TU O RD LO aFIA u EL UGUA E EL IGLO XX o HI J D LAS IDEA E AMER --...~,' Tierra a a3 s 25es --- NOTICIA PRELIMINAR La preocupación por el estudio de la historia de las ideas en Amé rica no es nueva -en la historia de nuestra historiografía 'Y pen samiento se encuentran ya trabajos que han alcanzado la categoría de clásicos-, pero sí es nuevo el interés público y académico que por tales cuestiones se ha despertado últimamente, lo cual se re fleja en numerosas publicaciones,en investigaciones y en el hecho de que se han creado cátedras sobre esa materia en diversos cen tros de cultura en el continente. Tal preocupación viene a ser una expresión más de lo que se ha venido llamando "toma de concien cia" de nuestra América. Ante la importancia que esos trabajos han ido adquiriendo,el Instituto Panamericanode Geografía e His toria, a través de su Comisión de Historia, ha prohijado la crea ción de un Comité que coordine y estimule dichos trabajos. El doctor Silvio Zavala, presidente de la Comisión de His toria, encargó nl que esto firma un proyecto para la creación del Comité de Historia de las Ideas en América. El proyecto fue pre sentado en la Primera Reunión de Consulta de la Comisión de Historia celebrada los días 18 al 27 de octubre de 1947. En esa junta, como resolución XVIII, se aprobó crear el citado Comité, que quedó a mi cargo. Fueron varios los proyectosde trabajo pro puestos, pero la falta de medios económicos imposibilitaba su rea lización, a pesar del estímulo moral de instituciones lo mismo nacionales que internacionales, como la UNESCO. l Sin embargo, la Fundación Rockefeller ofreció a este Comité un generoso donativo de prueba para poner en marcha los traba jos, que necesariamente se refieren a investigaciones que deberían realizarse por quienes en toda América han estudiado o vienen es tudiando la historiade las ideasde sus paísesde origen o del con tinente en general. La única condición puesta por la Fundación consistíaen que la etapa que debería considerarse fuera la contem poránea o las ideas en directa relación con ella. Respecto a los participantes en esastareasy la orientación de las mismas, la Fun dación dejó en absoluta libertad al presidente del Comité para hacer los contratos de trabajo con las personas que considerara más adecuadas, sin limitación doctrinal o política. De acuerdo con esto, se pidieron las colaboraciones. Tratándose de una etapa como la contemporánea, en la que las ideas corrientes son, como es natural, objeto de discusiones, se 7 -.._---.---- ...... ---~--~---= ~,~--.: LEE 8 NOTICIA PRELIMINAR NOTICIA PRELIMINAR 9 pidió a los autores la mayor objetividad posible, pero sin menos el criterio y la responsabilidad de los autores, Por eso, en la Ter cabo de la ~onradez de sus juicios. Esa objetividad pedida no pue cera Reunión de Consulta de la Comisión de Historia, verificada ~e confur~dtrse con aquella que criticabaNietzsche calificándola de en la ciudad de México entre los días 25 de julio y 5 de agosto de impotencia'. E: ~ecir, que no implica abandono del criterio que 1955, a petición del delegado norteamericano, profesor Arthur P. hacede un tndiViduo una persona,un hombre situado en un mundo Whitaker, se aprobó la Resolución V que dice; "1. Recomendar dentro del cual se forma reaccionando afirmativa o negativamente reafirmar el criterio establecido en la Resolución XXXII de la Pri an~e sus diversos estímulos. Por ello, no exige abandono de' cri mera Reunión de Consulta sobre Historia, del año 1947, relativa terso,.el ~ual sería im~osible, pues si pudiera darse significaría ya a los propósitos de la historia de América, principalmente en sus 1m crueno, Ello, prectsamente, hará más interesantes estos libros. párrafos 6 y 7, misma que se hizo extensiva a las publicaciones La distinta formación de quienes intervengan en esta serie del Comité de Historia de las Ideas." La