El distinguido investigador católico romano Rudolf Schnackenburg en el volu hacia los 60 La atribución de otras cartas del NT a Pablo es discutida por los estudiosos men final de un estudio que le llevo 10 anos The Cospel accordmg to St John (3 vols New (ver el principio del capitulo 3) Me refiero a ellas denominándolas «epístolas deutero York Crossroad 1968 82)3 375 88 llego a la conclusión de que el Discípulo Amado (que paulinas» no fue el evangelista sino la autoridad que había tras el evangelio) no era uno de los doce 8 Ningún evangelista se identifica por su nombre propio los títulos en la forma de Ver también en mi libro «Commumty» 33 34 El Evangelio según » son un añadido de finales del siglo II 16 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTÓLES NOS DEJARON LAERASUB APOSTÓLICA EN EL NUEVO TES rAMFNTO 17 Con respecto a las epístolas Deutero-Pauhnas (las pastorales, las car La respuesta clasica, dada ya en / Clemente (42 y 44) es que de tas a los Efesios y a los Colosenses9) y a las epístolas Católicas, el he la misma manera que Jesús eligió a sus apostóles (se entiende que fue cho de que se haya designado como sus autores a Pablo, Santiago, Pe ron los doce junto con Pablo), asi también estos nombraron obispos o dro, Juan y Judas, representa probablemente una llamada a la adhe presbíteros que les sustituyesen Consecuentemente, se creyó que ha sion apostólica, mas que una designación objetiva de escritos apostóli bía habido una ordenada sucesión de autoridad en la era sub apostóli cos Verdaderamente, un anonimato de los verdaderos escritores se ca, dando lugar a una iglesia unificada únicamente estropeada por he corresponde con el ambiente de la época sub-apostolica, donde la fide rejes considerados rebeldes contra el sistema estipulado" lidad a la memoria de los grandes apostóles es la característica domi Esta tesis clasica comenzó a ser rechazada en tiempos de la Refor nante ma y ha sido impugnada de forma efectiva por las investigaciones mo En la terminología que yo prefiero, el «periodo post-apostohco» dernas (tanto Católicas Romanas como Protestantes) que han demos empieza a finales de siglo cuando ya tenemos escritos cristianos pre trado que la imagen Clementina era demasiado simple y no univer sentados bajo su propia autoridad Por ejemplo, las cartas de Ignacio sal12 de Antioquia y la carta de la Iglesia de Roma a la Iglesia de Connto, En el siglo pasado, F C Bauer dio otra respuesta distinta Su te conocida como I Clemente Este escrito perteneciente a una «tercera sis, al menos durante algún tiempo, también se convirtió en clasica En generación» se estaba alejando de la tutela directa de los apostóles10 la concepción de Bauer en parte hegehana, de la historia de la iglesia, Volviendo al poema de Browning, situaría la escena de la muerte la tesis v la antítesis eran representadas por Santiago (incluso Pedro) y del ultimo apóstol en la mitad de los 60, una fecha que hace no menos Pablo, una concepción pro-Judaica de la Cristiandad en oposición a importante la pregunta «nbre cual era la situación «cuando nadie mas otra pro-Gentil Cierta época durante el siglo II resulto ser la síntesis pudo decir "Yo lo vi"» En este caso, sin embargo, podemos utilizar de lo que le había precedido, y la imagen de Pedro se invoco para sim la mayor parte del NT para responder a esta cuestión bohzar un mediador de la cristiandad entre las imágenes de Pablo v de Santiago También formaba parte de la hipótesis de Bauer un muy posterior fechado de algunos documentos utilizados para apoyar la su cesión de hechos, por ejemplo, Hechos Muchos estudios actuales re VARIAS APROXIMACIONES ERUDITAS AL PERIODO SUB APOSTÓLICO futanan tal fechado y considerarían las diversas posturas cristianas que Bauer detecto como simultaneas y primitivas Tanto en el pasado como en la actualidad han existido numerosos intentos de responder a la pregunta que Browning pone de forma poé En el siglo XX se han dado otras respuestas al tema de la Cristian tica A pesar de que en el breve resumen que expongo a continuación dad en periodo sub-apostoheo Walter Bauer13, argumentaba que la señalo lo inadecuado de algunos de ellos, en ultimo termino se vera Cristiandad del Nuevo Testamento y la época inmediatamente poste que cada uno tiene también su parte de verdad Ninguna de estas ínter rior constituyeron un tiempo en el que no existía ninguna norma ni or pretaciones es adecuada en su totalidad, y las deficiencias existentes todoxia cristiana Al contrario, a partir de