LA QUESTION DE L'INDIVIDUALITÉ HUMAINE Vincent Descombes Editions de Minuit | Philosophie 2010/2 - n° 106 pages 38 à 56 ISSN 0294-1805 D oc uit u n m Mi en e t té s d lécha Article disponible en ligne à l'adresse: dition rgé -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- © E de 0. p http://www.cairn.info/revue-philosophie-2010-2-page-38.htm 1 u h is ww -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 23 w 0 .ca 1/2 irn.info - Un P-D-oe-us--cr -oc-mi-te-br-e -cs-e -Vt- a-in-rct-ie-c-lne-t -,: -«- -L-a- -q-u-e--s-ti-o-n- -d-e- -l-'in--d-iv--id-u--a-li-t-é- h--u-m--a-i-n-e- -»-,- ---------------------------------------------------- 85.60 - 03/1 iversité Paris-D P--h-i-lo--s-o-p-h-i-e-,- -2-0--1-0-/-2- -n-°- 1--0-6-,- -p-.- 3--8---5-6-.- -D--O-I- -: -1-0-.-3-9--1-7-/-p-h-i-lo-.-1-0--6-.-0-0-3-8------------------------------------------------ s 5 - - 193.51. es ari c P arte s - s e - P cart a s ris De 5 - - 193.51.8 niversité Paris- 5 U .60 - 03/11 D©i sEtdriibtiuotniosn d éel eMcitnrouniti.q Tuoeu Cs adirrno.itins froé pseoruvré Esd pitoiounr sto dues Mpainyusi.t. airn.info - /20 w.c 1 w 2 23h La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des uis w 1 conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre p 0 e . © établissement. 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Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. éléch de nt t M me in u u c it Do 1 / 1 Vincent Descombes LAQUESTION DEL’INDIVIDUALITÉHUMAINE D oc uit u n m Mi en e t té s d léchargé de fnheousMnmtearapiasnqsaeu,uceocns’tneiasosuctn-ite,àrne-dd.caierneds’lcê’ietnrdeqiuuviindsuêutairtle,itéphouprmrtoeapisnruereànl’uipnnadrêitvitcirdueulicaealript–aéblpuleri-omdpeêremmmea,ennei-tt 0. © Edition p 1 uis ww gnSerouls’iln’idnifvluideunacleitédeplaropphréenmoemnétnohluomgiaei,nle’uspagaer s’leesttreérpmaendtuecdhendiqéusie- 12 23h w «ipséité».Jemedemanderaidonccommentconcevoirune«ipséité». 0 .ca Jeferaid’abordquelquesremarquessurcetermescolastique,aprèsquoi 1/2 irn.info - U jcleahdéqiuàsecdsutétireoirnvaeidrluasamscuaojennticè–erpeatduiotornnetmdleaenlp’tihpdésiénti,otémladéq’nuuoneleostgcioieenrtha«einrqmeuéimn?ae»nu.itèiqreuedeapcohseerr- 5.60 - 03/1 n 8 iversité Paris-D pDoELuLre’ImtNraoDdtIVu«IiDripeUsAléeLitItéTeÉr»mÀs’eeLm’aIlPplSelÉmoIiTaeÉnadujSoeulrbdst’hhueiit.chDeaznlesslephleilxoisqoupehdeseflraanpçhaéis- s 5 - - 193.51. es noménologie herméneutique, ce terme de Selbstheit est celui qui doit ari c P artes dpéesrisgonnenrelequr’aiplpesotr,teàstslouii--mmêêmmee.en«Cvehratcuudnudqeuenlocuhsa»cu:nledneonuosuesngelsotblea es - - P ici tout être capable d’un discours à la première personne. Toutefois, cart aris Heidegger a préféré Selbstheit au plus classique Ichheit, parce qu’il Des 5 - - 193.51.85 «echqrenaeuCclitietoe’,saenneps:dnntpmaatapieîttornotiàsduioe(rjcpnueqhta)mua,rtocletoeiouturtinjrtpe(eeataumuàdr)tele,caàslendusptei’ceurào(rsninstlol)oc«e.neiêOpnoptterulrues,l’sàfàueanlnsmiuotse-ieouimlEiqvr»uegben,o’lmàoiettumaäddrt«u,eoqsiaum.tuepeIitrreler,mnreplsnmaeroeénpetScnénhiesteli»eblsods(àsitMgtohrcpeaeueiimhntnsiemhuepejIoqaeicutttuh)ir--i:, Université Paris- .60 - 03/11/20 sçdpmeaéeloisubsti,tsgstnl)êae,etbsr“rsettltoarrdaia-Iidimtctuhsdê.chmetSeeiieulta”lrm’so(mDénotêuanma-ptcsehectlyeobfspausiçttqjeo)ou,unpemr,asdalr’uiféésopgpimorsaoïosltueéi“ve(ttéEeotrigud-momnuieetoättidot”e)iic.f(hf:EDinc“nuiumq-eliutcfoéhfeie-)àtm«1,.lêré»eemgn“oEedmïn”tréêef(mr»Iacc,enehi”s--l w.cairn.info - 1 w 2 23h est toujours apparu difficile de laisser passer des néologismes tels que uis w 1 p 0 1. M. Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, Gesamtausgabe, Francfort, e . © Klostermann, 1978, t. 26, p. 243. On voit à quel point il est justifié de traduire dans ces é d Editions mcoonite»x,toenslneesdpirto«nojem-msê«mIceh»». et«Du»par«moi»et«toi»:pasplusqu’onnedit«toi- élécharg de 38 nt t M me in u u c it Do LAQUESTIONDEL’INDIVIDUALITÉHUMAINE «moi-ité ou «soi-ité». D’où ce recours à un vieux terme scolastique qu’on a été sortir de sa désuétude, mais qui désormais est pris dans un sens nouveau. En effet, l’ipseitas scolastique comporte le même champ d’applica- D oc tion que le mot latin ipse : parto2ut où l’on peut utiliser le mot ipse, on uit u peut attribuer une individualité . Or ce mot latin est, nous disent les n m Mi en linguistes,«unintensifquis’emploieavecuneidéed’oppositionl3atente: e t té lui par opposition à un autre envisagé explicitement ou non ». On s d lécha piposuerCraaels’aerm,p«lCoyéesraràlupir-mopêomsed»’u(ndeistpinergsuoéndnee,sepsopurrodcihrees,pfaarmeilxieamrispsliemi: dition rgé eius).Maisonpourral’employeraussipourparlerd’unechose:valvae... © E de se ipsae aperuerunt, «les portes s’ouvrirent d’elles-mêmes» (autrement 0. p dit, elles s’ouvrirent toutes seules, sans qu’une main étrangère inter- 1 u h is ww vteiermnneeippsoeuitrasless’eomupvlroirie).cDomanmselaéqlaunivgauleenttedchenl’iiqnudeivdideusaplihtailso,sdoopnhtens,ouces 12 23 w 0 .cairn.info - Université Paris-D ndsdiildêptns’ietaoeauhrordomnueyerllianaéslssvplitifseisiqllèldroooeinuerptulngeoucéetoiioetqdqspternqrsuuedxeueènueecer«ddlaildeseueeiqimustlansaulssuid’deovlo’itinieppinervnlvtsemrlsrsieaisdeoalvi.edoptumiednNtagepar,steésiallpoqiti–iàtSpacntauépatlseec’prdt»rhi,esaipase.eotywpostsSusne,aénssiil,qoriboenltci’numnéielhloeeesosnnef:m,.cansseLvsouCieitmsûelledtieàauerserpsc,ttcuastIleiecieàenslqruonodudeunfxnslieiacéeuvsqiodedtielv–undle’rpeidi’unvespnoae,esaaiodnrnruî4muttil.dàtvrer’rreeeTaniiledvftai’iof.rsiiuruupedount,tpsuuuateéqdenasvniru’etitdcupédihqaacnsisnnuouseéecclsojis’oouteioeuésllluieuaolsiersàsrnlddqtasvdpi’ttu’iuqohqiieeeovnunuuuulineesttt-ii s 5 - - 193.51.85.60 - 03/11/2 esc L’ipséité scolastique peut s’attacher à n’importe quelle sorte d’indi- Pari arte vidu.L’ipséitéausensvenudel’herméneutiquecontemporainenepeut s - s - P ccoapnacberlenedr’eqxup’urinmeinrddiveisdupelnusié-mesêmà ececosunjceetrn(àélp’aairdesodnesinpdriovnidoumaslitpéeert- carte a s ris sonnels). C’est dans cet écart entre l’ipseitas de la scolastique et l’ De 5 - - 193.51.8 «ctgtiooéciunnputéclsiréeàeaivrtlfoéeadiir»etdll’dd’’iiênineftdfdrléie’ivrhvhieieddnuruutmmaa?laéliiinttnééeu?–htéuiOqvmueunaeibtnuqieeeunl?eleCcsmeooemmpnmltmacceeaesfuanenioxseaternameptppqalulpaiciepraseettlii–ooànndu’a:ununcoeccmoansnomcptieeaopnrnt-t niversité Paris- 5.60 - 03/11/20 Vptehrr2iimlPn.o,esoVo2iuppo0hsvi0erio7iest,nau(spPrsepa-csnr.etiso3ep,7muoP-i3spUn9ltéoF.yAc,Iélll1aac9ciion5orm6ned)fmreirdelmL’aAuiebnnteeudsrnnyraéne,eoALurnerarycmlmhadanéeroedqldeoucege(eihàetaqtldeu’eacu’croqetsniiucutjalteeesrtos,o«tuutiÉ.vodeICne:CdiNaneÉndnaIsiTisvlsÉliuaednu»iVca)te,loriàctdoaaussbua.usvvÀuloaajeliin’rrtée,tpqPdouuaeqenruillseeae, w.cairn.info - U 1 w 2 23h aIdclelhehlmaeiartné(ddvao«cirtSiàiocnlh’ad(rstuiicchLleas«elalbMnsdtOe),I»o»entpnn.eo64nc3op)n.anÀsaqils’uaseraltiqitculeeen«cchoSorOeseIqc»uo,emLlaemlapenr«doebdladèsomSneenlebdsectolma».mtEraendéurqecuvtiiavonanclehdneet, uis w 1 p 0 le Vocabulaire européen des philosophies (dir. Barbara Cassin, Seuil/Le Robert, 2004), à e . © l’article«JE,MOI,SOI»,donnepourl’allemand:«Ich,Selbst». é d Editions 34.. APelftreerdSEtrranwosuotne,tInFdriavniçdouiaslsT(h1o9m59a)s,,tSryandt.afxre.,lLateisneIn,iPdaivriisd,uKs,liPnacrkiss,ieSceku,i2l,010927,3p..189. élécharg de 39 nt t M me in u u