Fecha de recepción: diciembre,2014 Fecha de aceptación: abril, 2015 Número Especial, 2015 La fiesta patronal de Santiago Apóstol en la ciudad de Santiago de Cuba 1800-1868 The Feast Day of Santiago Apóstol in the City of Santiago de Cuba from 1800 to 1868 MSc. Danays Ramos-Riveri [email protected] Universidad de Oriente, Santiago de Cuba, Cuba Resumen En Santiago de Cuba la fiesta de Santiago Apóstol, patrono de la ciudad, fue la más importante de las patronales en el siglo XIX. Esta integró tanto elementos del culto religioso como lúdicos. En su ámbito religioso unificaba las manifestaciones de devoción de la población hacia el patrón. Sin embargo, entre los años 1800-1868 por motivos socioeconómicos, contrario a lo que sucedió con las ceremonias oficiales en honor a Santiago, las diversiones laicas del programa patronal se hicieron más populares y se independizaron de la fiesta que les dio origen. De esta forma el día de Santiago dejó de ser trascendente desde el punto de vista espiritual e identitario, y pasó a convertirse en el pretexto perfecto para tomar las calles y celebrar con júbilo sus diversiones profanas que, poco a poco, fueron convirtiéndose en los esperados carnavales. Palabras clave: fiesta, patrono, Santiago de Cuba, programa religioso, programa laico. Abstract In Santiago de Cuba the feast of St. James, patron of the city was the most important employer in the nineteenth century. This joined both elements of religious worship as lúdicos. In the Danays Ramos Riveri, págs. 3-23 3 Número Especial religious sphere unified demonstrations of devotion of the population towards the pattern. However between the years 1800-1868 for socioeconomic reasons, contrary to what happened with the official ceremonies in honor of Santiago, the patron secular amusements program became more popular and became independent party that originated them. Thus the day of Santiago ceased to be important from the point of spiritual and identity-view, and went on to become the perfect place to take to the streets and celebrate with joy their secular amusements gradually were becoming expected pretext carnivals. Keywords: party, employer, Santiago de Cuba, religious program, secular program. La fiesta patronal es la manifestación cultural de un grupo humano que comparte un territorio, y celebra su dependencia y pertenencia a este, renovando la permanencia de un sistema cíclico. Es, pues, la celebración de compartir un territorio gestionado por los vecinos y puesto bajo la protección de un santo protector. En Cuba, durante los siglos XVI y XVII constituyeron la generalidad de las festividades y por sus características unificadoras e identitarias fueron muy populares hasta el siglo XIX. “El santo patrón, era el eje sobre el cual giraban las demás actividades. Por eso, en su seno se gestaron determinadas formas que, con el tiempo, se convirtieron en grandes complejos festivos que conforman el legado más querido de la cultura popular tradicional cubana”. (Feliu, 2005, p. 324). Desde los primeros tiempos coloniales, los festejos patronales que se instituyeron en Santiago de Cuba estuvieron regidos o 4 Danays Ramos Riveri, págs. 3-23 Número Especial supervisados por la Iglesia católica. De esta forma, desde el siglo XVI y hasta el XIX, las fiestas, de conjunto con las misas, los bautismos, las procesiones, las conmemoraciones y actividades eclesiásticas, constituyeron un pesado entretejido de costumbres religiosas que mantenían a los habitantes permanentemente vinculados con la institución católica. La festividad patronal más importante en la villa santiaguera del siglo XVI lo constituyó la celebración en honor a su patrón Santiago1. La celebración tenía lugar el 24 y el 25 de julio, y era financiada por el Cabildo secular. El programa, aunque con sus particularidades, se componía de un grupo de acciones que se repetían cada año y se disponían de la forma siguiente: vísperas, diana, misa y procesión. 1 Santiago de Zebedeo (en arameo: Yaakov Bar-Zebdi), conocido como Santiago el Mayor, fue uno de los apóstoles de Jesús de Nazaret. Hijo de Zebedeo y Salomé, y hermano de Juan el Apóstol. Fue de los primeros que recibió la llamada de Jesucristo y estuvo presente en dos de los momentos más importantes de su ministerio: la transfiguración en el monte Tabor y la oración en el Huerto de los Olivos. Según una tradición medieval, tras el Pentecostés, cuando los apóstoles son enviados a la predicación, se traslada a Hispania (actuales España y Portugal) para predicar el Evangelio. Murió decapitado por orden de Herodes Agripa I, entre el 41 y 44 d.n.e. Ante el temor a que su cuerpo fuese profanado por los judíos, sus apóstoles, Atanasio y Teodoro, lo trasladaron en barca a las costas de Galicia. En España el descubrimiento de su tumba se produjo en una fecha