Resolución XXXII ci podrá ser comprobada por el lector que siga uno ti uno estos uo tada dice: "Párrafo 6, Las ideas e interpretaciones que se conten ltímen;es. El incl~nado a la sociología advertirá aspectos que es gan en esa historia pertenecerán a sus autores y correrán bajo c~paran al p;ofestOnal de la filosofía, la historia o la economía, y la responsabilidad de los mismos, Dicha historia no tendrá, por lo otceoersn. St~ embagro, no serán tan diferentes que no tengan tanto, ningún carácteroficial. .. Párrafo 7. La Comisión de His nada en comun. Todo lo contrario,el conjunto ofrecerá una visión toria intervendrá en esta obra únicamente como agente promove c~ara de las.realidades qtte forman nuestra América, que tal es el dor del proyecto, pero la elaboración de éste quedará enteramente fm perseguido en esta tarea. Ante un estímulo se darán diversas a cargo de los hombres de ciencia de América: Como se ve, los 1"espues~as, se utilizarán distintos instrumentos, pero sin que las párrafos transcritos garantizan la libertad de expresión de los cola unas ni los otros borren el perfil qtte les da ttnidad. boradores, al mismo tiempo que descargana los gobiernos de cual Como es de suponerse, la solicitud de obje-tividad hecha a quier responsabilidad oficial, ntt~stros col~boradores implicó a sn uez objetividad por parte de En la Tercera Reunión de Consulta de la Comisión de His e~ """:" hactamos ,encargo. Esto se ú'dviertcen la forma, ya in toria se acordó también iniciar la publicación de los trabajos ya dicada, como ~f;ecto su ayttda la Fundación Rockefeller,. )' por recibidos y los que vayan recibiéndose, En este sentido contamos p~rte del Comité, al hacer los encargos atendiendo sólo a la capa con la colaboración del Fondo de Cultura Económica, que editará cidad de los autores. Por otra parte, se persegltía una total inde los textos para formar una colección de Historia de las Ideas en pendencia de criterio, no obstante que el Instituto Panamericano América, como subcolección de una de sus seriesmás prestigiosas: de Geografía e Historia es zcna institución oficial en la que están Tierra Firme. rep:esen~a~os todos.los paísesamericanos. Éstos,lejos de pedir bis A este primer tomo del profesor Arturo Ardao sobre La filo tortas.ojiciales, hac~endo honor a la tradición democrcíticay liberal sofía en el Uruguay en el siglo xx seguirán otros sobre la historia an:ert,cana man:uvzer.0n la tesis de dejar esta responsabilidad al contemporánea de las ideas en Bolivia, por Guillermo Prancooicb; crtter~o de los tnvesttgadores, determinación que es importante en del Brasil, por [oao Cruz Costa; de los Estados Unidos, por An lma ~p.oca como la mtestra en que -al igual que otras épocas gélica Mendoza,. de Cuba, por Humberto Piñera Llera; de Centro '" crtsss-:-- la palabra "ideas" suele alarmar, máxime si se trata de américa, por Rafael Heliodoro Valle,. de Venezuela, por Mariano ideas contemporáneas. Picon-Sales; del Perú, por Augusto Salazar Bond-y; de la Argen . ,--!na ,historia,de las ideas en América, como cttalquier otra tina, por José Luis Romero; de Chile, por Luis Oyarsum; de Co s~rl~ d~ historia, solo podrta verdad si se empezaba por emancipar lombia, por Jaime Jaramillo Uribe; de México, por Leopoldo Zea. a sus autores de las ~tmltactones oficiales. Lo cual, a Stt vez, como Así como la Historia de las ideas estéticas en México, por Fausto ~s ~e sup~~erse, . qtltta a los gobiernos la responsabilidad de los Vega,. La Historia de las ideas sociales contemporáneas en México, JUtczos emitidos. No habrá aquí verdad ni criterio oficiales: sólo por Víctor Alba; La idea de América en las relaciones panarneri- • • aatE ce & _XXt 10 NOTICIA PRELIMINAR PRÓLOGO c~nas,'por 1-ntonio.Gomez Robledo; Despertar y proyecto de la filolisofía latinoamericana, por Francisco Miró Quesada,. El raci.o- Con este libro, que tiene el carácter