c it Do VINCENTDESCOMBES application?Unexempleclassiqued’identitécontroverséeestceluid’un e aventurier du XVI siècle répondant au nom de Martin Guerre. Leibniz évoqueainsisonhistoirealorsqu’ildéveloppeunethèseanti-empiriste: nousn’avonsjamaisune«préciseidéedel’individu»,car«l’individua- D oc lité enveloppe l’infinité». La preuve, écrit-il, est qu’un enfant pourrait uit u seméprendresursesparents,etquenous-mêmespouvonsnoustromper n m Mi en sur les gens que nous croyons reconnaître : e t té Voussavezl’histoiredufauxMartinGuerre,quitrompalafemmemême s d lécha edtuevmérbiatarbralessaetlolensgptermocphseslepsajruegnetss,ploarrslmarêemsseemqubelalnecveéjroitianbteleàful’tadarrersivseé dition rgé (Nouveauxessaissurl’entendementhumain,III,III,§§6-7). © E dep Tantqu’ils’agitderépondreàlaquestion«luiouunautre?»,notre 10. u h is ww pdeirrasipteacutsisviebeiesnt c:eelslte-cdeeml’oinndsitvyildouoauliuténaauutsreen?sTgoéuntéeraclhodseelq’iupeseli’toans.vOeunt 12 23 w présentercommeunindividudoitremplirlesconditionslogiquesd’une 0 .ca individualité.Ondoitpouvoirl’identifierdanscequiinterditdelaconfon- 1/2 irn.info - U pddor’ienuadvvoiveiricdlduaearstéicoidhneo»nse)t.isfSiveiorcieslotintreesqschuoo’uosnaeperpsatapdrpeeoncrtetéelelesles(seqluélepioidsnootidtueansveodhierissutononi«reepx,orisinntecdniopcieet 5.60 - 03/1 n historique,etc.(elledoitavoiruneidentitédiachronique). 8 iversité Paris-D qvlraeiulslpS’taieaelgnreppssorasdénostonuemuetnitdeo:eni,snên’distelraneyqntusalquelueui-snemcoeancêsecmodmnene’eteMMnrsostaaovprrenttargiissnneelGuGpaiuouuetreeottrreurdrereob,dneainelclotesqerotsrunvb’qiieliiuednmenetneclsnateuitrtdr.étia,Mmliecnae’sepinssodstiiialonpnnntasr’ddeclneeee s 5 - - 193.51. es savoirs’ilesttelindividu,àsavoirleseuletvraiMartinGuerre,oubien ari c P arte alors s’il est quelqu’un d’autre qui lui ressemble, donc un imposteur. s - s Seulunindividuhumainpeutchercheràtromperpardesparolesmen- e - P songères : pourtant aucun concept spécial d’individualité n’est requis cart a s ris pourexpliquerenquoiconsistelemensongequantàsapropreidentité. De 5 - - 193.51.8 HEPIDouEGrGpEaRss:eCrOdMeMEl’NinTdLivEidSOuIalEitSéT-IqLuDeOlcNoNnqÉu?e à l’ipséité proprement niversité Paris- 5 humaine, il faut faire intervenir les pronoms personnels. Nous ne nous U .60 - 03/11 oicmoccmpuompsoteenêustrrpeqluhusuidmlu’uaininree,sidnseedmtivobiudlteua)a.ulNittréeopuinasrdnliavoqiudusueolhlceucMmupaairontnin(sàGdceoumelarmrmeesanencdieèirsrtpeinadrgoucneett, airn.info - /20 chacunseconçoitlui-mêmecommeunindividu,commecetindividu. w.c 1 Comment chacun se conçoit-il lui-même? Toute une tradition phi- w 2 23h1 lSoisnoopuhsiqleuefairséopnosn,dexqpuli’qilune-otu-osnfaduatnsiccieitntetetrrraodgiteiron«qnuo’torne pcoeuntscqiuenalciefie»r. puis w 0 e . © Editions drdee’écgosonolnio»agîitqqucuoea,mnndmoueesltlecelo.pnLsreteanstduonjepstoqduuerelaocbectjoteentsclcoeinesnsuccjieeetnecslteuiàd-meluvêii-memnetêm«etceoq(neugs’ceoil)elesnoclnee éléchargé d de 40 nt t M me in u u c it Do LAQUESTIONDEL’INDIVIDUALITÉHUMAINE propre objet. Par sa conscience, conclut-on, chacun est donné à lui- même comme un sujet (ou, plus précisément, comme un objet qui se découvre être identique au sujet). C’estprécisémentcequeHeideggerveutcontester.Heideggerexpose D oc sa propre thèse sur la Selbstheit dans Être et temps dans des formules uit u trèsdenses.Heureusement,nouspouvonssurlepointquinousoccupe n m Mi en nous reporter à un exposé plus développé qu’il a donné dans un cours e t té de 1927, cours p5ublié sous le titre Les Problèmes fondamentaux de la s d lécha paphépneollmeréanpollougsietar.dD,aentspcaercol’uefrfse,tHdeeidseogngeirnpflrueenndcep,olsaiti«onmséutarpcheyqsuiq’oune dition rgé dusujet»,dontladoctrineégologiqueestunecomposante.Ilreproche © E de àcettemétaphysiqueduMoideposerdogmatiquementquechacundes 0. p êtres conscients est pour lui-même ce moi que présupposent les objets. 