LA PERSPECTIVA GENEALÓGICA DE LA HISTORIA Óscar Moro Abadía uc UNIVERSIDAD DE CANTABRIA Moro Abadía, Óscar La perspectiva genealógica de la historia / Óscar Moro Abadía. -- Santander : Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cantabria, 2006 ISBN 84-8102-988-2 1. Historia-Filosofía I. TITULO 930.1 Esta edición es propiedad del SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE CANTABRIA y no se puede copiar, fotocopiar, reproducir, traducir o convertir a cualquier medio impreso, elec trónico o legible por máquina, enteramente ni en parte, sin su previo consentimiento. Texto sometido a evaluación externa. Consejo Editorial del Servicio de Publicaciones: Presidente: Gonzalo Capellán de Miguel Área de Ciencias Biomédicas: Jesús González Macías Área de Ciencias Experimentales: M8. Teresa Barriuso Pérez Área de Ciencias Humanas: Fidel Ángel Gómez Ochoa Área de Ingeniería: Luis Villegas Cabredo Área de Ciencias Sociales: Concepción López Fernández y Juan Baró Pazos Fotografía de cubierta y diseño: Javier Menéndez Llamazares © Óscar Moro Abadía © Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cantabria Avda. de los Castros, s/n. 39005 Santander Tlfno.: 942 201 087 - Fax: 942 201 290 ISBN: 84-8102-988-2 D. L: As-3.649/2006 Impreso en España: SUMARIO Prefacio, por Manuel Cruz 13 INTRODUCCIÓN 21 NIETZSCHE, LA GENEALOGÍA, LA HISTORIA 31 La genealogía, una crítica de los valores 33 La genealogía, crítica del fundamento metafisico de la historia 36 La genealogía, Entstehungsgeschichte 40 La genealogía se opone a la búsqueda del origen como Wunder'Ursprung 40 Genealogía, Herkunft y Entstehung 42 Herkunft (procedencia) 42 Entstehung (génesis, comienzo) 44 La genealogía, crítica de la voluntad de verdad 46 La genealogía, voluntad fundamental de conocimiento 49 La genealogía y la crítica de la historia científica 52 La crítica del objetivismo 54 La crítica del historicismo 56 Conclusión 58 LA ONTOLOGÍA DE NOSOTROS MISMOS Y LA HISTORIA CRÍTICA DEL PENSAMIENTO 63 Foucault y Kant 63 Kant y la épistémé moderna 67 Kant y la reflexión sobre el presente 70 Kant: la ontología del presente y la analítica de la verdad 72 La ontología del presente „.„ 73 La analítica de la verdad TTTT...— 77 Foucault: ía ontología de nosotros mismos y la historia crítica del pensamiento 78 La ontología histórica de nosotros mismos 78 La historia crítica del pensamiento 80 Relación entre la ontología de nosotros mismos y la historia crítica del pensamiento 82 Historia y actualidad 84 LA HISTORIA CRITICA DEL PENSAMIENTO COMO ANALÍTICA DE LA VERDAD 91 La historia externa de la verdad 93 Hipótesis y líneas de investigación para una historia de la verdad 94 Formas de producción de la verdad: el derecho 99 La voluntad de verdad y el saber-poder 106 Genealogía, verdad, historia 111 LA DEFINICIÓN GENEALÓGICA DEL PODER 117 Foucault y la definición del poder: apuntes metodológicos 117 La hipótesis represiva 121 El pliegue hacia una segunda dimensión del poder 123 La naturaleza estratégica del poder: mayo de 1968 123 El poder como práctica: Túnez 124 El poder y el dispositivo: Le Groupe des Informations sur les Prisons 125 Segunda dimensión: el bio-poder 126 El bio-poder, un campo de relación entre fuerzas 127 El poder es productivo 128 El pliegue hacia una tercera dimensión del poder 129 El poder como dominio de sí 131 La definición genealógica del poder: una valoración 134 EL DISPOSITIVO, INSTRUMENTO DE ANÁLISIS GENEALÓGICO 139 El dispositivo, instrumento de análisis genealógico 140 El embrión de un concepto: la épistémé 143 El dispositivo 146 Dos dispositivos: el examen y la sexualidad 146 Hacia una descripción teórica del dispositivo 149 A modo de conclusión 153 LA GENEALOGÍA DE LA SEXUALIDAD 157 La genealogía de la sexualidad 157 ¿Por qué la sexualidad? 159 La genealogía de la sexualidad 162 El verdadero sexo 165 Herculine, el misterioso hermafrodita 167 La homosexualidad 169 La heterosexualidad 171 Los modos de vida 172 CONCLUSIÓN. HACIA UNA ILUSTRACIÓN DE LA HISTORIA 179 BIBLIOGRAFÍA 189 Al abuelo Manolo y al tío Vitoriano, in memoriam. A mis padres y a mi hermana. AGRADECIMIENTOS El presente libro es el fruto de cuatro años de esfuerzo financiados gracias a una beca F.RU. del Ministerio de Educación y Cultura y a una beca de postgrado de la Fundación Marcelino Botín. Durante este tiempo, muchas personas han sido importantes para que este texto haya visto finalmente la luz. En primer lugar, Manuel R. González Morales (Universidad de Cantabria), que ha sido siempre un apoyo fundamental. En segundo lugar, quisiera agradecer la amabilidad de quienes leyeron el manuscrito y lo enriquecieron con sus comentarios: Francisco Vázquez (Universidad de Cádiz), José Manuel Romero (Universidad de Granada), José Carlos Bermejo (Universidad de Santiago de Compostela), Luis Fallas (Universidad de Costa Rica) y José Luís Moreno Pestaña (Universidad de Cádiz). Una mención especial merece Manuel Cruz (Universidad de Barcelona), que se animó a escribir el prefacio, y Concha Roldan (CSIC), que, haciendo gala de su habitual generosidad, corrigió muchos de los errores del texto y me invitó a pre sentar este trabajo en su seminario "Una nueva filosofía de la historia para una nueva Europa". El texto final se ha beneficiado de los interesantes comentarios de los allí presentes: Johannes Rohbeck, Jaime de Salas, Maximiliano Hernández, Tomás Gil y Roberto R. Aramayo. Mi interpretación del diálogo entre Nietzsche y Foucault debe mucho a las sugerencias de Larry Shiner (University of Springfield). Del mismo modo, los capítulos correspondientes a la definición genealógica del poder y a la genealogía de la sexualidad son el resultado de un trabajo conjunto realizado con mi querido Ángel Pelayo (Universidad de Cantabria). Igualmente, quisiera dar las gracias al profesor Hubert L. Dreyfus por la entrevista que me dedicó durante los meses que trabajé en la Universidad de Berkeley y a Javier Llamazares por su trabajo en la edición del libro. También me gustaría recordar a quienes me acogieron durante mis estancias en el extranjero: Alain Schnapp (Instituí National d'Histoire de l'Arí), Margaret W. Conkey (University of California, Berkeley), Wiktor Stozckowski (Groupe des Recherches sur les Savoirs, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales) Peter Ucko (University College hondón), y Francois Hartog (Ecoie des Hautes Etudes en Sciences Sociales). Por último, no quisiera olvidarme de los amigos del departamento de Filosofía del Derecho de la Universidad de Cantabria (Jesús Ignacio Martínez, José Ignacio Solar, Olga Sánchez) ni de los compañeros del departamento de Ciencias Históricas (Carlos Nieto, Fidel Gómez Ochoa, Andrés Hoyo y Manuel Suárez Cortina). 10 La perspectiva genealógica de la historia En un plano personal, quisiera agradecer el apoyo de muchos amigos: Denis Vialou, Bruce Trigger, Randy White, Lawrence Straus, Séverine Monjoie, José Luís Peset, Andrés Galera, Nathan Schlanger, Marc-Antoine Kaeser, Charlie, Pablo Cervera, Matthew Sayre, Andrew Gardner, Margarita Diaz-Andreu, In- Sook Choi, Gloria Mora, María Abellán, Jeanne Ben-Brika, Michel Bourdeau, Juan García-Porrero, Alberto Ceballos, Óscar Barroso, Francisco Chacón, Sebastián Molina, Margalida Capellá, Natalia Suárez, Elvira Moya, Marcos San Emeterio, Juan Goberna, Sonia Madrid, Lena Behmenburg, Luis Felipe Bate, y Elisabeth Gôschl. Un recuerdo muy especial merecen Pilar Ayuso, José María Arribas, Yolanda Díaz-Casado, Víctor M. Fernández, Vanesa Manrique, Mónica Cuadrado, Simone Ventura, Rafaelle Russo, Boris Carlos Aristín, Peter Volk-Ulhman, Paula Gómez, Óscar Rojo y Kerstin Oloff. No me olvido de Jennifer, que es la mejor del mundo. Por último, un abrazo para quienes, sencillamente, son imprescindibles: Francisco Barrachina, David Casino, Juan Salas y Jorge González. ESCRUTANDO EL PRESENTE Manuel Cruz Universidad de Barcelona Andaba hace unas semanas hojeando distraídamente una revista de divulgación científica cuando llamó mi atención un artículo del prestigioso profesor de gené tica Bryan Sykes, autor del libro La maldición de Adán. En él se afirmaba, con pro fusión de datos y argumentos, que el cromosoma Y es una ruina genética que, al ritmo degenerativo que lleva, podría desaparecer dentro de unos 125.000 años, momento en el que el 99 por ciento de la población sería, según esto, femenina. Resultaría más que arriesgado (directamente: temerario) que un profesional de la teoría como el que firma este texto, sin más galones que un doctorado en filoso fía, entrara a juzgar acerca del grado de probabilidad de que se cumplan este tipo de vaticinios, supuestamente científicos. ¿Aciertan los especialistas como el men cionado Sykes (u otros) que nos anuncian la extinción de los individuos de sexo masculino? ¿Es más o menos probable un mundo poblado exclusivamente por mujeres? De algo podemos estar seguros: las magnitudes en que nos movemos no nos permiten responder rotundamente ni a ésta ni a otras preguntas parecidas. Acaso sea un horizonte semejante, tan unilateral, el que nos aguarda, pero que da a demasiada distancia como para convertirlo en punto de referencia. O, mejor dicho, falta demasiado tiempo como para aventurar nada concreto con garantías. En medio -en el mientras tanto- lo que sí podemos augurar es que, de no mediar catástrofe de algún tipo, las posibilidades del género humano en orden a su reproducción (en todas las dimensiones del término) no dejarán de crecer. Y es que al ritmo al que se ha desarrollado el conocimiento científico tan sólo en el pasado siglo XX, con las consiguientes innovaciones tecnológicas, plantear una amenaza a 125.000 años vista no pasa de ser una broma. Pero una broma, eso sí, algo pesada. Que sirve para no plantear aquello que verdaderamente importa; ¿tenemos un criterio (y en tal caso, cuál) con el que afrontar ese hori zonte de cambios que la naturaleza, según parece, nos está anunciando? Y si es el caso que podemos intervenir para frenar o modificar el signo de lo previsible ¿en qué sentido queremos hacerlo? Importa explicitar, aunque sea en grado de tentativa, alguna respuesta, a riesgo, si no lo hacemos, de convertir el futuro leja no en una cortina de humo cuya función sea, precisamente, no enfrentarnos con el presente, con aquello que ya -quiere decirse, en estos mismos momentos- es un problema.