de un informe sobre el tema ~a lS~O en el Uruguay, por Arturo Ardao, y Las ideas de evanze de su título, realizado para el Comité de Historia de las Ideas en izacion en los Estados Unidos de Norteamérica por Juan A América, completa el autOrsu tarea de reconstrucción histórica del b Ortega y Medina. , . proceso filosófico uruguayo. . De esta manera el Comité de Historia de las Ideas en Amé- Filosofía pre-universitaria en el Uruguay (1945) lo determina r~c~ empezará a re:dizar su programa de acuerdo con las ideas que desde sus orígenes coloniales hasta la primera mitad del siglo xix; rtgteron su fundactón. "La principal tarea de este Comité -se dijo Espiritualismo y positivismo en el Uruguay (1950), durante la en 1?~7, fecha en que se constituyó- serála de estimular en toda segunda mitad de dicho siglo; La filosofía en el Uruguay en el ~me~t~a el estudio d~ las ideas, el pensamiento y las influencias siglo xx, ahora, desde el novecientos hasta nuestros días. Aunque ftlosoftca1sben el contmenie americano,para.que en esta farma se cada libro es autónomo, regido por 1m plan propio de acuerdo vayan e a orando las respectivas historias nacionales en este campo con las características de cada época, el conjunto comprende, sin qu~ habrán de servir de base para una historia general del pensa .. solución alguna de continuidad, el curso total de la historia de las mtento, las ideas y la filosofía de América." ideas filosóficas en el país. En ese sentido, y sólo en él, puede decirse que constituye una sola obra. Dr. LEOPOLDO ZEA Como en los trabajos anteriores, lainvestigación ha debido lle varse a cabo en éste sin el apoyo de antecedentes. El establecimien Presidente del Comité de Historia to del cuadro de tendencias, la denominación de éstas, la distribu de las ideas en América ción de nombres en unas y otras, se ha tenido que hacer por vez primera. En tales condiciones, es obvio que el ensayo resulte per fectible. En medio de lasdificultades inherentes a una labor de este tipo, acentuadas por la limitación del plazo, el autor ha aspirado, con todo, a cumplirla de manera que preste alguna utilidad, no sólo como información fuera del país, sino también como toma de • conciencia dentro del mismo. Sin menospreciar la importancia de la irradiación filosófica de la cátedra oral, que por el contrario se destaca más de una vez, sólo se ha tomado en consideración, por razones comprenstbles, la producción escrita. Dentro de ella, sólo las orientaciones funda mentales en el campo de la filosofía general. Han quedado excluí dos los dominios especializados de la psicología, la sociología, la estética, la pedagogía, la filosofía política, jurídica y social, así como amplios sectores de lo que puede llamarse literatura de ideas. Sólo en casos especiales se ha incursionado en ellos, con vistas a la determinación de las directivas generales. Motivo de particular preocupación ha sido el presentar con objetividad e imparcialidad las tendencias y las figuras. La fre cuente transcripción de fragmentos de los propios autores responde al propósito de dar muestras directas de escritos en gran parte des- 11 --- .. ~:: asa 2& 0"5$$ W ss = 12 PRÓLOGO conocidos, dispersos o inencontrables, que difícilmente podrán ser INTRODUCCIÓN consultados por la gran mayoría de los lectores. . Nuestro reconocimieni¿ a todos aquellos que han hecho 0- s~ble 1. LA FILOSOFÍA EN EL URUGUAY HASTA EL SIGLO XX. Esco este trabaJo, y particularmente al doctor Leopodo Z : lástica, filosofía moderna, enciclopedia, ideología, sansimonismo, sidente del Comité de Historia de las Ideas en A ,. ea, re honrosa solicitud de quien ha sido escrito. menee, a cuya eclecticismo, krausismo, evolucionismo: tales las sucesivas grandes influencias filosóficas que se hacen sentir en el Uruguay -al igual A.A. que, en términos generales, en el resto de América- desde la colo- Montevideo, 