1 u h is ww Mbeaaiuscoquup’esitn-vcoeqquué’êletrMe osoi,im?aHisenid’oengtgeprasjupgoeséqcueettelesqupehstilioosnopprhéeaslaobnlet 12 23 w 0 .cairn.info - U casa«uonvlarmaaileylmpensieetebrrlsaordienfeocseertsemtpttrreerocahplpionaorgo.usiipdqEtoiueonse»nit,dfsiao’«diéntne,laoaflnaroptcrio«mécrsutmeletaeéenletgstasoqpt-lceuhooseyugst:ivirtq«eoour-iltcseeeopmg»dio,tuoammetstumceum.nijeetAtrscou»edmstertsemeemmnebeofosnlniertuneadrelcliet»teàs,, 5.60 - 03/11/2 niversité Paris-D ceàdpsoeotcgsHs-eiiélpteeaqdritduooàifeepngplnrangioééoermt6rtuéa?assrinétL(pcisaaèoluvarunroemvoiuroeptninthoqessénuulnlajeedeopt’mcepidpeteétestltnéeeepoirltlrqléeéouudqgnreeiiuecsqpitaupirvtoéehiaons.éeênnI«ntlo(rtsqemaduutieébin’omnjetenosractosltn-o)duc.dgmeuieeiq)t:eupdCua’oêpuotsprmroealimu.rstioUeiaenintn?ttetr»lidebposuhsoneoéicr-ti s 5 - - 193.51.8 esc noménologie du soi doit commencer par demander : chacun de nous Pari arte est-il donné primordialement à lui-même comme un «sujet» (ce terme s - s - P étaCnotmprmisenaut spernoscéddeelr’egpohédneosmpéhniloolsoogpiqhuese)m?ent? Heidegger propose carte a s ris alorsuneanalysedecequ’ilappellela«compréhensiondesoi»,notion De 5 - - 193.51.85.60 - 03/11 tdpddcquiouneoeeqmLusieul,Hsxuaepiacbierpn»l-oiitem)ooldmenirtsteêediménsgmtoisagbtne,lteoaeiiilldurviidlm,ltej’e’éoivaêpsasueavtnsatrdraéiepscnè’ipêhtprscléatueoeeérrrilidee-ln-celmomhcoàdireentêêèellrmmsauesppxilelerneepeqoéàcolumpdictuqp’ieréovouaesbdennrseume(titrteoirtrénesceudtndore.d,et«meOp’ilusiÊnamannnosttmaenrrrêuocneaeehtdttntrhxeoruecitoieièihsxnlturttuaeeetvd(ciimne«-pquamcuprnineecoseêxs,ipdmid:»llsreae)’te«eu.ent7r(nnLhooa»teèeupui.sesppeD«Clooe»caeassr)esstsutenitpebdiàhtnnlireaelsatuicnrsotlxéeeeé-i airn.info - Université Paris- /20 w.c 1 w 2 23h F19ra58n.5ç.DoiiseCGoruurntdinpero,bLleemseprdoebrlèPmheäsnofomnednaomloegnitea,uGxAde2l4a,pKhléonstoemrménaonlno,gi1e9,7P5a,rtisr,adG.aflrl.imJeaarnd-, uis w 1 p 0 6. In welcher Weise is das Selbst gegeben? (Die Grundprobleme der Phänomenologie, e . © trad.fr.,p.96). é d Editions sel7b.stD,easssDelabssetinodveerrsntiechhttseischselsbeslbtsztuimsemine(rSeaiunsusneiZneerit,E§xi4s,tetnrazd,.efirn.eEr.MMöagrltiicnhekaeui,tps.ei3n3e)r. élécharg de 41 nt t M me in u u c it Do VINCENTDESCOMBES devant un choix : va-t-il être lui-même ou pas? Ici le futur proche s’impose,puisqu’ils’agitdepossibilitésquis’offrentàluidèsàprésent. Nonpas:«suis-jemoi?»,mais«vais-jeêtremoi?»Rétrospectivement, chacun pourra se demander : dans cette affaire, ai-je été moi-même ou D oc pas? La notion d’ipséité vise ainsi à rendre compte d’une indétermina- uit u tion de l’individu dans son rapport à lui-même, puisque, si l’on suit ici n m Mi en Heidegger, il y a place pour le choix. Nous devons expliquer en quoi e t té il y a lieu de choisir, comment il y a un sens à dire de quelqu’un en s d lécha petarqtuic’uonliedre:milannd’eest:p«adseluqiu-mi pêamrlee.