Sincronía ISSN: 1562-384X [email protected] Universidad de Guadalajara México La muerte del apóstol Samuel y los hechos milagrosos que acompañaron la designación de su sucesor Naason Acosta Rico, Fabian La muerte del apóstol Samuel y los hechos milagrosos que acompañaron la designación de su sucesor Naason Sincronía, núm. 73, 2018 Universidad de Guadalajara, México Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=513853876018 PDF generado a partir de XML-JATS4R por Redalyc Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto Miscelánea La muerte del apóstol Samuel y los hechos milagrosos que acompañaron la designación de su sucesor Naason e death of the apostle Samuel and the miraculous acts that accompanied the appointment of his successor Naason Fabian Acosta Rico [email protected] Colegio de Jalisco, México Resumen: Guadalajara es la sede de la Iglesia pentecostal latinoamericana con más adeptos y franca expansión: La Luz del Mundo. En el 2016 su líder y apóstol (como se hace llamar) Samuel Joaquín falleció sucediéndolo en su dignidad de jefe de la Iglesia el quinto de sus hijos, el pastor avecindado en California Naasón. Llama la atención cómo dicho movimiento pentecostal no se disolvió a la muerte de su fundador Eusebio Sincronía, núm. 73, 2018 Joaquín, como le ocurre a muchas organizaciones religiosas cuya cohesión depende del liderazgo y carisma de su fundador. Por el contrario, de ser un movimiento religioso del Universidad de Guadalajara, México tipo sectario, enclavado en el seno de una ciudad de arraigado catolicismo; que en sus Recepción: 13 Marzo 2017 orígenes tuvo que sortear la intransigencia cristera, la Luz del Mundo logró convertirse Revisado: 14 Marzo 2017 en una Iglesia de rango internacional. El estudio que presento es un primer intento Aprobación: 13 Noviembre 2017 por explicar cómo el hecho milagroso (por ejemplo, un sueño epifánico o profético), el liderazgo carismático y la propia doctrina que mitifica a la figura y familia del fundador Redalyc: https://www.redalyc.org/ son factores que han fortalecido a la Luz del Mundo. Estos tres factores, por cierto, articulo.oa?id=513853876018 entraron en juego en el proceso de legitimación de Naasón como sucesor de su padre al frente de esta organización religiosa. Palabras clave: Epifanía, Movimiento religioso, Numinoso, Líder carismático, Apóstol. Abstract: Guadalajara is home to the Latin American Pentecostal Church with more adepts and frank expansion: e Light of the World. In 2016 its leader and apostle (as it is called) Samuel Joaquín died happening in its dignity of head of the Church the fih of its children, the pastor located in California Naasón. It is striking how this Pentecostal movement did not dissolve into the death of its founder Eusebio Joaquin, as it happens to many religious organizations whose cohesion depends on the leadership and charisma of its founder. On the contrary, of being a religious movement of the sectarian type, nailed in the bosom of a city of rooted Catholicism; Which in its origins had to overcome the cristera intransigencia, the Light of the World managed to become a Church of international rank. e study I present is a first attempt to explain how the miraculous event (for example, an epiphanic or prophetic dream), charismatic leadership and the doctrine that mythifies the figure and family of the founder are factors that have strengthened the Light of World. ese three factors, incidentally, came into play in the process of legitimizing Naasón as his father's successor at the head of this religious organization. Keywords: Miracle, Epiphany, Religious movement, Numinous, Charismatic leader, Apostle. PDF generado a partir de XML-JATS4R por Redalyc Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto 332 Fabian Acosta Rico. La muerte del apóstol Samuel y los hechos milagrosos que acompañaron la designación de su sucesor Naason Sobre el milagro: un planteamiento teórico desde la cultura cristiana ¿Seguimos creyendo o siendo testigos de los milagrosos? Muchos contestaran que sí. Y sentenciaran su afirmación con frases como: “la sociedad industrial eclipsa; pero no consigue soterrar lo sobrenatural”. De puertas hacía dentro las religiones y los nuevos movimientos religiosos mantienen entre sus seguidores la fe en los milagros; y no pocas veces hacen usos de ellos en sus estrategias de proselitismo religioso o como medio de legitimación. El presente