muchos puntos de vista en algunas de las proposiciones que menciono, nos advierten del peli diversos y contrapuestos entre los cristianos primitivos, surgió en el gro de esperar respuestas simples siglo II uno relevante que se convirtió en la ortodoxia, esta ortodoxia se traslado desde Roma hacia el Este 9 Muchos estudiosos incluirían la II a los Tesalomcenses pero puesto que no trata re detalladamente esta obra en este libro no es necesario discutir este problcm i 11 Escritores eclesiásticos posteriores como Hegesippus (Eusebius History 3 32 7 10 El termino de tres generaciones para los periodos apostólico sub apostólico y 4 22 4) describirían la iglesia del primer siglo como una virgen pura y no corrompida post apostólico es una generalización apropiada en tanto en cuanto no se cnticnd i dema lun por vanas enseñanzas S Cohén Union Semmary Quarterfy Review ~\6 (1980 81) 1 siado literalmente Tampoco todos los escritos están encuadrados en mi distinción de que 11 compara los puntos de vista rabimstas y Cristianos sobre los orígenes de sus respectiv is las obras de la segunda generación del NT fueran escritas en nombre o bajo 11 tutela de los herejías y los encuentra bastante similares apostóles mientras que las obras de la tercera generación a menudo no lo lucron La II de 12 Ver porejemplo el capitulo sobre e! episcopado en mi Cntical Meanmg 12446 Pedro pertenece a la tercera o cuarta generación y sin embargo reclam i la lutorndePe dro Del mismo modo los escritos apócrifos del segundo y tercer siglo llevan nombres H W Bauer Orthodoxy and Heresy m Far/iesí Chnstiamty (Philadelphia For ipostolicos tress 1971 original alemán 1934) 18 LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTÓLES NOS DI IARON L A ERA SUB-APOSTOLICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 19 La mayor parte de los investigadores han reconocido algunas de son, ajuicio de Lake, las epístolas a los Romanos de Pablo, la primera las divergencias que Bauer postulaba como existentes durante el pe carta de Pedro, la epístola a los Hebreos, I Clemente, y el Pastor de ríodo del NT; pero últimamente han surgido de forma creciente un Hermas. (Sin embargo hay muchos elementos de alta cristología en la mayor número de objeciones14, en el sentido de que la hipótesis de carta a los Hebreos; y a mi juicio, puede ser relacionada con Roma úni Bauer es demasiado simple y deja cuestiones fundamentales sin res camente como envío corrector para modificar las tendencias judaizan ponder. Por ejemplo, ¿fue más fiel a las enseñanzas de Jesús de Naza- tes de Roma). Relativas a Efeso fueron las epístolas a los Colosenses, ret lo que surgió triunfante de las divergencias que aquellos otros pun a los Efesios, y el Cuarto Evangelio. Escritos que poseen una baja tos de vista Cristianos que perdiendo en la lucha?15 De la lectura de eclesiología, en el sentido de que ponen menos énfasis en la estructura Bauer y de aquellos que concuerdan con él, uno puede tener la impre eclesial, pero con una alta cristología que asociaba a Cristo con la crea sión de que todas las posturas tenían el mismo valor, y que aquello que ción. Estudios recientes consideran limitativo el hecho de que Lake se surgió como la ortodoxia fue simplemente un accidente histórico, o concentrase únicamente en dos centros cristianos, ya que Antioquía18 fruto de la supervivencia de la más fuerte en vez de la supervivencia de y Alejandría se encontraban también en el escenario de la era sub- la más adecuada. apostólica y/o post-apostólica. A pesar de todo, su identificación de una cristiandad más conservadora y próxima al judaismo (Roma) así Otra respuesta dada en la actualidad, es la de Kirsopp Lake16 que como otra cristiandad más liberal (Efeso), se puede considerar una interpretó el periodo sub-apostólico desde el punto de vista de ios idea válida. principales centros del cristianismo. Durante la vida de Jesús, su mi nisterio había fluctuado entre Galilea y Jerusalén. En el período apos En este libro, seguiré un método distinto de los métodos analiza tólico, si limitamos nuestra atención a la parte Oeste, nos encontramos dos anteriormente, si bien es cierto que existe algo de verdad en cada con el florecimiento de algunos centros como Jerusalén, Antioquía y uno, que pueden ser complementarios de la aproximación que yo rea Corinto. En la última parte de los periodos Apostólico y Sub-apostóli licé. Estudiaré algunas de las diferentes situaciones existentes dentro co, según Lake, los centros de Efeso y Roma surgieron como los gran de la iglesia y que aparecen refíejadas en los escritos del NT en la época des centros cristianos a los que pueden asociarse bastantes libros del sub-apostólica (esto es, las obras escritas en el último tercio del primer NT. Roma fue considerada entre los cristianos la representante de la siglo), centrándome en aquel aspecto más importante que hizo posible cristiandad judaica, más conservadora desde el principio, y promotora que cada iglesia sobreviviese después de que el guía o héroe apostólico de una alta eclesiología y una baja cristología17. Referentes a Roma hubo desaparecido de la escena. 