-tC-oanr s?iql’uoinnp’eossteplaasqquueis?tio»n, idlufausudjreat dition rgé répondre : lui-même n’est pas lui-même. Il s’agit donc de distinguer le © E de second «qui?» du premier «qui?» ou, si l’on préfère, il s’agit de 0. p distinguer deux notions d’identité, et c’est justement ce que fait Hei- 1 uis www deggeLredDanasselienpn’aessstapgaesssuimivpalnemt ednet,scoonmCmoeutrosu8t:étantengénéral,identique 012 23h .ca àsoi-même[identischmitsichselbst]ausensontologico-formeloùchaque 1/2 irn.info - U cbclehoigmoDkseapeisotee)ris,tnteàinldua’neadnepitfiiafqdésuernneenotàicntéeepldàlleeu-sssmocisê-himmmosêepemls[eiedmdeesepnlnatéticsncicafhoitqnumusrceeitie((sNneiiccanheteusdreedeilgbincesegntt)tit,üsemtmijadeliidecsenhlsteeiDtDSéeianl(sbSgeie]igln--: 5.60 - 03/1 n keit) : l’ipséité (Selbstheit). Son mode d’être est tel qu’en un sens, il 8 iversité Paris-Des wlscea’’xeuaaätiutphstrtepteloieames-nrreatee)upinneelpnedttrtedrodaDéepiitntsrae,oisrapenmstri’ioinopilnp)nereppuere(et,dpuusiartletsismspeee«exocrpirShdsoditorcseieihsarsèl-(iezdrspumiescreohoesiigonp-vmeitre-nemsrê-molmsiêneeemeirnneepetxnr,»i)(os).ecptsSe’raeneiphsmcltapeeteapDànrsatitapicres(hcaeeneriittsgnieerqàlenbudxsseelit’ss)ecitlxcae’ehiintpscstthspeeé(olondibitucaxéserst,, aris 5 - - 193.51. c (Existenz). Mais il peut également se laisser déterminer en son être par P arte lesautresetexisterprimordialementdemanièrenonpropre(uneigentlich) s - s - P dansl’oublidesoi-même. 9 carte a Ce texte avance l’idée que l’être humain (le «Dasein ») comporte s ris 5 - - 193.51.8 (ldtlu’hSiedeieHu-liembxtne)iêigtsdmlikouteéereigittàge»i)mes.sfropadriio’a.tispd«depeeTnedoltleluiuetiéctdlh’é’ciaotnobaimdsnoiirtrpvdieledènlntueetgrmpqéerunein«’néicrltêaietpdlrs.e.iet.f,fs»életuarl:oien-nunmdtnileêseesmqq,pueupreeo»ulpitlsaoooquussuitete«éicotolnanannedctpoepprmaeo(smSsmesêièleèbtdnrrseee-- niversité Paris-De 5 U .60 - 03/11/20 Dçaa89ns..etinDD,aiemeiqnGoustroiquiunor’deuiplldruèoetvbilqeliesuemiddecee’udtneelre’xoPtmenhanätnnooiouèlmorsegpeqnaiuerolileoa-ggtéi-éeitlné,?térrePracaodoul.nerfnrlu.’o,ienpudi.niq2tfr1uoa0edr.rum,iHseibellildeee.egngOteornusteepsaeeuruttrdteuladtneogrnmuece. w.cairn.info - 1 w 2 23h lsIa’netgmrrapadmluomiyseiabrilraeeuadupesluscireieevnl,earpblaleesmspualbunssdt,qanputoeiuvlérer.amLitoe-otmn«odetgirpoea».rEadîntonêettfrfieeltuh,néHrisetuiedb,essgteagmnetrbiflae,-mlta-iiasli,sséleilinsntdaeéttupeterumgtrianpméaes- uis w 1 p 0 maticalexorbitant(voirErnstTugendhat,Consciencedesoietautodétermination,trad.fr. e . © R.Rochlitz,Paris,Colin,1995,p.142).PuisqueHeideggerexpliquequ’ildécided’appeler é d Editions Dtraaisteeindel’êlt’rideehnutimtéaidn’,ujneêmtr’eenhtuiemnadirna.iàcetteéquivalence.Telquejevaislelire,letextecité élécharg de 42 nt t M me in u u c it Do LAQUESTIONDEL’INDIVIDUALITÉHUMAINE parler d’un concept formel («ontologico-formel») de l’identité. Parmi les propriétés d’une entité quelconque notée «a», il y a justement l’identiténotée«a=a».Cettevérité,sic’enestune,s’appliqueàtoute chose,enentendantparlà:àtoutcequenouspouvonsisolerdureste, D oc marquer à part en le notant du nom «a». Elle s’applique donc aussi à uit u nous : comme toute chose, chacun de nous est identique à lui-même, n m Mi en estl’individuqu’ilest,pasunautre.Ilpossèdedoncl’ipseitasscolastique, e t té autrementditl’individualitéqueconfèrelefaitd’êtreindividuécomme s d lécha cetBteiecnhoesnet-ecnid:uc,essityllo’i-ncdi,ivciedtuaarlibtére-pcri,ocperefmleeunvte-chiu,mceatinheomdmevea-icti.être dition rgé comprise comme un simple cas particulier de l’identité formelle (Sel- © E de bigkeit), l’alternative «être soi ou ne pas l’être» serait incompréhensi- 0. p ble : depuis quand ai-je à choisir si je serai moi, cet individu doté de 1 u h is ww cveotiséinta,tNcaipviol,léooun,boieuncesimjeonsesireauirqquueilqpua’susne?d’Lauetcrhe,oipxardoenxtempaprlleemHoein- 12 23 w 0 .cairn.info - U dcsrcueheesrrogttgeielxeesàrdmpcnoaoo’isetmdsesctpeodr«nefopancnierdrcoverapepbàracelslee’»ticnteeeotnléuunritoideedurue’vmêrelt’elrdêlsee’tursdoeno’peiisppuprsoreelsuilliattetatôiisomtonnsqo,cudoàueelnasqeos«utioiieqm:pluqippleuor,s’os’uimaptngiraoiedtins’»daq.qu’êuIuttlriirenen.do’sCeouosiestti 5.60 - 03/11/2 