Paula Sibilia (Buenos Aires, 1967) estudió Comunicación y Antropología en la Univer sidad de Buenos Aires, donde también llevó a cabo actividades docentes y de investiga ción. Ha obtenido una maestría en Comuni cación en la Universidad Federal Flumi nense de Río de Janeiro, un doctorado en Salud Colectiva en la Universidad del Esta do de Río de Janeiro y otro en Comunica ción y Cultura en la Universidad Federal de Río de Janeiro. Actualmente es profesora de Estudios Culturales y Medios en la Univer sidad Federal Fluminense. Sus investiga ciones más recientes se ocupan del estatuto del cuerpo y de sus imágenes, de las nuevas prácticas corporales y de las transformacio nes en la subjetividad contemporánea. El Fondo de Cultura Económica ha publi cado El hombre postorgánico. Cuerpo, subje tividad y tecnologías digitales (2005). SECCIÓN DE OBRAS DE SOCIOLOGÍA LA INTIMIDAD COMO ESPECTÁCULO Traducción de PAULA SIBILIA Y RODRIGO FERNÁNDEZ LABRIOLA c-í PAULA SIBILIA fc> ^ r\ LA INTIMIDAD 0 COMO ESPECTÁCULO FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPAÑA ^S/LADOS UNIDOS DE AMÉRICA - GUATEMALA - PERÚ - VENEZUELA O Primera edición, 2008 Sibilia, Paula La intimidad como espectáculo - la ed. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Económica, 2008. 325 p.; 21x14 cm. (Sociología) Traducido por: Rodrigo Fernández Labriola ISBN 978-950-557-754-5 1. Sociología. I. Fernández Labriola, Rodrigo, trad. II. Título CDD 301 Ilustración y armado de tapa: Juan Balaguer Foto de solapa: Eric Lecerf D.R. © 2008, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA DE ARGENTINA, S.A. El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires, Argentina [email protected] / www.fce.com.ar Av. Picacho Ajusco 227; 14200 México D.F. ISBN: 978-950-557-754-5 Comentarios y sugerencias: editorial<®f ce.com. ar Fotocopiar libros está penado por la ley. Prohibida su reproducción total o parcial por cualquier medio de impresión o digital, en forma idéntica, extractada o modificada, en castellano o en cualquier otro idioma, sin autorización expresa de la editorial. IMPRESO EN ARGENTINA - PRINTED IN ARGENTINA Hecho el depósito que previene la ley 11.723 ÍNDICE I. El show del yo 9 II. Yo narrador y la vida como relato 35 III. Yo privado y el declive del hombre público 65 IV. Yo visible y el eclipse de la interioridad 103 V. Yo actual y la subjetividad instantánea 131 VI. Yo autor y el culto a la personalidad 169 VII. Yo real y la crisis de la ficción 22l VIII. Yo personaje y el pánico a la soledad 265 IX. Yo espectacular y la gestión de sí como una marca 303 Bibliografía 315 índice de nombres 321 7 I. EL SHOW DEL YO Me parece indispensable decir quién soy yo. [...] La desproporción entre la grandeza de mi tarea y la pequenez de mis contemporáneos se ha puesto de manifiesto en el hecho de que ni me han oído ni tampoco me han visto siquiera. [...] Quien sabe respirar el aire de mis escritos sabe que es un aire de alturas, un aire fuerte. Hay que estar hecho para ese aire, de lo contrario se corre el peligro nada pequeño de resfriarse. FRIEDRICH NIETZSCHE Mi personaje es atractivo por diferentes motivos; de hecho, [en mi blog] tengo como público a las madres, a las chicas de mí edad, los hombres maduros, los estudiantes de Derecho, entre otros. Además, a la gente le gusta como escribo. [...] Creo que soy honesta y cero pretenciosa. La gente re-valora que uno sea honesto y sabe que lo que lee es verdad, que no es una pose. [...] No soy una delikatessen (para pocos), sino un Big Mac (para muchos). LOLA COPACABANA ¿CÓMO se llega a ser lo que se es? Esto se preguntaba Nietzsche en el subtítulo de su autobiografía escrita en 1888, significativa mente titulada Ecce Homo y redactada en los meses previos al "colapso de Turín". Después de ese episodio, el filósofo quedaría sumergido en una larga década de sombras y vacío hasta morir "desprovisto de espíritu", según algunos amigos que lo visitaron. 