1955. nia hasta el 900. . Las cinco primeras corresponden al período comprendido en tre finesdel siglo XVIII, época en que seiniciatardíamenteen Mon tevideo la docencia filosófica y la cultura intelectual efectiva, y mediados del siglo XIX, época en que una dilatada guerra civil con implicaciones internacionales-la llamada Guerra Grande (1843 1851)- clausuró el ciclo verdaderamente genésico de la naciona lidad. A la escolástica hispana, por muchos lados penetrada de la filosofía renacentista moderna, siguieron, bajo el signo de la Re volución, los influjos ilumínistas franceses de la enciclopedia y la ideología. Con las postreras expresiones de estas corrientes, tanto como con la escolástica, de larga supervivencia académica en aulas que sirvieron de antecedente a la Universidad, alcanzaron a tener contacto las doctrinas sansimonianas. Fueron traídas a Montevideo, poco antes del 40, por los proscriptos jóvenes ar gentinos de la Asociación de Mayo, vanguardia del Romanticismo en el Río de la Plata. \ Todo ese período inorgánico de la cultura uruguaya en ges n tación, estuvo regido por la marcha de las ideas filosóficas en la Argentina. La unidad histórica originaria de la cultura platense llegó, precisamente, hasta la Guerra Grande, condicionada por la actividad de los centros educacionales del país vecino. Fue a tra vés de las vicisitudes de éstos que se cumplió para nosotros tam bién, entonces, el pasaje del tradicional rectorado hispánico al moderno rectorado francés. Las influencias filosóficas que siguieron corresponden a un nuevo período, que prácticamente se inicia y se termina con la segunda mitad del siglo XIX, y que es de progresivo afianzamiento de la autonomía cultural, tanto como política, del país. La Uni versidad de Montevideo, cuyas bases habían sido echadas en 1833 y cuya erección había sido decretada en 1838, quedó definitiva mente instalada el 18 de julio de 1849. Debe ser considerada el verdadero órgano de recepción y asimilación -sin intermediarios 13 - 14 INTRODUCCIÓN INTRODUCCIÓN 15 ya entre Europa y nosotros- de las doctrinas filosóficas que en lismo ecléctico francés; por otro lado se incorpora elementos del ese nuevo período iban a modelar a la inteligencia nacional. krausismo germano-belga, principalmente por intermedio de El eclecticismo y el krausismo -secundario éste con respec Ahrens y Tiberghien. Interpreta como nadie esta pO,strera etapa to a aquél- actuaron confundidos bajo la común rúbrica histórica del espiritualismo, Prudencio Vázquez y Vega, la mas d:s~acada de espiritualismo, cargada de una poderosísima significación mili personalidad filosófica uruguaya de la época. Fu~ catedratl.c~ de tante, acaso no repetida en otro país de América. El evolucionis filosofía del Ateneo, ensayista y conferenciante de intensa actividad mo sajón fue la modalidad con que se impuso en el Uruguay el polémica contra el catolicismo y contra el positivismo. positivismo. Espiritualismo y positivismo constituyen grandes co El positivismo, por su parte, empezó a obrar de m~nera efec rrientes antagónicas cuyas hegemonías se suceden en la segunda mi tiva también con posterioridad al 75, aunque antes tuviera ya al tad del siglo XIX, protagonizando en los años de su articulación gunas expresiones. Lo iniciaron Angel Floro Costa y José Ped~o histórica --décadas del 70 y el 80 -memorables episodios polé Varela; lo impulsaron eficazmente José Arechaval~t~ y julio micos. Jurkowski, profesores de la naciente Facultad de Medicina; perso Durante todo et tercer cuarto del siglo domina en la cátedra nificó su hegemonía en la Universidad Alfredo Vásquez A~evedo, universitaria el espiritualismo ecléctico francés. Luis José de la Rector casi sin interrupción desde 1880 hasta 1899, considerado Peña, primer profesor de filosofía de la Universidad, y Plácido el verdadero jefe del positivismo uruguayo de la