trabajo analiza la manera en que los dirigentes de la Iglesia de la Luz del Mundo han empleado el hecho milagroso para legitimar la autoridad y apuntalar el proceso de sucesión de su líder carismático o apóstol. Comenzaré aclarando el concepto de milagro para después describir la estructura y la dinámica de nuevo movimiento religioso de liderazgo carismático. Finalmente describiré cómo se dio el proceso de sucesión entre el extinto Samuel Joaquín y su hijo Naason; deteniéndome en los hechos testificados como milagrosos que se presentaron durante la semana los días que se sucedieron entre el fallecimiento del “Apóstol de Dios” y la designación (o revelación) del nuevo vicario de Cristo. En una sociedades antiguas, donde la esfera o dimensión de los sagrado imperaba (cómo en las antiguas culturas: egipcia, hindú, sumeria…) el milagro, entendido, como una interrupción de las leyes naturales, fue una constante a la que estuvo habituado el homo religioso. [1] Desde la perspectiva y mentalidad del homo religioso, en la espacialidad sagrada, el numen o la epifanía tremenda de lo divino, como la calificó Rudolf Otto (1996) no es un extraño, sino un viejo conocido de estas conciencias aún no secularizadas. [2] La presunción de la existencia de un ámbito sagrado implica, a fortiori, la irrupción santificadora (o sacralizadora) de una segunda naturaleza. Si esta irrupción es planificada y ocasionada, desde el plano meramente del psiquismo, por una intención mitopoyética de un grupo; o si en verdad hay una objetiva intervención de lo Divino, en cualquier caso, pretendo mantener, a lo largo del presente estudio, la perspectiva del homo religioso, dado que sólo él valida y testifica, desde su cosmovisión, el milagro. El tema del milagro deja de serlo como tal, cuando reducimos sus efectos o reacciones en la psique humana a simples efectos de una sugestión o manipulación psicológica (colectiva o individual) o a síntomas de una patología mental generalizada. O como lo explica Otto (1996) al referirse al asombro religioso ante los divino o numinoso, en su intento de atribuirle el origen de todas las mitologías y religiones: De este sentimiento y de sus primeras explosiones en el ánimo del hombre primitivo ha salido toda la evolución histórica de la religión. En él echan sus raíces lo mismo los demonios que los dioses y todas las demás creaciones de la «apercepción mitológica» (Wundt) y de la fantasía que materializa y da cuerpo a esos entes. Cuando no se le reconoce por factor primero e impulso fundamental específico que no se deriva de otros, todas las explicaciones del origen de la religión PDF generado a partir de XML-JATS4R por Redalyc Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto 333 Sincronía, 2018, núm. 73, July-December, ISSN: 1562-384X por el animismo, la magia o la psicología popular, quedan condenadas de antemano al error y dejan escapar la verdadera esencia del problema. (Otto, 1996, p. 16) Para Otto (1996) el estremecimiento ante la irrupción de lo santo, de lo numinoso, rebasa las compresión del hombre natural (o diría Eliade profano); no es este estremecimiento un miedo ordinario, sino más bien un desconcierto o asombra ante algo distinto, o milagroso, que trasgrede o contrasta o, si se prefiere, está en contrapunto con la realidad profana a la manera de una naturaleza extraña o ajena (espiritual y trascendente); una naturaleza olvidada por el hombre profano o natural; que el milagro, en su calidad de misterio tremendo o epifanía asombrosa o incluso terrible le obliga a recordar. [3] C. S. Lewis (2006) advierte que la idea de una diversidad de naturalezas (o de al menos de dos: una inmanente o material y la otra trascendente o espiritual) debe: […] ser cuidadosamente diferenciada de los que comúnmente es denominado pluralidad de mundos, es decir, diferentes sistemas solares o diferentes galaxias, universos islas que existan anchamente separadas en partes diversas de un único espacio y tiempo. (Lewis, 2006, p. 20) Siguiendo la lógica de estos razonamientos, esta segunda naturaleza auto-destierra algo de sí misma y lo domicilia en la realidad profana; este desprendimiento numinoso cobra presencia fenoménica, u obtiene visibilidad y comprensión, en un hierofanía o manifestación sagrada; esta hierofanía literalmente puede ser cualquier objeto, lugar, símbolo…: una piedra (como la Kaaba) o una montaña (el Monte Sinaí) o un río (el Ganges). La