14 Ver el excelente resumen de reacciones por D J Harnnglon, Harvard Ihcologi- cal Review73 (1980) 289-98, reeditado en Light 162-73 Se ponen en entredicho el fechado DIFERENTES IGLESIAS DETECTABLES EN EL NUEVO TESTAMENTO tardío, que Bauer había propuesto para el surgimiento de la ortodoxia, y sus afirmaciones de que esta ortodoxia fuera impuesta por Roma, asi como que los primeros cristianos en Egipto y Siria fuesen considerados herejes (por las pautas de la ortodoxia posterior) Antes de pasar a los capítulos dedicados en detalle a cada iglesia J D G Dunn, Vmty and Diversity ¡n tne New Tettamcnt (Philadelphia Westminster, 1977) da una mejor diagnosis de las divergencias en particular, tal vez sería bueno obtener una visión general de las co 15 Ver B J Hawkín en Eglise et Theologie 7 (1976) 367-78 < Por que ra/on no es munidades o iglesias detectables en los escritos de la época sub-apos posible considerar la ortodoxia que surgió, mostrando tanto un balance histórico como tólica del NT. (El número de ellas podría ser aún mayor si utilizáramos teológico (G R Flora, mencionada por Harrmgton, 295), y verla como una «cristalización material del siglo II, incluyendo los escritos agnósticos y trasladando a de la propia conciencia», mas que como resultado del poder (R A Markus, New Hlack- su origen, al siglo I, aquellas situaciones que aparecen reflejadas en es frurs 54 6 (1973) 283-84 "> R H Fuller, «New Testament Trajectones and Bibhcal Autho nty», Studia Evangélica VII (Berlín Akademie, 1982) 189-99, sugiere que la ortodoxia tas obras; pero el ámbito de las conferencias reproducidas en este libro podría ser entendida no tanto como estática sino direccional, por lo que los padres de la me obliga a limitarme al NT.) En los siguientes capítulos no trataré de iglesia ortodoxa habrían continuado una trayectoria dirigida a partir del hecho de Cristo forma detallada todas las comunidades que menciono a continuación, Ver nota pie de pagina 201 16 Lake, Landmarks, especialmente 75-103 17 El termino «alta cristología» viene a significar una presentación de Jesús que pone el énfasis en su divinidad y relación con Dios, la «baja cristología» pone el enlasis en la carrera de Jesús hombre (sin negar u omitir necesariamente su divinidad) 18 Meier, Anrioch 12-86 20 I AS IGLESIAS OUF LOS APOSTÓLES NOS DEJARON LA ERA SUB-APOSTÓLICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 21 pero puede resultar útil para el lector tener una visión general de las te reconocido como el apóstol que puede dirigirse a las comunidades mismas19. con autoridad como si de hecho fuese uno de los apóstoles (y profetas) Vamos a comenzar con aquellas comunidades del periodo sub- sobre los que se fundó la iglesia (Efe 2:20). Parece bastante claro que apostólico descendientes de Pablo. A pesar del gran impacto personal el autor de la carta a los Efesios conocía gran parte de las cartas Pauli del apóstol sobre aquellos que él convirtió, podemos encontrar una ex nas, aparte de la de a los Colosenses, y que las utiliza para formular su plicación lógica al hecho de que, durante los veinte años posteriores a propio pensamiento. De esta forma, mientras que el autor de Lucas/ su muerte, se desarrollasen diferentes corrientes de pensamiento en Hechos y el de Efesios han continuado más allá del pensamiento de tre las comunidades que habían recibido la influencia de Pablo. En un Pablo, uno lo ha hecho en aparente independencia de los escritos de artículo fascinante C.K. Barret20 ha demostrado que al menos tres co Pablo, y el otro lo ha hecho de tal forma que manifiesta una marcada rrientes post-Paulinas diferentes se pueden detectar a través del análi dependencia de ellos. ¿No podemos pensar que esta diferencia apare sis detallado de los escritos del NT asociados a Pablo: un ejemplo de cía de forma manifiesta también en la imagen que de Pablo poseían las ello son las Epístolas