10 LA INTIMIDAD COMO ESPECTÁCULO En los chispazos de ese libro, Nietzsche revisaba su trayectoria con la firme intención de decir "quién soy yo". Para eso, solici taba a sus lectores que lo escucharan porque él era alguien, "pues yo soy tal y tal, ¡sobre todo, no me confundáis con otros!". Está claro que atributos como la modestia y la humildad quedan radi calmente ausentes de ese texto, lo cual no sorprende en alguien que se enorgullecía de ser lo contrario a "esa especie de hombres venerada hasta ahora como virtuosa"; en fin, nada extraño en al guien que prefería ser un sátiro antes que un sankxÜTal actitud, sin embargo, motivó que sus contemporáneos vieran en la obra de Nietzsche una mera evidencia de la locura. Sus fuertes pala bras, eso tan "inmenso y monstruoso" que él tenía para decir, se leyeron como síntomas de un fatídico diagnóstico sobre las fallas de carácter de ese yo que hablaba: megalomanía y excentricidad, entre otros epítetos de igual calibre. ¿Por qué comenzar un ensayo sobre la exhibición de la inti midad en Internet, al despuntar el siglo xxi, citando las excentri cidades de un filósofo megalómano de fines del xix? Quizás haya un motivo válido, que permanecerá latente a lo largo de estas páginas e intentará reencontrar su sentido antes del punto final. Por ahora, bastará tomar algunos elementos de esa provocación que viene de tan lejos, como una tentativa de disparar nuestro problema. Calificadas en aquel entonces como enfermedades mentales o desvíos patológicos de la normalidad ejemplar, hoy la megaloma nía y la excentricidad no parecen disfrutar de esa misma demoni- zación. En una atmósfera como la contemporánea, que estimula la hipertrofia del yo hasta el paroxismo, que enaltece y premia el de seo de "ser distinto" y "querer siempre más", son otros los desva rios que nos hechizan. Otros son nuestros pesares porque también son otros nuestros deleites, otras las presiones que se descargan 1 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo. ¿Cómo se llega a ser lo que se es?, Buenos Aires, Elaleph.com, 2003, pp. 3 y 4. EL SHOW DEL YO 11 cotidianamente sobre nuestros cuerpos, y otras las potencias -e impotencias- que cultivamos. Una señal de los tiempos que corren surgió de la revista Time, todo un icono del arsenal mediático global, al perpetrar su ceremonia de elección de la "personalidad del año" que concluía, a fines de 2006. De ese modo se creó una noticia rápidamente difundida por los medios masivos de todo el planeta, y luego olvidada en el torbellino de datos inocuos que cada día se pro ducen y descartan. La revista estadounidense repite ese ritual hace más de ocho décadas, con la intención de destacar "a las personas que más afectaron los noticieros y nuestras vidas, para bien o para mal, incorporando lo que ha sido importante en el año". Así, nadie menos que Hitler fue elegido en 1938, el Ayatollah Jomeini en 1979, George W. Bush en 2004. ¿Y quién ha sido la personalidad del año 2006, según el respetado veredicto de la re vista Time? ¡Usted! Sí, usted. Es decir: no sólo usted, sino también yo y todos nosotros. O, más precisamente, cada uno de nosotros: la gente común. Un espejo brillaba en la tapa de la publicación e invitaba a los lectores a que se contemplasen, como Narcisos sa tisfechos de ver sus personalidades resplandeciendo en el más alto podio mediático. ¿Qué motivos determinaron esta curiosa elección? Ocurre que usted y yo, todos nosotros, estamos "transformando la era de la in formación". Estamos modificando las artes, la política y el comer cio, e incluso la manera en que se percibe el mundo. Nosotros y no ellos, los grandes medios masivos tradicionales, tal como ellos mismos se ocupan de subrayar. Los editores de la revista resalta ron el aumento inaudito del contenido producido por los usuarios de Internet, ya sea en los blogs, en los sitios para compartir videos como YouTube o en las redes de relaciones sociales como MySpace y FaceBook. En virtud de ese estallido de creatividad -y de presen cia mediática- entre quienes solían ser meros lectores y espectado res, habría llegado "la hora de los amateurs". Por todo eso, enton ces, "por tomar las redes de los medios globales, por forjar la nueva democracia digital, por trabajar gratis y superar a los profe-