f? CONSEJO EPISCOPAL LA / -CELAM- LA VIDA DE LA IGLESIA PRIMITIVA Curso de Teología Patrística Fernando Antonio Figueiredo, OFM COLECCIÓN DE TEXTOS BÁSICOS PARA SEMINARIOS LATINOAMERICANOS Vol. II f> CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO -CELAM- LA VIDA DE LA IGLESIA PRIMITIVA Curso de Teología Patrística Fernando Antonio Figueiredo, OFM Bogotá -1991 CELAM Título original: Curso de Teología Patrística I - II - III OFRECIMIENTO A Vida da Igreja Primitiva Traducción del Dr. Joaquín Lepeley El segundo volumen de la Colección PELAL (Pastoral para la evangelización liberadora de la América Latina) sale ahora a los caminos del Continente de laEsperanza. El primero fue laEspiritualidad y la Misión Sacerdotal - Signos del Buen Pastor. Ningún espejo mejor para el Pastor que la experiencia y la historia de la Iglesia primitiva. Esa es la razón de ser del presente Curso de Teología Patrística. El objetivo de la obra es el de ofrecer un instrumento adecuado para el estudio de la doctrina cristiana en sus primeras elaboraciones, y en una visión de la Iglesia que, gracias a la asistencia del Espíritu Santo se va estructurando poco a poco y va creando sus propias instituciones. Esta obra fue escrita en su original portugués hace poco tiempo, en tres pequeños volúmenes. Fue publicada por Editora Vozes de Petrópolis; el CELAM, con la debida autorización del Autor y de la Editora, lo ha traducido al español y lo ha adaptado en un solo volumen. La primera parte se refiere a los siglos I y II, la segunda al siglo III y la tercera a los siglos IV y V. Constituye también una guía para el conocimiento de la Patrología, o sea la vidayobra de los Santos Padres. Ofrece algunos elementos históricos que caracterizan este período de la historia de la Iglesia e invita a una posterior profundización. Creemos que la Colección de Textos para los Seminarios (TELAL - FELAL y PELAL) se enriquece enormemente con este tratado. Su autor es Dom Fernando Antonio Figueiredo O.F.M, Obispo de Santo Amaro - Sao Paulo - Brasil. Hizo sus estudios en Petrópolis, en Lyon y Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM en Roma. Ha sido Profesor de Historia de los Dogmas y de Teología Apartado Aéreo 51086 ISBN - 958-625-158-6 Edición completa Patrística. Actualmente es Presidente de la Sección de Pastoral para la ISBN - 958-625-208-6 Volumen II Cultura del CELAM. Primera edición - 2.000 ejemplares Bogotá, Junio de 1991 Impreso en Colombia - Printed in Colombia Agradezco a nombre del CELAM el interés que por estas colecciones de textos básicos para Seminarios Latinoamericanos han venido tomando los miembros y ejecutivos del Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM (DEVYM) y de la OSLAM. Le auguro a este nuevo e interesante texto muchos éxitos pastorales y una calurosa acogida en esta hora providencial de la Nueva Evangelización. + ÓSCAR ANDRÉS RODRÍGUEZ MARADJAGA, SJ)£. Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras Secretario General del CELAM Bogotá, Pascua de 1991. PRIMERA PARTE PREFACIO Repetidamente, se me hablaba de la necesidad de elaborar un estudio referente a la vida de la Iglesia en sus primeros tiempos. Es cierto que contamos con buenos manuales de Historia de la Iglesia. Además de antologías, existe también un estudio de los Santos Padres, sus obras y su doctrina, en el libro Patrología de Altaner-Stuiber, publicado por las Ediciones Paulinas, Sao Paulo, 1972. Sin embargo, no existía un tipo de Curso de Teología Patrística que ofreciese una visión de la vida de la Iglesia en los primeros siglos. La obra que aquí presentamos procura proporcionar una mayor ayuda para el conocimiento de esa época. El aspecto histórico lo abordamos en forma resumida. Nuestra intención principal es presentar a la Iglesia en sus estructuras y funciones. La Iglesia es la que, gracias a la acción del Espíritu Santo, se va configurando y asumiendo