imprecisa a comienzos del siglo IX, durante el reinado de Alfonso II, cuando era obispo Iria Flavia Teodomiro. El rey Alfonso y sus descendientes convirtieron al apóstol en un símbolo del combate contra el islam. Nació así la imagen de Santiago Matamoros, que se prodigó a lo largo de la ruta jacobea. Enciclopedia de la religión católica, t. VI, p. 327. Danay Ramos Riveri, págs. 3-23 5 Número Especial La procesión del 25 de julio, eje de todo el festejo patronal, se verificaba alrededor de la plaza y contaba con la asistencia de las autoridades civiles y religiosas, militares, las familias más prominentes y la población en general; incluía, además, la costumbre de pasear el pendón de Castilla2 (aunque no se puede precisar la fecha, posiblemente data del siglo XVI) junto a la imagen de Santiago Apóstol. Terminada la carrera comenzaban las diversiones profanas que por la escasez de fondos, en los primeros cincuenta años del siglo XVI, contaban con los mismos elementos desplegados durante la fiesta del Corpus. Con el transcurso del tiempo los llamados mamarrachos, las máscaras y las comparsas evolucionaron hasta convertirse en las acciones lúdicas más importantes de la fiesta de Santiago. Durante el siglo XVII durante los festejos en conmemoración al patrón Santiago aumentaron los elementos profanos que se desplegaban para el entretenimiento de la población. Prueba de ello fue la notoriedad que experimentó el programa laico de las solemnidades de precepto celebradas alrededor de las del santo 2 El pendón era el estandarte representativo del poder hispano que clavó Cristóbal Colón en la Isla para demostrar la pertenencia de la recién conquistada tierra a las Coronas de Castilla y León. Consistía en un asta de metal que remataba por su parte superior en una esfera y una cruz, y a manera de bandera sostenía ancha tela doble, legítimo damasco de color morado, festoneados sus bordes por flecos dorados y ostentando en su centro bordados: de un lado el escudo de armas de la ciudad, concedido en 1516, y del otro, desde 1557, el de la Corona española de Castilla y León. 6 Danays Ramos Riveri, págs. 3-23 Número Especial patrón de la ciudad, es decir: San Juan (24 de junio), San Pedro (29 de junio), Santa Cristina (24 de julio) y Santa Ana (26 de julio). A finales del siglo XVIII, las actividades oficiales del programa patronal de Santiago Apóstol fueron decayendo en interés para los santiagueros, de ahí que Eusebio Palacios, diputado del Cabildo, se quejaba en 1772 de que “de un tiempo a esta parte la fiesta patronal contaba con poca decencia y solemnidad en su celebración” (Bacardí, T.I, 1925, p. 208). Hecho que, como bien apunta la doctora Olga Portuondo, demostraba que desde el punto de vista espiritual “la devoción a Santiago Apóstol era algo que no calaba hondo en el espíritu criollo, precisamente por el lastre que implicaba representar el puro ideal bélico hispano y porque encarnaba la imposición del conquistador y la sumisión debida” (Portuondo, 2000, p. 161). No obstante, no fue solo el asunto de la comunión entre el público y la devoción al santo patrono lo que estimuló este desinterés, también tiene su cuota en este sentido la inmutabilidad de su programa, que no había sufrido grandes modificaciones desde su institucionalización en el siglo XVI, y si a ello se añade la poca identificación espiritual de los santiagueros con su patrono más la carga de sumisión y autoridad colonial de sus actividades religiosas, a comienzos del siglo XIX esta fiesta se convirtió en algo aburrido, carente de significado y simbolismo para la población. El 24 de julio, en la mañana o en la tarde, se iniciaba el programa religioso con una procesión cuyo objetivo principal era el traslado Danay Ramos Riveri, págs. 3-23 7 Número Especial del pendón de Castilla y la imagen de Santiago Apóstol desde el Ayuntamiento hasta la catedral. A este acto se le confería gran solemnidad, pues el pendón era conducido por el alférez real, seguido por las autoridades civiles encargadas de portar la imagen de Santiago, y representaciones de las milicias y sus bandas militares. En la catedral las insignias eran recibidas y conducidas por el cabildo eclesiástico al sitio donde quedaban expuestas hasta la tarde noche del día siguiente. La ceremonia descrita era una de las más importantes dentro del programa patronal, y se verificaba exclusivamente en Santiago de Cuba, pues en otras ciudades el pendón era sacado en procesión solo en algunos festejos reales. La exclusividad de este acto en la fiesta patronal de Santiago se debe, tal vez a la condición de capital y centro del poder político que tuvo la ciudad en los primeros cincuenta años de colonización española. Aunque este evento se ejecutaba invariablemente cada 24 de julio, su realización se vio afectada en enero de 1812 