Pastorales, otro las cartas a los Efesios y Colo- comunidades formadas por estos autores? senses2X, y por último la de Lucas/Hechos. Pretendo dedicar un capítu Vamos a considerar otra cuestión diferente, esto es, la relación lo de este libro a cada una de estas tendencias; aun así, puede resultar con el Judaismo. En Efesios, la relación entre Judíos y Gentiles parece útil ilustrar las diferencias entre ellas. haberse resuelto de forma pacífica. El muro de hostilidades ha sido A pesar de que los destinatarios o comunidades a los que se diri destruido; aquellos que estuvieron lejos ahora se han acercado. Judíos gían estos escritos sabían de Pablo, no tenemos certeza de su localiza- y Gentiles están reconciliados con Dios en un solo cuerpo, por medio ción geográfica22; o ni tan siquiera si se conocían entre ellos. El autor de la cruz (Efe 2:11-22). Para el autor de los Hechos (28:25-29), sin de Lucas/Hechos idealiza a Pablo, ya que divide la historia del Cristia embargo, las últimas palabras de Pablo al terminar el libro indican que nismo en dos épocas casi iguales centradas en las figuras de Pedro y Pa los Judíos nunca verán, oirán, ni entenderán; están permanentemente blo. Este último encarna el plan de Dios de trasladar el Cristianismo cerrados a la Palabra de Dios. La Salvación, según el Pablo de los He de Jerusalen a Roma y de allí a «todos los confines de la tierra». A pe chos, es para los Gentiles que oirán y entenderán. En otras palabras, sar de todo el autor de los Hechos nunca menciona que Pablo escribie en las diferentes comunidades a las que se dirigen estos escritos (comu se una carta y no refleja ningún conocimiento de las cartas Paulinas. nidades ambas que respetan a Pablo) deben haber habido diferentes Dentro de la tendencia correspondiente a la tradición Paulina repre visiones sobre las relaciones futuras entre Judíos y Gentiles. Ambas sentada por las cartas a los Colosenses y Efesios, Pablo es ampliamen- posturas se distancian de la ya histórica de Pablo en la carta a los Ro manos, la cual sostiene que los Gentiles fueron convertidos para des pertar los celos de los Judíos, y con el fin de que los mismos Judíos se 19 Si el lector esta poco familiarizado con los estudios actuales que se refieren a la convirtiesen, comparando a los Gentiles con una rama de olivo injerta forma y a la época en que fueron escritos los libros del NT, puede resultar útil comenzar da en el árbol de Israel (Rom 11:11-26). con Pheme Perkins, Readmg the New Testament An Introduction (New York Paulist, 1978) Para una información mas técnica y detallada, ver W G Kummel, Introduction to Si analizamos las Epístolas Pastorales, a saber I y II Timoteo y the New Testament (rev ed , Nashville Abingdor^Wi) Tito, encontramos aún otra situación post-Paulina diferente. El autor 20 Barret, «Acts», también sus «Pauline Controversies» Ver de Boer, «Images of Paul», y Conzelmann, «Die Schule» de estos escritos aparece preocupado por las tendencias judaizantes 21 Barret habla de la carta a los Efesios, no de la carta a los Colosenses Con mucha (entre otras), que demandan la obligatoriedad de la circuncisión. En probabilidad el autor de Efesios no escribió la carta a los Colosenses, pero la utilizo como el capítulo 2 hablaré con detalle de la fuerte insistencia del autor de las su fuente principal En relación a la pregunta que formulare mus adelante, las dos cartas Epístolas Pastorales sobre el tema de la estructura de la iglesia y sobre poseen un pensamiento lo suficientemente afín como para reflejar una misma tendencia la elección de los cargos eclesiales. Esta es una constante de la que ca 22 Que la carta a los Colosenses se dirige a Colosas en Asia Menor es relativamente indiscutido Pero que la de Efesios se envío realmente a Efeso es poco seguro, ya que «en recen tanto Colosenses/Efesios como Lucas/Hechos, a pesar de que Efeso» en 1 1 no aparece en los mejores manuscritos griegos En apariencia, las Pastorales ambos escritos tienen conocimiento de funcionarios eclesiásticos. Ve están dirigidas a Timoteo que se encuentra en Efeso y a Tito en Creta, pero es imposible remos más adelante que el autor de las Pastorales, el autor o autores determinar hasta que punto es ficticio el marco en el que aquéllas se localizan No se cono de Colosenses/Efesios, y el autor de Lucas/Hechos, tienen un dinamis ce nada en términos geográficos de la comunidad o grupos a los cuales se dirigió en Lucas/ Hechos mo diferente en lo que ellos consideran como importante de acuerdo