una visibilidad institucional. Ella sale deJerusalén.pasaporAntioquía, hasta llegar, en poco tiempo, a una gran parte del Imperio Romano. Desde la partida, verificamos la existencia de una literatura de comunicación y de edificación mutua, como lo son la carta de san Clemente de Roma a los Corintios y las cartas de san Ignacio de An- tioquía. En estafase aparecen como aspectos esenciales la organización de la Iglesia: el sacerdocio cristiano, la sucesión de los Apóstoles, el Primado de la Iglesia de Roma y la autoridad en la Iglesia. La Iglesia de Roma se enfrenta a una revuelta en la Iglesia de Corinto, y con el problema pascual en la Iglesia de Asia Menor. En el siglo II, mediante las apologías, la Iglesia entra en contacto con el mundo que la rodea. Entre los apologistas, se destaca san Justino mártir. A lo largo de este siglo, se desarrolla también una literatura, dentro de la Iglesia, que se caracteriza especialmente por los relatos de los 5 martirios. Nace la espiritualidad del martirio, en la que Jesucristo es considerado como el mártir por excelencia. A fines de este siglo, I N T R O D U C C I ÓN comienzan a aparecer, con san heneo que combate el agnosticismo, verdaderos tratados de doctrina, representada por los alejandrinos, Clemente y Orígenes, y por los africanos, Tertuliano y san Cipriano. Estos dan comienzo a la otra etapa de la marcha de la Iglesia, que será objeto de la segunda parte de esta obra. 1. VISION DE CONJUNTO A comienzos de nuestra era, el Imperio Romano se extendía desde la Galia, pasando, por Asia Menor, al Cercano Oriente y abarcando todo el norte de África. La ciudad de Roma era considerada como capital del mundo. La religión oficial parecía cada vez menos capaz de satisfacer las necesidades del pueblo. Esto en gran parte, debido al ritualismo formal a que se redujo el culto a los dioses, y debido también al hecho de que la casta de los pontífices fue absorbida por el poder político. Esto trajo como consecuencia, que el pueblo no encontrara en la religión oficial espacio para expresar sus inquietudes personales. La religión se distancia del sentimiento religioso de la gran masa, la cual busca otros canales para manifestarlo y realizarlo. Es la invasión de las religiones orientales, las cuales como grandes olas, se desparraman por todo el Imperio. Si bien es cierto que representan una liturgia psicosomática capaz de responder a las necesidades de los fieles, no dejan de proclamar también un dios cercano, un dios que salva y que les ofrece la supervivencia eterna. En ese mundo el cristianismo, venido de Oriente o, más precisamente, de Israel.echasusraícesy se desarrollará ampliamente. Nacido del judaismo, se va enriqueciendo a lo largo de los arios por las influencias espirituales provenientes del mundo helénico. Por lo demás, no deja de experimentar la influencia del medio ambiente en el cual se propaga. Por esta razón, el cristianismo es un fenómeno histórico bastante complejo. Sería, sin embargo, un error concebirlo como el rsultado necesario de un desarrollo histórico, vinculándolo a las conexiones históricas que lo determinarían. Tiene una originalidad que le es propia. Esta originalidad la descubrimos precisamente en la relación con el mundo del que nace y 7 6 redactados por la justicia civil, con ocasión de la comparecencia de en el que se difunde. Aceptando o criticando las tradiciones existentes, los cristianos ante los magistrados romanos. el cristianismo no sólo se interroga, sino que también interroga, dando 3. La necesidad de combatir a los herejes y de responderles: la herejía respuestas sorprendentes. Se compara con otras corrientes religiosas y es la que mueve a los cristianos a responder mediante los escritos. con otras concepciones del mundo, de su tiempo, sin embargo, cuando se Pero esto fue siempre con reticencia; se escribe, porque es necesario. considera precisamente lo que hay