época. Este po Ellauri, su sucesor desde 1852 hasta después del 80, cumplen la sitivismo uruguayo se movió sin discrepancia dentro de las orien enseñanza de la disciplina bajo las inspiraciones de la clásica taciones del evolucionismo sajón, desprovista en absoluto como escuela metafísica de Víctor Cousin. A ella permaneció invaria estuvo de eficacia proselitista la escuela de Comte, tan activa en blemente fiel Ellauri durante su largo magisterio, de profunda otras regiones del continente. Puso inicialmente su acento en Dar influencia en la conformación intelectual, moral y cívica de nues win y luego en Spencer. Con notas de :verd~dero :adicalismo tras más características generaciones románticas. filosófico en la línea del ciencismo naturalista, influyó profunda Agotadas al surgir la Universidad las tendencias anteriores, mente en las grandes transformaciones educacionales a que en desconocido todavía en el país el positivismo, ese imperio del tonces fueron sometidas la escuela primaria y la Universidad, así eclecticismo transcurre sin contradicciones reales en el campo es como en nuestras ideas políticas, literarias y religiosas de fines del trictamente filosófico. No así en el religioso. La filosofía pre siglo. . . . . universitaria de origen francés, había sembrado gérmenes de racio Hacia 1895 -desplazado irremediablemente el VIeJO espm- nalismo religioso, pero sin llegar a conmover la unidad católica tualismo metafísico, pero detenido a la vez el impulso militante heredada de la colonia. Otra cosa será ahora. La filosofía univer y expansivo del positivismo- emp.ieza.a ~ro~u~irse, lentamente, sitaria inicial ambienta un activo movimiento racionalista, por el un cambio de posición en la conciencia filosófica uruguaya. Se que se lleva a cabo para nosotros en la década del 60, la crisis anuncia entonces lo que iba a ser característico del siglo siguiente: de la fe. Al finalizar este cuarto de siglo -el 72 es el año de más un movimiento de superación del" positivismo evolucionista de aguda fricción- el espiritualismo católico tradicional y el espiri Spencer, influído de cerca por las grandes co~rientes.~~e en los tualismo racionalista que preconiza el deísmo y la religión natu centros de la cultura occidental cumplen la misma mrsion. ral, se oponen vivamente. La Iglesia y la Universidad se hallan enfrentadas. 2 LA FILOSOFÍA EN EL URUGUAY EN EL SIGLO XX. Dos ras Después de 1875, año que abre una vasta crisis institucional gos bien típicos de la vida filosófica en el Urug~ay en las últ~as en el país, el espiritualismo racionalista experimenta una doble décadas del siglo XIX--estrechamente correlacionados entre SI renovación: por un lado sustituye el patronato de Víctor Cousin desaparecen por completo desde que se ingresa al, ~iglo a;~al. por el de Paul Janet, acogido como nuevo conductor del espirirua- Esosrasgos fueron el partidismo doctrinario y el espmru polémico ,,,. ....:::; ,,- • g:: ._ es 16 INTRODUCCIóN INTRODljCClóN 17 con que se profesaba y se vivía la filosofía en los ambientes inte el aula de Filosofía del Derecho a cargo del doctor José Cremo lectuales de la época. nesi, que representa la última importante expresión docente del No habrá ya enfáticos y cerrados pronunciamientos a favor evolucionismo spenceriano. El Uruguay difiere en esto sensible o en contra de determinada escuela; no habrá tampoco ya ardien mente de otros países de América -citemos a Argentina, México, tes e interminables polémicas en las páginas de los diarios y las Brasil- donde el positivismo como escuela, en la línea de Cornte revistas o en las tribunas académicas y aún parlamentarias. Para o en la de Spencer, sigue haciendo adeptos e inspirando libros y nuestras clases universitarias, numéricamente crecientes, la filoso publicaciones periódicas. De ahí también que no haya habido lu fía deja cada vez más de ser asunto de interés