niversité Paris-D pddICloeeoPsumsosoovaumoiuilsi»rierig.rcntlJoe’leeê’uitfmnqrtaetiul’er,eaeenpsm,tepHiilooluoennifnieaddru(Heealte,gieHrgiiscedeeiverensiedgusnpg)eriaerglrdrgels,eeeucerroldnaamecptecmepctortoeenemlmnldenetpurasoariittrdéieceoheonéedmScnedelpsal’irbqiuoersunnnatenhedleterq«neidutc.le’peouTlmfnuausipdgitere’péuanohurdsuethrnrseasemtinoo1os0uni.. s 5 - - 193.51.8 esc encore le sens (l’intention) de son discours : je comprends ce qu’il fait, Pari arte ce qu’il dit, ce qu’il veut, etc. Plus généralement, je comprends le sens s - s - P fdo’unnctiaornraonugelamreanistonoud’dêt’urenedapnisècuenedc’éoqnufiigpuermaetinotnqpuluasndgénj’eénralsea.iCsisettlea carte a s ris premièreacceptiondumotnenousaideabsolumentpasàvoircedont De 5 - - 193.51.85.60 - 03/11 dcplàidHuloorustseamEnt’oitaedctniipgqoeàpbriugrrtealeédgeandraaoeqldauàlerniunrctnHleeédso’li,éou»lelegeacnrpiadoqnncreempuoeodnglemumudgdlsqseptaeerarunréapéslesnli’ohépne’lmiecexee-shnlmpdeltmoselenêipinsqoêtmeatatmnursielecraeed.leovaseTDacm:dciousleoompolugneciafer.erntarsn,rEçai1d:eoinp1nsxh.naeoseaedasumtfgnos,fréecpppHnetritl,réeeedeilrr,ptaieaudrlltecseeeeeoonl,glrlilmegdoaecseprnp,oreoprcnpuéao’lqerhp’reeustteptxeninesàleduleslmelnileouudparnniei-atlcmetpdhpiitepaêo«uqumoisdunsotreeeeetti airn.info - Université Paris- /20 devuepratiquesurquelquechoselorsqu’oninterprètecequelquechose w.c 1 à la lumière de la question pratique, soit formellement : que puis-je w 2 23h1 lfaaicreho?sCeeinttteeripntreértpéer,étdaétpioenndprdaetiqmuoeic(iocniseitstmeaàinfatiernearnets)s.oHrteiridceegqgueri,pdaarnles puis w 0 e . © é d Editions 1110.. CDoiensGcireunncdepdreobsoleimeteaduetrodPéhteärnmomineantioolno,goiep,.tcriat.d,.Cfhr.a,ppitpr.e1X97:-«19L8e.choixdesoi-même». élécharg de 43 nt t M me in u u c it Do VINCENTDESCOMBES de «se comprendre soi-même», mais il veut dire en réalité : faire un choix à l’égard de soi-même. Toutefois, Heidegger n’entend pas seule- mentparmon«êtreàmoi»(ipséité)lefaitquemonavenirdépenden partie de moi : je puis demain voyager en Italie ou rester à Paris, ou D oc bien,rétrospectivement,j’auraispudeveniravocatouingénieur.SiHei- uit u degger tient à parler du «qui» de l’existence quotidienne, c’est parce n m Mi en qu’il veut pouvoir demander : qui choisit?, de façon à opposer deux e t té réponses:moi-même(modeauthentiquedurapportàsoi)oualorspas s d lécha mmeoilaciosmsemdeétteerl,mminaeisr«palersleasutnroersm»,es«coonm»m(duonnest)j.efaispartielorsqueje dition rgé Nous arrivons au résultat suivant : l’identité au sens formel est celle © E de quipermetdedemanderparexemple«Quiestlà?»,questionàlaquelle 0. p il faut répondre en se nommant en s’identifiant d’une façon ou d’une 1 u h is ww «auQtruei;dl’éidciedneti?té»,auquseesntsiodneàl’ilpaqséuietélleesitl cfaeullterqéupiopnedrrmeeetnddeédteermmainndanert 12 23 w 0 .cairn.info - Un dln’ooécDbnijdèepsétalsdlo’’asruisnfcqae’iuetesqstulu’teêrestltrleieooumhnutopemdloearinitnaadunpivttohisdseusunèrtdqisqeuouidneaeiuoddxueénscpoitadirtstéé.e,sdmdea’iiddseesunixtli’tiféna,dçioilvnpisdeuu:tiqlfuayiiraea 85.60 - 03/11/2 iversité Paris-D qa(dsuue’iQuelsxeunan’moidsluaesydnu’dixauèeirntvneeodsonemddsuiesfxé,fpécpmrloaeasainrerncereierèxà.reeesmnsotnpdrel’seiuddujeeennuttxilpfaiameqtrruaoqnenusiyèteimroleqnesu’«deuteQnununnoiem?nso»m’em,neerttedqnceu’depesplltqualumsà’ueicc)nei. s 5 - - 193.51. es Selon Heidegger, la différence est «ontologique», puisque la seconde ari c P artes stâocrhteedd’eidse’anptiptéro(pl’riipesrélietéu)rnp’raopppraeretixeinstteqnuce’a,uoxu,inddainvsiduunsaquutrieolnatngpaoguer, es - - P de se faire eux-mêmes, de répondre à la question pratique posée à cart a propos