de común entre ellas, se perciben claramente las oposiciones. Después del Concilio de Nicea (325), se pasa de la necesidad de escribir al deseo de hacer una obra literaria. A los escritos se les reconocen sus Por lo tanto, no puede considerarse el cristianismo como una simple leyes propias: ya no se trata de un discurso que se transcribe, o de una síntesis o como el resultado de las conexiones históricas de la antigüedad, palabra asumida en un escrito, sino de una obra literaria. Contamos con ni como la victoria de una corriente religiosa sobre las demás. Esta no es dos testimonios de esta voluntad de expresarse en una forma literaria: De una verdad demostrable. Es un don de Dios que exige una decisión viris illustribus de san Jerónimo y las Confesiones de san Agustín. La personal. Anuncia una novedad que no se reduce a un concepto, sino que literatura se convierte en instrumento de exposición del cristianismo. conduce a una transformación de la vida: Es nueva vida para el que cree, el cual se convierte en una nueva criatura en Dios. b. Esta literatura es cristiana A modo de definición No coincide evidentemente con la Sagrada Escritura, de la cual se diferencia por su inspiración y canonicidad. Esto no obstante, posee un ¿Qué es lo que intentamos señalar con el subtítulo La vida de la Iglesia carácter oficial: en razón de su ortodoxia; en razón de la responsabilidad primitiva Su contenido es el estudio de un momento privilegiado de la eclesiástica de quienes la compusieron. literatura cristiana, a saber, los orígenes mismos de esta literatura, comprendiendo sus inicios y su primer florecer. Como la teología es el En relación con el Nuevo Testamento, esta literatura representa algo punto de vista predominante, podemos decir que se trata de una literatura nuevo, sobre todo, después del Concilio de Nicea. El Nuevo Testamento cristiana abierta a una teología patrística. considera la doctrina bajo el aspecto escatológico. Los Padres de la Iglesia Primitiva la consideran según la doxología. Después del año 325, Algunos elementos de esta definición no se contenta solamente con el aspecto escatológico o doxológico, sino que se elabora una teología. La doxología se convierte en teología, o sea, a. El hecho mismo de una literatura cristiana no se trata ya de dar gloria al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo, sino de glorificar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo: se elabora el dogma No es esencial al cristianismo el hecho de existir una literatura cristiana. trinitario. La fe cristiana nació de una palabra, de un testimonio, de una enseñanza dada de viva voz. La enseñanza apostólica fue recogida en escritos para c. Los orígenes constituyen este momento privilegiado apoyar la proclamación del Evangelio, no para hacer obra de literatura. Podría formularse una primera pregunta, acerca del valor de las fuentes, Fueron tres las razones que propiciaron el surgimiento de esos escritos: de los orígenes. En el cristianismo, ese valor se funda indudablemente en la proximidad del hecho de la Encarnación: los escritos bíblicos y los que 1. La necesidad de comunicación entre las Iglesias: existen dos medios llamamos de los Santos Padres se hallan históricamente más cercanos que de comunicarse, a saber, el viaje y la carta. nosotros al Verbo Encarnado. En ellos obtenemos el testimonio de un 2. La necesidad de testimoniar ante las autoridades la fe en Cristo. Esto pensamiento y de una vida cristiana que todavía no habían experimentado nos proporcionó las Actas de los Mártires, procesos verbales 9 8 moldear a Dios a la manera del hombre, para comenzar, en una acogida grandes transformaciones: lo esencial es la experiencia religiosa vivida por estos primeros cristianos. agradecida, a reconocerlo en la vida toda de la Iglesia y, más aún, en la vida toda del hombre. El esfuerzo no se pondrá, por lo tanto, en cómo La