secularización del espacio y del tiempo, y la reclusión del campo de lo sacro al dominio templario y a las horas litúrgicas, pretendieron darle cerrojazo a toda aproximación o manifestación de lo divino. Dicha secularización tomó un giro inesperado al engancharse al esfuerzo de pensadores como Heidegger y Nietzsche por descalificar a la metafísica y a toda pretensión de alcanzar una verdad última; el impacto cultural de estas ideas derivó en una des-ontologización; que en sentido estricto significó una pérdida de sentido y finalidad; la realidad reapareció como absurda dado que su existencia ya no obedecía al plan cósmico de un Dios creador (un arquitecto del universo); lo dado (el mundo, el Universo) era la consecuencia de hechos evolutivamente afortunados. La desacreditación de la Metafísica junto con la anunciada muerte de Dios (o de la idea del Dios- Razón) dio al traste con todos los esencialismo y volvió necia la intención de defender cualquier dogmatismo y exclusivismo religioso (mi religión es la única verdadera). [4] El ocaso de los viejos ídolos abrió la puerta a un relativismo religioso y a una fe débil (des-dogmatizada) que le otorgaron, paradójicamente, una oportunidad al milagro (en una idea o representación muy rebajada y utilitarista de él) para entrar en el juego del proselitismo religioso como un inestimable instrumento de conversión y de legitimación de un sinfín fin de neo religiones. En un mundo donde el escepticismo, epistémico o pragmático, ya no reconoce ningún pilar ontológico sosteniendo el peso de una justificación PDF generado a partir de XML-JATS4R por Redalyc Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto 334 Fabian Acosta Rico. La muerte del apóstol Samuel y los hechos milagrosos que acompañaron la designación de su sucesor Naason que de sentido al arbitrario existir (fruto del azaroso evolucionar de los seres); el milagro irrumpe como un desacato al cientifismo el cual, ufano, se limita a calificarlo de vulgar estrambotismo administrado, mercantil y propagandísticamente, por alguna neo-espiritualidad y neo-religiosidad que, a su manera, le faltan al respeto a los viejos dogmatismo; los cuales, dicho sea de paso, ante una modernidad post secular recobran fuerzas en la radicalización y fundamentalismo religioso. [5] Éste tipo de religiosidad radical (o fanática) poco demanda o requiere de los milagros; el dogma, exponenciado por el fanatismo más proselitista, les sufraga toda la lealtad y fidelidad que necesitan de los creyentes, los guardianes de la ortodoxia y de la palabra revelada. Citando nuevamente a Vattimo (1996), el fundamentalismo religioso asume inercialmente una actitud contestaría ante la modernidad; le echa en cara, en una larga lista de reproches, muchos de sus fracasos y promesas incumplidas; desde la atalaya, el pulpito, el foro de televisión le recrimina el sobrecalentamiento global y la crisis ecológica; la sentencia culpable de los genocidios, post- coloniales en África; y le reprocha el relajamiento moral y la falta de solidaridad entre los individuos; en sus críticas hay una reafirmación, en la ciencia religiosa, de un Dios trascendente que evidencia nuestra miseria humana; y que tiene aún una gran aparición pendiente, una apocalíptica y punitiva (Vattimo, 1996, p. 103). Vattimo coloca la diana de sus críticas únicamente en la corrientes apocalípticas o catastrofistas cristianas; pero, sus apreciaciones pueden sin problema generalizarse a otros fundamentalismo religiosos que igual esperan ese gran “milagro” (quizás presidido por algunos signos o advertencias sobrenaturales); que en su calidad escatológica conllevará la devastación, purificación y renovación del mundo. Los hombres de un solo libro concentran su fe en los milagros en esta única y trágica epifanía. Formas más moderadas de religiosidad tampoco se fían del todo de los milagros; un buen ejemplo lo da la Religión Católica que, ante cualquier hecho supuestamente milagroso, despliega todo un protocolo en búsqueda de pruebas que lo refuten o abalen. La fe sustentada en los milagros suele prescindir de la teología y algunos casos la liturgia y ritual se simplifican a la sola rememoración del hecho milagroso o la veneración o incluso adoración del instrumento epifánico o hierofánico que vehículo el milagro. Para un cientificismo, cuyos “dados” van cargados por el soplo tahúr del subjetivismo y el relativismo, las esporádicas e inconexas