directo o de defini gar entre nosotros para la típica polémica antipositivista sostenida ción inmediata. En la segunda mitad del siglo XIX, era raro que en casi todos lados por la anterior generación filosófica latino el universitario común no tuviera a su propósito posición expresa. americana. Ahora será raro que la tenga. El positivismo resultó aquí pacífica y progresivamente su Naturalmente que esa nueva situación es el reflejo de cir plantado por una corriente de pensamiento que, arrancando de cunstancias universales de la filosofía, de la complejidad y el des sus propios dominios, buscó y logró superarlo sin establecer res concierto que siguen a la caída del positivismo. Por otra parte, pecto a él un antagonismo esencial. En 1899, al final de su ensa la fervorosa milicia filosófica uruguaya de la etapa precedente, lo yo sobre Rubén Daría, declaraba Rodó: "Yo pertenezco con toda era a condición de la penuria especulativa, de la información su mi alma a la gran reacción que da carácter y sentido a la evolu perficial, del simplismo de los planteos y de las soluciones. Sin ción del pensamiento en las postrimerías de estesiglo; a la reacción mengua alguna de su dramaticidad humana y de su influencia his que partiendo del naturalismo literario y del positivismo filosó tórica, tenía mucho de arrebato juvenil, de falta de ponderación fico, los conduce, sin desvirtuarlos en lo que tienen de fecun y de madurez del pensamiento nativo. En nuestro siglo la filosofía dos, a disolverse en concepciones más altas." Era el caso de toda en el Uruguay pierde la significación colectiva de la anterior una generación neo-idealista o neo-espiritualista sin desmedro de etapa, pero en cambio se acendra y se especializa en los círculos su fidelidad a la experiencia, cuyas tendencias y cuya obra queda académicos. Se vuelve así en sus cultivadores, más auténtica. Di ron perfectamente definidas en el correr de la primera década cho sea sin olvido del relativismo de esa autenticidad, por virtud del siglo xx. del externo condicionamiento ultramarino que en general sigue Esa corriente de superación del positivismo a partir de él, teniendo nuestro pensamiento. fue tan general en nuestros medios universitarios e intelectuales, Surge de lo que antecede que el registro de las ideas filosó que llegó a constituir una verdadera conciencia nacional. A ella ficas en este período, debe hacerse fundamentalmente a través de se hallan vinculados dos espíritus que realizan, cada uno a su los aludidos cultivadores -no siempre especialistas- de la filoso manera, un excepcional magisterio por el que se expresan los fía. Es una importante diferencia con el período anterior en que cánones filosóficos de la nueva época: José Enrique Rodó y Car mucho importaban, además, las profesiones de fe, las declaracio los Vaz Ferreira. El primero de~de el campo de las letras, el se nes,los discursosy los artículos -y hasta los sueltos y gacetillas gundo desde la cátedra de filosofía de la Universidad. A lo con que se alimentaba la contienda, filosófica. largo de toda la primera mitad del siglo, la mencionada corriente El positivismo, ya se ha dicho, ;e estanca doctrinariamente en se prolonga en la docencia filosófica por intermedio de distintos el país al finalizar la pasada centuria, sin perjuicio de que se pro intérpretes, alejándose cada vez más del positivismo histórico. longue como mentalidad práctica en círculos educacionales, profe No configura ella de ningún modo una escuela, ni en rigor un sionales y políticos. La literatura filosófica positivista se desva movimiento; pero encuentra su unidad y continuidad doctrinarias nece a principios del siglo actual. La enseñanza de la filosofía en un persistente fundamento empirista, en atención al cual puede toma en general otros rumbos. Sólo es una excepción significativa serdenominada filosofía de la experiencia.