pregunta que viene al caso al hablar de las fuentes es cómo volver a llegar a Dios, sino en cómo Dios llega al hombre. Sólo en esta medida ellas. La expresión "volver a las fuentes" estuvo mucho tiempo de moda. volvemos a las fuentes de nuestra vocación cristiana, de nuestro ser Sin embargo, se la debe emplear con cierta precaución. Volver a las original. fuentes puede significar ir hacia atrás, negar cierto desarrollo de la historia, negar algún progreso, una evolución. Comprender el retorno a ¿Cuándo termina el período patrístico? Es un problema casi insoluble. las fuentes como un deseo de hacer revivir la Iglesia primitiva tal como Es cierto, sin embargo, que con la Escolástica se presenta un nuevo hecho. ella era es un contrasentido. La Iglesia primitiva no es sino un momento Ella marca el término de ese momento privilegiado de la Tradición que de la historia de la Iglesia: el verdadero retorno a las fuentes consiste en llamamos era patrística. También podría aceptarse el fin de la Patrología, considerar, a la luz del cristianismo primitivo, la posibilidad de una nueva con la muerte de dos escritores: san Isidoro de Sevilla para el Occidente interpretación de la existencia humana, o simplemente verificar si esta (636) y san Juan Damas ce no para el Oriente (más o menos 750), quienes posibilidad existe realmente, y en qué medida. se destacaron, sobre todo, por haber resumido a sus predecesores. "Volver a las fuentes" no puede, por consiguiente, comprenderse en una Algunas características de este período dimensión puramente cronológica. Es interrogarse sobre la interpretación que se hace de su vida; es comenzar a sentir la fuerza inspiradora que a. La no-homogeneidad de sus doctrinas anima, y es estar constantemente a la escucha de esta fuerza, sin poder comprenderla exhaustivamente, ni mucho menos abarcarla totalmente. El abordaje de la teología en este período no es igual sea bajo el aspecto Retornar a las fuentes es estar a la escucha de la inspiración cristiana temporal, sea bajo el aspecto espacial. Así, en los siglos IV y V, se obtiene actuante, no en el presente, sino como el movimiento que originó la una enseñanza de la Iglesia bastante diferente a la de los dos primeros experiencia religiosa de los primeros siglos. Esta inspiración es el siglos. Por otra parte, en el mismo período, existen diferencias de misterio mismo de Dios, atestiguado no solamente con palabras y gestos, formulación, tanto de doctrina como de ritos y costumbres, entre las sino que también es la vida misma de los primeros seguidores de Cristo. diferentes comunidades cristianas. Basta recordar las Iglesias de Antioquía y de Alejandría. Esta fuerza inspiradora se hace presente en la historia: es cronológica. Por esto, no dejade ser un acontecimiento (¡cairos) y,en cuanto tal, subyacente Las circunstancias favorecen la coexistencia de una gran diversidad de a todo movimiento histórico temporal: Esa fuerzaes también kairológica. opiniones en problemas de primera importancia: incluso en siglos más Y por ser arqueológica (referirse a la inspiración de los orígenes siempre recientes, es terrible la diferencia con que se trata un misterio, como por presente) es también pragmática (normativa). Su temporalidad no se ejemplo, el de la Redención. Algunos teólogos, considerados ortodoxos refiere, pues, al primer dato en el tiempo: no es un pasado que fue y ya durante su vida, son considerados después como herejes. Esto no se debe dejó de ser. La inspiración primitiva es la dinámica de la transformación a que careciesen de un patrimonio de verdades consideradas esenciales, constante del pasado, en el presente, hacia el futuro. sino que para exponerlas se gozaba de una gran libertad teológica. La preocupación por definirlas y por llegar a una estricta uniformidad sólo Retornar a las fuentes es una invitación a despojarse del deseo de se manifestará progresivamente y