experiencias (sobrenaturales o milagrosos) que, según sean interpretadas, validarían la existencia de un “algo más” no demuestran en realidad nada ni aventajan ninguna reconciliación entre fe y razón. En una sociedad sobre informada; y aturdida por el pregonar incansable de corifeos de la ciencia y tecnología que, desde sus virtuales atalayas, no cesan de predicar cada pequeño avance o progreso del ingenio humano, el milagro pasa desapercibido en esta confusión de novedades y de consecuentes y constantes sobresaltos vivenciados por audiencias en cuyos ojos, la globalización, tatuó la leyenda sorpréndeme. PDF generado a partir de XML-JATS4R por Redalyc Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto 335 Sincronía, 2018, núm. 73, July-December, ISSN: 1562-384X La sorpresa es una reacción emocional pasajera y buena para dar entretenimiento y, la más de las veces, eficaz contra los efectos colaterales de la monotonía. El milagro, entendido en una literalidad demasiado profana, es la interrupción de ciertas regularidades que marcan un orden de repetición causal fiable en la naturaleza; entendida ésta como esa realidad común que, como humanidad, compartimos con el resto de las especies. Cuando la otra realidad, la cultural, yuxtapone a lo dado, la naturaleza, nuevas significados o aplicando todo su invasivo poder le agrega, con su musculo tecnológico, inéditas cualidades o valores a las cosas obra o ejecuta así el ingenio humano su muy particular “magia” o “milagro”; haciendo posible lo imposible; que lo arbitrario cobre sentido; y lo caótico, orden. Para el filósofo alemán Fichte (2011), la salvaje y virgen naturaleza, en su prístina crueldad, en su inocente brutalidad irá siendo domada y amansada por la razón humana; seguirá el compás de una evolución traducida en progreso y prosperidad; el filósofo lo sentencia con estas palabras de su obra El destino del hombre: La naturaleza debe adoptar un estado en el que se pueda prever y esperar su evolución regular; en el que su fuerza mantenga invariablemente una relación determinada con el poder que ésta destinada a dominarla: poder humano (Fichte , 2011, p. 142). La humanización de natura; el bosque convertido en parque; la laguna en presa; la idea teísta de un Deus creador ya no tiene cabida; es anulada por el anhelo humano de poseer para sí la tierra; como lo sostiene Fichte, la voluntad y el ingenio humano han logrado, paulatinamente, doblegar la mostrenca resistencia de natura. (Fichte , 2011, p. 141) En esta constante histórica, marcada por el progreso tecnológico, el ir superando metas y retos cómo el de escalar los cielos o palpar el lecho oceánico dejan de ser novedad; la capacidad de asombro pierde musculo; es decir, como humanidad nos acostumbramos al espectáculo dado por las máquinas voladoras, imaginadas por Divinice, surcando los cielos de Dubái y escuchamos, sin mayores celebraciones, el llanto de parto del Universo, registrado por los radio-telescopios; de tal suerte que ante un milagro de clásica hechura, es decir, sin intervención humano alguna, éste pasa desapercibido o no logra llamar la atención de públicos sobre-expuestos a las sorpresas de los artificios tecnológicos. Los efectos especiales le dan cabida en las películas de ficción a milagros que son únicamente simulación artificio (milagros artificiales y trucados creados por finalidades simplemente estéticas o lúdicas); los ilusionistas, cuyo fenotipo no es otro que el Mago de Oz, juegan a ser verdaderos encantadores y brujos; carecen de poder y mensaje y no tienen otra intención que suscitar el asombro; causar admiración o, como el personaje de Lyman Frank Baum (1990), gustan de embolsarse la credulidad del público para ganar notoriedad y fama. La profanación del milagro, su desteñir divino, su plagio y reinvención secular, puede ser obra de la ciencia o de la ciencia ficción. En ambos casos el milagro queda reducido al asombro o a la utilidad; a sus formas estéticas o utilitaristas. Antes de la sobre- tecnologización del mundo, el milagro o lo sobre- natural desafiaban al conocimiento científico; ahora, dado estas dos PDF generado a partir de XML-JATS4R por Redalyc Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto 336 Fabian Acosta Rico. La muerte del apóstol Samuel y los hechos milagrosos que acompañaron la designación de su sucesor Naason formas de plagio, se le presenta el doble reto de confrontarse con ciencia y medirse