de leur vie même ou de leur «existence». s ris 5 - - 193.51.8 ooNlt’aênuantMttrtuouienelarolidhls«geiunisdsqm,goiu,reiaeeta»i,nuàq?n,tudr’Lelee’eamasqtula-qeutcnrueedetlesisfpdstféeiaéiogtrsraanecrisnotds’ceemsiendpmcgeeooannesmgteteiur,mfrenieaeetdlbecualcseennhldsaoàDesduueac’nxsaedeeuriomtntacta,aiéonnncentsoicèdpmeérelpeugmsatspierordqdonuu’sipnderdceeiHouénptmateéeilifsimrdsisetesoeerugngbeudnessneert- niversité Paris-De 5 U .60 - 03/11 tdnpeeeruorccpseerlnseusoiecuoqsdnu’acioseppspuepturiooetsnneotruqquànuio’livanlenucr’toéypnfaaocienircpeditrdaieouénp:cuejesnnudsbdursueitsaallamnistromiéaipl-eimo.stnLêemsoedreseà.qL«ulae’qosupncieoprssmuooismsne-njeceene?ttsat»ea- airn.info - /20 question «qui?» à propos de quelqu’un plongé dans ses affaires quo- w.c 1 w 2 23h tpiadsiedninreesq,uo’nildsooiittqruépeloqnud’urenqdu’a’iultnre’e.sFtrpaansçoluisie-mDêamsteu,rml’aeixspcleiqlaueneaivnesuit: uis w 1 p 0 e . © Ce qui répond à la question «qui?» au niveau de la préoccupation é d Editions qpuasottiedlieonuneteqluDiaessetincadraéctetérmrisiéneé,pmarali’simlemneerusitoren,dleanOsnle, mquoincdoen,scteitune’elset élécharg de 44 nt t M me in u u c it Do LAQUESTIONDEL’INDIVIDUALITÉHUMAINE phénomèneoriginelàpartirduquelchaqueDaseindoitcommenceràse trouver lui-même [...] Il n’y a pas là deux «sujets» substantiellement différents – le On et le sujet «authentique» – mais deux manières dif- 12 férentesd’êtrelemêmesujet[...] . D oc Il n’y a donc qu’un seul et même sujet, et deux façons de l’être. La uit u précision estbienvenue,maissusciteaussitôtunequestionquiestloin n m Mi en d’êtrepurementformelle:lemêmesujet,oui,maisselonquelleidentité? e t té Bienentendu,selonl’identitéausensoùnousvoulonsidentifierquelqu’un s d lécha epnarpmarittiocuulsiecre,udxondcesseolonnelsapqèucees.tEionn«reqvaunic?h»eq,ul’iavuitsreeàqiusoelsetriounn«inqduivii?du» dition rgé queHeideggerposeàproposdel’hommequotidiennevisenullementà © E de l’identifier,elleviseàqualifiersonrapportpratiqueàlui-même. 0. pu Dèslors,ilnedevraitpasyavoirconcurrenceentrelesdeuxquestions h1 is ww m«qeupio?se»rq(àuimooni)tléatéqumesetniotinondneéseasv.oEirllqeusisjeedsuisitsi,nmguoein:tàacientstie.qOunestpioeunt, 12 23 w 0 .ca jenesauraisévidemmentrépondre«Jesuismoi»,etencoremoins«Je 1/2 irn.info - U tnmcé’eeloiscsntuieinmnson’pmieda.,esnPemtnaiofridieai»rsi,laclnemoutmarqismsu,jeeoelntrhiésoppmeaounnmttdhepsrôojeepsnoesrsmu,ilesda.ofOqaniucsreadcsntoitiromecnomqndueneeaslîustharbeovs,omtaeirmnncsedeiojjaeenrnsissuautinoiss-t, 5.60 - 03/1 n 8 iversité Paris-Des mdprfae’oiousPtuind,orderoue’anêrtsittttuarcboqenenustttlt,euaepnnijeo-eicmunteenttê,eeTcmreorulteoenggcles:eaenotvldii«aosohimnp«rataalc,tesiioH.nrfnetaeisieitstdnaopenngodcgeuuseer»rnSunso(neSid-ticmäenendêsldsmi’viiedgieddké»’eueoitpds()Sep,eelooolpsbnueesrrtls-padsiesqtetaruuemnerxdladlimnegakeaninenlsicitsèle)ee-., aris 5 - - 193.51. c Autrement dit, il instaure une concurrence entre les deux manières P arte d’identifier, de poser la question «qui?», alors que pourtant les ques- s - s - P ctioomnsbaptotrseéelasdsoocnttriennettièraredmitieonntndelilfefédreenl’teegso. sEunbsstoanmtmiele,,Htoeuidtegogcecruptiéenàt carte a s ris àcaractériserlesdeuxmanièresdontunêtrehumainpeutsecompren- De 5 - - 193.51.8 mpsdeunrriieensd)-el.jeuremMil-?emaa»nimês.dmoCaednesotetm-ecqndpeueasiqermjourevnaeassucnno:itosmuàdspnarcnoéosuhmveteenplaslrueieonddnoeundmsemecmosetotatiienc-mttidevêreimrtroénesgièaq(rtpueifreoq«pjueqreeupstieoi?uouxn»i.md«CépQt’reeours-t-i niversité Paris- 5.60 - 03/11 N(((321o)))uIIIslllcsssoeeemppppoooruuuerrrnrrroaaaiiintttsqqql’uuuheeeypjcjeeeottnnhheeèosssmeooii(mss1)ppe:aanisslemMsseooapiirt.otiupnrarGsaiMuteqarurrteei.nceGsouietruren.impos- airn.info - U /20 teur.Cettehypothèseportesurl’identitédecethomme,sur«quiilest». w.c 12 23h1 àPsiabl’rielaixticélleeqpuutriisoe,nsjtedjpu’usetnueexmsfeeonurtmleveéprreilfr’ihséoyenppnooethu:èrsMneoa(ur2st)i,tnopuGusiuseqetrupr’eeolulluerité-omvuoêtqmeulee’h.uuLnm’ehaypnpoiotsé-- puis ww 0 e . © thèse (2) parle de ma propre identité, de «qui je suis». Mais compre- é d Editions 12. FrançoiseDastur,Heideggeretlaquestiondutemps,Paris,PUF,1990,pp.47-49. élécharg de 45 nt t M me in u u c it Do VINCENTDESCOMBES nons-nousl’hypothèse(3)?Jeveuxdire:pouvons-nouslacomprendre sinouscroyonsqu’elleappartientàlamêmesérieque(1)et(2)etqu’elle portedoncelleaussisur«quijesuis»,surmonidentité?Ilestclairque l’hypothèse(3)n’appartientpasàcettesérie,puisque,commel’ajuste- D oc mentsoulignéDastur,ilnes’agitpaspourmoid’êtrequelqu’und’autre uit u quemoi,maisd’êtremoiautrementquesurlemodedel’appropriation. n m Mi en Ornousavonsvuquel’appropriationetladésappropriationdesoi-même e t té tenaientàlamanièredontquelqu’unassumesespropresdécisionsetses s d lécha pro(ap1r)esQaucitiaonpsr.isCloamdpéacriosinosnddoencfemrmaeinrtecnetatnetp:orte à clé? dition rgé (b1) Qui a fait cette action de fermer la porte à clé? © E de (a2) Qui a pris ma décision de fermer cette porte à clé? 0. pu (b2) Qui a fait mon action de fermer la porte à clé? h1 is ww perSsiojnenreélpdoenldasp«remmoiièr»eapuexrsqounensetiponousr(am1)eeftai(rbe1)c,ojn’enmaîptrleoiceolmempreocneolumi 12 23 w 0 .cairn.info - U qtqaNiuuoofeineulrslqs’ma(uaaé’vf2ua)olnianet..tspMR(iobcéari2pti)neao.ftnLfeàadnaicrarrelenéét,pmà,oqolsn’uuii,snipedcpe’niseovt’ssi-atdocepuneaxls?ulciqstRluéupérepoaeuuojqernsuseireennétpsc:eoendjnetesidoosleniu’tiip«sdtsoeem(iii,tfdoaaleisiurn.»ie,tQiasqvuuaouvxeueolsqiqà,ruu)e’qeutcucsne-i. 5.60 - 03/11/2 niversité Paris-D edcplasoéotntjIiàenccn.nieta,ledPîujuteearirerqsddaulocve’iioisodsanie«rpsnpésrdtrqiéieitccusséi’ceslearndesirttepd,ltléaqailcoeupinnseeiraslnoôqt»sunluéerq’eoeuududndeu.eaeHDlpfanaeèromiiostdtnroleleo’orgartmgcesqetm,iruoq«bidnuadmo,eronclroiaanietsres»a.t,csIsepsnluola’anrenr,eseerntrxpôolp’eoluaeamrusst?tpelhedlepeesnaastsvufiacorsiinurtleeésr s 5 - - 193.51.8 esc et la cohésion d’une vie personnelle ou si c’est une autre pensée. Car Pari arte ce qui nous importe ici n’est pas le portrait que fait Heidegger d’un s - s - P tiniqduiveid(puoquuriluseiorappppoosretre,àpeluuit--mêtêrme,eds’auurtlreesmpoodretriamitpsrpoopsrseiboluesindaeult’haeliné-- carte a s ris nation et du divertissement). Ce n’est pas la teneur «existentielle» ou De 5 - - 193.51.8 d«vqeuuéuNetsthsuotiiiqtjnoeruntetre(oe««»mdqqudbuuieariiers??raau»»sdn)),ieespsettitonnguoucrruntaivemoinennmltl,roeoamutdfviaacueiaçsillrol.epenIlmsludoptaôneontriopèlt’peoruepssseuaodrgsr’ieultlaeitqoilfuqnias’u.ieitlerfsqlatueiiostendpleerdopluanhoqislmuuojesseostptpieo(hlrnea- niversité Paris- 5.60 - 03/11 spnooansHunvfeeeiixlldsléeepglroagéuepgrroraranémaspnemon«noadimnrrceoeéidàq»euc.’eliatltéentaoniuotvàuevlalelelrleeqcqhuueersectsihtoieondn«’udqnuuesiru?éjpe»to,,nmnsieacidseelqslceur’idipletnivl’aae airn.info - U /20 à la question : qu’est-ce qu’être soi-même? Fidèle à la requête d’une w.c 1 méthodephénoménologique,Heideggerdemande:Commentlesoiest-il w 2 23h1 fdaocnilnitéé?laPtoâucrhteanetn,qpuaaranpdhjr’aaisacnitté:ceesttt-ecequqeuseticohnatcouuntdàel’nhoeuursee,sjtedmoennsuéiàs puis w 0 e . © Editions lgdueeiau-mixtêrfomiernemcàuollmaattimâocnehsue:nddaseunscsjerltiap?ptirJve’aemi.ifPèaoriteu,crltoeampnrtm,oienlosyimacercétetfteltéepchdariifaefpséthruerntaiscleiesénecenotcrmheamlnees- éléchargé d de 46 nt t M me in u u c it Do