en relación con un número relativamente dominación para disponerse a la escucha del m isterio de Dios. Despojarse restringido de doctrinas que eran objeto de discusión. incluso de la misma idea que uno se hace de Dios, dejando de considerarlo en sí mismo para dejarse invadir por El. Es la renuncia al deseo de querer 10 11 b. División de la era patrística ambiente, y al mismo tiempo, defenderse de otras doctrinas, tales como el agnosticismo. Ahora, la situación se transforma, y la Iglesia comienza La era patrística puede analizarse bajo dos aspectos: el teológico y el a gozar de los favores del Estado. El cristianismo es un poder en el Imperio histórico político. que va sustituyendo poco a poco a la religión oficial, lo cual se realiza definitivamente con Teodosio I. Aumenta la convicción de que las cosas Teológico del César, aun siendo distintas de las de Dios, no están separadas, sino, por el contrario, unidas de tal modo.que las primeras están subordinadas Se percibe cierta diferencia teológica entre el Occidente y el Oriente. Por a las segundas. Poco a poco se modifica la imagen del Emperador: Este razones históricas, Roma y las Iglesias estrechamente unidas a ella se convierte en representante de Cristo, encargado de conducir la (Galia, España, África del Norte) se desarrollan con relativa independencia humanidad a Dios, y preocupado en hacer cumplir las decisiones de los respecto a las Iglesias de Oriente. Esto se refleja en las distintas obispos. Esto obliga al cristianismo a ejercer la función específica que le profesiones de fe, en las celebraciones litúrgicas y en la actitud doctrinal. era propia a la religión pagana con respecto al Imperio, a saber, la unificación y consolidación. Ahora bien, para esto, debía resolver: Los teólogos orientales se muestran más audaces e inclinados a la especulación; en cambio los latinos se dedican más a la exposición de la a. Elconflictoqueexistíadentrodeellamisma,llegandoalaformulación Regla de la Fe. Estos reflejan cierta hostilidad hacia la filosofía y limitan de una auténtica Regla de Fe, que fuese adoptada por todas las la teología a una simple presentación de las doctrinas contenidas en la Iglesias. Sagrada Escritura. Están de acuerdo con que los"simples fieles" se b. Probar su capacidad de atraer un grande e importante porcentaje de contenten con la Regla de la Fe. Se establece así una distinción entre la la población pagana, incluso dentro del sector opuesto. razón y la fe, en el sentido de una indiscutible superioridad de ésta sobre aquélla. Surge, en consecuencia, cierto personalismo, acentuando la En consecuencia, se inicia en la Iglesia una era de fuertes controversias, autoridad personal en lo referente a la transmisión de la enseñanza de la y los obispos y los Concilios pasan a ser los instrumentos reconocidos en doctrina cristiana. la definición del dogma. La teología cristiana se desarrolla, y las definiciones elaboradas en una atmósfera de controversia y de rivalidad, Los orientales acentúan más el aspecto mistérico, buscando, a partir de con frecuencia poco edificantes, se manifiestan de carácter duradero. la Escritura y de la Tradición, el sentido profundo del misterio de Dios, de su universo y de su designio de salvación. Este sentido deberá conducir De acuerdo con este panorama general, podemos trazar el segundo normalmente a la contemplación y al éxtasis. De acuerdo con esto, los cuadro. orientales establecen entre los cristianos una diferencia entre los "simples creyentes", con tendencia a despreciarlos, y los "espirituales" o "gnósticos" Desde los orígenes hasta el Concilio de Nicea (325) o "perfectos", que consideran especialmente privilegiados por Dios. En estos dos primeros siglos, se distinguen tres períodos. Antes del año Histórico-político 125, la literatura cristiana se desarrolla dentro de la misma Iglesia. Los autores, poco numerosos, tienen en vista la