con los asombros y novedades de la tecnología; por un lado; y por el otro, el de distinguirse de la ficción y la fantasía del cine, la televisión, el Internet… No obstante, la sobrevaloración o altas expectativas cifradas en la ciencia-tecnología (como panacea o solución a toda dificultad, retro o problema) le ofrece al milagro una oportunidad de notoriedad en la frustración o decepción de aquellos que no se ven salvados o redimidos por la “Diosa razón”. Cuando el milagro logra lo que no pudo la tecnología; entonces su triunfo le da una efímera o breve notoriedad; su victoria dura hasta que el asombro sucumbe o la atención de los testigos es distraída o demandada por algún otro suceso. Para entender el milagro hay que ir o ver más allá de sus formas más utilitaristas y estéticas (las que dicho sea de paso resultan las más fáciles de imitar o reproducir artificiosamente). En estricto sentido, el milagro no sirve para entretener ni para otorgar poder; ni debe ser tampoco la solución a los problemas cotidianos de la especie humana. En las tradiciones ascéticas hindús el empleo de las facultades mágicas o milagrosas obtenidas gracias al Yoga, las siddhis, son consideras un verdadero obstáculo para alcanzar un estado de conciencia de verdadera iluminación o conocimiento (Samaddhi); es decir, el renunciante y asceta que obtiene poderes milagrosos mediante la renuncia; debe entenderlos como perfecciones que a la manera de signos le advierten la posibilidad de alcanzar un estado superior; pero también resultan obstáculos que pueden desviarlo del camino a la liberación y la inmortalidad. (Eliade, 2004, p. 96). Quien se entrega al poder (mágico o milagroso) corre el riesgo de quedar preso o poseído de dicho poder; el yogui que sucumbe a la tentación, dice Eliade (2004), no pasará de ser un brujo pero jamás un hombre sabio. (Eliade, 2004, p. 94) Traducido lo anterior a los términos de la religiosidad occidental y teísta; los signos externos de los milagros que los hacen asombrosos y salvadores (en términos de los necesidades mundanas) pueden desviarnos de la verdadera finalidad del hecho sobrenatural. Desde la óptica Cristiana, tal y cómo lo comenta Juan Manuel de Prada, en su introducción al El hombre eterno, de Chesterton (2006), la renuencia de Jesús a realizar milagros; la modestia del hombre sabio no congenia con el exhibicionismo del prestidigitador o del diablero. En la Historia sagrada del catolicismo queda claro que el Hijo de María sólo empleaba sus poderes taumatúrgicos obligado por sus allegados; no quería ser conocido como un simple hacedor de milagros, como Simón el Mago. El encanto de sus habilidades sobre-naturales podía tonarse una tentación y una distracción que podría auto-sabotear su misión; de tal suerte que, para Chesterton, mantuvo la discreción incluso con el milagro más significativo y relevante que la Cristiandad le reconoce: su resurrección (Chesterton, 2006, p. 10-17). En su fenomenología, una apegada al contexto del Cristianismo, el milagro debe entenderse como una epifanía, una manifestación de lo divino, que intenta despegar nuestra entender de las cosas profanas; PDF generado a partir de XML-JATS4R por Redalyc Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto 337 Sincronía, 2018, núm. 73, July-December, ISSN: 1562-384X direccionando nuestra conciencia hacía los asuntos y mensajes del cielo; el milagro no es un fin en sí mismo, sino un medio. De tal suerte que el milagro es algo más que una intervención celestial, cuya finalidad es remediar los problemas o dolencias del mundo; o auxiliar al hombre con sus más biológicas o inmediatas necesidades. Absurdo y además un despropósito sería plantearnos en la actualidad un tipo de sociedad que dependiera para todas sus necesidades del socorro de lo sobre-natural; tal pretensión, además de fantasiosa, contraviene la esencia no-utilitarista del auxilio divino. Entiende el creyente que lo Divino puede venir en su ayuda, hacer descender mana para saciar el hambre; pero una vez repartidos, milagrosamente, los peces y los panes vienen la palabra, la predicación, el mensaje… En el caso de Jesús se hacía escuchar y daba pruebas de su condición de Hijo de Dios, mediante un milagro; acto seguido, venía de sus labios la parábola… Aun cuando la intervención divina salve de la muerte o remedia la enfermedad la aceptación del hecho sobrenatural animará solo el asombro, sino es remontado de la esfera del mero psicologismo para objetivarlo en un propósito superior al simple remedio de las necesidades y desafíos de la existencia mundana; en la historia de la salvación del Cristianismo, los hechos de la vida de Jesús sirven a un fin mayor: el dispensar la vista a los ciegos, multiplicados los peces y resucitar a los muertos son un mero preámbulo dentro del relato evangélico que enmarca la divinidad de Cristo; lo rotulo como Dios, dándole significación a su mensaje; su muerte en cruz testifica un punto axial de su mensaje: “quien busque salvar su vida la perderá”. El mensaje es el propósito último del milagro; sin él, el hecho sobrenatural se reduce a una testificación asombrosa pero pasajera e intrascendente; como si de un acto de prestidigitación se tratase. Inmerso cómo está la Civilización Occidental en una sociedad secular donde Dios pareciera ausente tras el derrumbe del dogma y de la revelación como directrices totalitarias de la vida social; y dado el desprestigio que se cierne sobre las iglesias y religiones, la irrupción del milagro o la plasmación de lo sobrenatural en algún acontecimiento rompe momentáneamente la regularidad del espacio profano, señala y a la vez advierte acerca de un punto de encuentro o de reconexión con lo Divino. En la actualidad, las religiones consolidadas histórica y doctrinalmente prescinden de los hechos milagrosos para acreditarse y ganar prestigio; a pesar de la secularización de las sociedades, las confesiones mayoritarias parecieran no necesitar, de momento, del hecho sobrenatural ni siquiera para dispensarle nuevos capítulos a la revelación sagrada o poner al día el dogma; en cambio para los nuevos movimientos religiosos (en su urgencia de reconocimiento, de ser acreditados como interlocutoras de lo divino) el milagro es uno de los recurso proselitista y legitimador más importante; en no poco casos superior al dogma, el arte y el ritual. Esta es, en cierta medida, la situación de la Luz del Mundo; una iglesia que en su condición de nuevo movimiento religioso ha sabido capitalizar a favor de su expansión y consolidación los hechos milagrosos. En su caso PDF generado a partir de XML-JATS4R por Redalyc Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto 338 Fabian Acosta Rico. La muerte del apóstol Samuel y los hechos milagrosos que acompañaron la designación de su sucesor Naason los hechos milagrosos más significativo son los dispensados o imputados a sus apóstoles o líderes carismáticos; pues su recuento y atesoramiento en el imaginario colectivo de la comunidad van abonando y capitulando la historia sagrada de la iglesia y vigorizando la conversión de nuevos proselitismo. En la Luz del Mundo prevalece la creencia de la inconclusión del dogma; de tal suerte que la necesidad de completar el mensaje, conlleva la aparición de nuevo apóstoles, de líderes carismáticos, cuya sacra o santifica legitimidad demandan la aparición distintiva de lo sobrenatural, de lo milagroso, al menos, ante la mirada del prosélito, del creyente. Sigue entonces describir la estructura y dinámica básica de un nuevo movimiento religioso de liderazgo carismático, como el de la Luz del Mundo; para después intentar explicar cómo en la constitución y desarrollo de dicho movimiento están imbricados los hecho milagrosos; en particular aquellos que enfatizan el carisma, el liderazgo y el mensaje de los nuevos vicarios de Cristo o apóstoles de la casa de Joaquín. Rasgos generales de los Nuevos Movimientos Religiosos de Liderazgos Carismáticos compartido o no por la Iglesia de la Luz del Mundo La Iglesia de la Luz del Mundo enmarca en la categoría de nuevo movimiento religioso en tránsito de convertirse en una religión plenamente estructurada en lo doctrinal e institucional. Sostengo que ningún nuevo movimiento religioso, con un liderazgo carismático manifiesto y fuerte sobrevive, o mantiene su unidad, si no logra consolidar una doctrina o un credo que haga prescindible el efecto cohesionante de la veneración o culto a la figura del fundador. [6] El caso de Luz del Mundo desafía y confirma mi afirmación. Para los antes seguidores de Samuel Joaquín (ahora de Naasón su nuevo Apóstol) si bien la Biblia tiene toda la dignidad de texto sagrado (producto de varias revelaciones proféticas) también es un libro que cuenta el ayer; de tal suerte que la historia actualizada de la salvación, la revelación contemporizada, está ahora referida y consignada