edificación y la instrucción Este aspecto está marcado de manera especial por la reconciliación de la recíproca. Es el ágape en acción, al interior de la comunidad. Iglesia con el Imperio Romano, realizada por Constantino (306-337), de la cual es símbolo el Concilio de Nicea (325). En el año 125 tiene lugar la transformación y expansión más considerable de la Iglesia; la efervescencia y nacimiento de las "sectas", los ataques Hasta Constantino, la Iglesia era perseguida, debiendo adaptarse al medio por parte de judíos y paganos, y la reacción cristiana. Las apologías se 12 13 multiplican, la teología se elabora. Es la apertura ad extra de la literatura d. Período marcado por las luchas trinitarias y, por lo tanto, ya cristiana. En los últimos aflos del siglo II, hacia el afio 190, una pléyade cristológicas. de grandes espíritus lleva este esfuerzo al máximo. Es la plena expansión de la literatura cristiana ante-nicena. Resumiendo, tenemos: 2. Los últimos siglos (430-750) Literatura de edificación mutua (96-125) En este período tenemos: Padres apostólicos (como san Clemente de Roma, san Ignacio de a. Las grandes controversias sobre la cristología y la gracia. Antoquía y san Policarpo ...) b. Desaparición del mundo antiguo. Escritos apócrifos (tales como el Evangelio de los Hebreos, el c. Los grandes misioneros del mundo nuevo, dominado por los bárbaros Evangelio de Tomé...) (san Columbano y san Bonifacio). Actas de los mártires (los mártires de Lyon y de Viena ...) Literatura cristiana "ad extra" (125-190) 2. LA IGLESIA DE JERUSALEN Apologistas griegos (como san Justino ...) Lucha contra el montañismo y el gnosticismo (san Ireneo de Lyon...) En la Palestina de los tiempos de Cristo, encontramos diversas corrientes religiosas: los saduceos, los fariseos, los zelotas, los esenios y los Plena expansión de la literatura cristiana ante-nicena (190- 325) bautistas. Fuera de Palestina, en la Diáspora, los judíos ya habían entrado en contacto con el mundo greco-romano, como lo comprueba el gran Escritores alejandrinos (Clemente y Orígenes) esfuerzo religioso-filosófico de Filón de Alejandría. Escritores africanos (Tertuliano y Cipriano) Este mundo religioso judaico, cuna del cristianismo, lo marcó La Iglesia después del Concilio de Nicea profundamente, en la liturgia, en el sacerdocio y sobre todo en su enseñanza. Hasta Pentecostés, podemos decir que los cristianos formaban Se distinguen dos períodos: un grupo más bien pequeño (más o menos 100 personas), proveniente de Galilea, que continuaba observando fielmente las prescripciones judaicas. 1. Desde el Concilio de Nicea hasta la muerte de san Agustín (325-430) Se desarrollaron algunos elementos cultuales: la mañana del día que sigue al sábado, por ejemplo, conmemoran la resurrección del Señor, mediante Este período, llamado también edad de oro de la Patrística, se caracteriza una liturgia de colorido sinagogal, terminando con una Eucaristía que más específicamente por los siguientes rasgos: reproduce la Cena, la comida ritual tomada por Jesús con sus discípulos, antes de la prisión. S in embargo, lo que distingue a este grupo de los otros a. Se pasa de la necesidad de escribir, a la voluntad de hacer literatura no es lo ritual, sino la creencia en que el Mesías vino en la persona de b. Se comienzan a hacer elaboraciones teológicas. Jesús. c. Los cristianos y los grandes hombres toman conciencia de su historia y poseen una Tradición. Existe una presencia del pasado de la Iglesia Para una justa apreciación de la influencia judaica, se debe tener en cuenta en los compromisos que ella adquiere; el presente se encuentra tanto el judaismo palestinense como el judaismo de la Diáspora, sobre impregnado del pasado en su apertura hacia el futuro. todo en su forma helenizada de Alejandría. Sólo en la mitad del siglo II, comienza a imponerse el helenismo; hasta entonces, la teología cristiana 14 15