en las epístolas de los nuevos apóstoles; todos ellos, hasta el momento, de la casa de Joaquín. Las epístolas escritas por Aarón y Samuel (y las que redactará Naasón) califican, como corpus doctrinal joaquiniano, de texto sagrado de la Luz del Mundo. Sin embargo, el ciclo profético o más bien apostólico no se ha cerrado, para los creyentes de esta Iglesia, aún faltan apóstoles por venir ¿Cuántos? No se sabe (Entrevista personal con Aminadab García Aparicio 13 de septiembre 2016). Tal expectativa evidencia que si bien, por un lado, la Luz del Mundo está en vías de crear su propia doctrina que la consolide como religión; por el otro, sigue dependiente fuertemente de un liderazgo carismático como la mayoría de los nuevos movimientos religioso. Es casi una constante en los Nuevos Movimientos Religiosos de Liderazgo Carismático (NMRLC) que los creyentes, al explicar la génesis PDF generado a partir de XML-JATS4R por Redalyc Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto 339 Sincronía, 2018, núm. 73, July-December, ISSN: 1562-384X de su grupo y al prospectar la expansión de su fe, realicen un acto de confesión acerca de sus esperanzas depositadas en su líder o guía. [7] El NMRLC depende, por tanto, en su origen y estructura, de una gran individualidad de sobrado protagonismo religioso. Para entender al movimiento hay que partir de la historia personal del pastor o fundador. Su biografía, en buena medida, resume el itinerario histórico, doctrinal y social del grupo religioso. [8] De lo anterior podemos inferir que un grupo religioso de liderazgo carismático rara vez sobrevive a la muerte de su líder; y además puede ocurrir que la venida a menos del magnetismo del fundador, o ciertos embrollos o deslices morales de él o de sus cercanos, consigan antes mermar el poder y autoridad del líder al grado de ocasionar disidencias o deserciones; que lleguen a cuestionar la designación y predilección o voto del Cielo por él. Aclaremos este punto antes de seguir disertando acerca del valor del liderazgo carismático. Dicho liderazgo compromete muchos llamados y apelaciones a la fe colectiva; cuya piedra de toque es un milagro del tipo epifánico auto-referencial; es una obviedad de que el hecho milagroso deberá ser reconocido, como tal, al menos por la comunidad de los creyentes; de tal suerte que la calidad de persona extraordinaria, de elegido, requiere de una prueba de numinosidad convincente para el común de los prosélitos o adeptos; el hecho milagroso mitificará al fundador del NMRLC; lo resaltará dándole la calidad de elegido o de enviado de Dios o de lo Divino. En el entramado de su auto- mitificación, el líder asumirá la condición arquetípica de pastor; de guía de la humanidad, de dueño legítimo del callado y en esta acción de posicionarse arquetípicamente observará y seguirá, con mayor o menor rigurosidad, ciertos patrones de conducta, algunos incluso estereotipados; que nos hacen pensar en una rutina de ademanes, discursos y actitudes comunes, en lo general, a todos los líderes carismáticos. Respecto a este punto, en la Iglesia la Luz del Mundo, el Apóstol, en todo momento (refieren algunos creyentes o seguidores) es observado: sus ademanes y los permisos o licencias que se otorga crean normatividad: sí el Apóstol adorna el templo con luces de colores en las víspera de Navidad, entonces, los demás pastores tendrán permiso de hacerlo también o incluso deberán favorecer éste tipo de ornamentación Entrevista personal con Aminadab García Aparicio 13 de septiembre 2016. Las actitudes fenotípicas exhibidas por el líder carismático, en muchos casos, corresponden, internamente, a un engranaje psicológico de contrafuerzas emocionales, de pulsiones antitéticas de las que derivan desplantes egolátricos y narcisistas o, en el extremo o polo opuesto, a arrebatos de humildad y desprendimiento; soy de la idea de que en este juego de claros-oscuros, que rubrican la personalidad del líder, resulta difícil no ceder a los impulsos egocéntricos; los cuales fácilmente pueden terminan imponiéndose y reafirmándose en la auto-mitificación y culto a la persona del líder. Cuando la mitificación o sacralización de un líder religioso gana cierto grado de aceptación, más o menos generalizada entre los fieles, ocurre que la inefabilidad atribuida al elegido se vuelve un dato PDF generado a partir de XML-JATS4R por Redalyc Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto 340