cuando, por Real Orden, fue abolida la costumbre de pasear el pendón de Castilla (Archivo Histórico Provincial de Santiago de Cuba, AHPSC, Libro 21, f. 41) situación que duró tres años, pues se restableció gracias al Real Decreto en 1815. El 25 de julio a las ocho de la mañana se les daba continuidad a las actividades. El día comenzaba en la catedral que se mostraba ricamente engalanada, donde se oficiaba una misa solemne; a 8 Danays Ramos Riveri, págs. 3-23 Número Especial continuación, entre las tres y las cinco de la tarde, se desarrollaba una procesión alrededor de la Plaza de Armas presidida por la imagen de Santiago Apóstol, que contaba con la asistencia de las autoridades civiles y religiosas, militares, vecinos y el pueblo. La heterogénea multitud era acompañada por las bandas de música de los regimientos militares que tocaban canciones solemnes en todo el recorrido. En la noche iniciaban las diversiones profanas de los mamarrachos, muy populares por entonces. A pesar de ser una festividad de origen religioso desde su institución, el Cabildo secular la organizaba y ponía los fondos para su realización, por esta razón velaba celosamente porque los actos de ese día se cumplieran con respeto y solemnidad. Pese a la importancia de tales ceremonias, como exponentes de la autoridad colonial, los fondos empleados en su realización hasta 1817 (Bacardí, T.II, 1925, p. 47) no excedieron los 100 pesos. En 1818 en reunión ordinaria del Cabildo: (…) el Sr. D. Francisco del Castillo hace presente que por orden verbal el Sr. Gobernador de esta plaza Brigadier D. Eusebio Escudero, se le previno costeare la fiesta del Patrono Santiago y no se ciñere a solo los 100 pesos asignados sino que procurare hacerlo con la mayor decencia posible en consideración de que el pueblo tiene más aumento y todo vale más, (…) que con este motivo se le aumentaron 100 pesos (…) (AHPSC, libro 27, f. 62v). Lo expuesto evidencia que es una razón económica y no política lo que lleva al aumento de los fondos del festejo patronal, cuestión explicable si se toma en cuenta que hacia el decenio de los años Danay Ramos Riveri, págs. 3-23 9 Número Especial veinte de la centuria decimonona, la economía jurisdiccional y, por extensión, la de su capital, iban en franco progreso. En 1824, arguyendo idénticos motivos, a esa cifra se suman 50 pesos (AHPSC, libro 42, s. f.,). Una vez erogados los fondos se procedía a elegir los encargados de su organización; responsabilidad que en numerosas ocasiones se delegaba en el mayordomo de propios, un regidor y hasta en un individuo notable del vecindario3. El creciente distanciamiento entre el santiaguero y su patrono provocó en la década de los veinte del siglo XIX innumerables quejas por parte de los miembros del Cabildo quienes consideraban que “a consecuencia del poco interés que el pueblo prestaba a la parte oficial de la fiesta, esta carecía del esplendor y solemnidad de años anteriores” (Bacardí, T.II, 1925, p. 225). En 1823, decididos a buscar soluciones, aprueban la inclusión de manera obligatoria de una compañía entera del Batallón de Milicias en las procesiones del 24 y el 25 de julio (AHPSC). En 3 Son varios los hombres a los que se les asigna esta responsabilidad en el período estudiado: en 1818 el regidor Francisco del Castillo; en 1821 el Sr. Polana, miembro respetable del vecindario, para cumplir una promesa solicitó tal responsabilidad; en 1824 el presbítero Manuel Miyares se ofreció a hacer la fiesta, procesión y paseo del patrón Santiago; en 1834 las actividades del 24 y el 25 de julio quedan en manos del mayordomo de propios. AHPSC. Actas Capitulares, libro 27, f. 62v., 3 de agosto de 1818; libro 32, f. 34v., 7 de julio de 1821; libro 42, s. f., 14 de septiembre de 1824, y libro 49, s.f., 3 de diciembre de 1833. 10 Danays Ramos Riveri, págs. 3-23 Número Especial 1824 su preocupación se acrecentó, y en una sección próxima al 25 de julio instaron a: (…) que se suplique a SSa. A. S´. Gobernador Presidente que por los medios que crean convenientes y tenga a bien se sirva de invitar al pueblo que para aquel día y se víspera, se esfuerze en solemnizarlas con luminarias, banderas, colgaduras, y demás adornos, y concurra a la fiesta por la mañana y paseo por la tarde como es tan propio de un pueblo católico y civilizado (…)” (AHPSC, libro 42, s.f). Este llamado de las autoridades civiles a desplegar los medios necesarios para que el pueblo asista a la celebración y contribuya a su embellecimiento, resulta una muestra patente de la apatía que reinaba entre los habitantes por el programa religioso del festejo patronal. La causa puede encontrarse en las transformaciones producidas en las costumbres y mentalidad de los habitantes de la jurisdicción, tras dos etapas de gobierno liberal y el avance en la urbanización de la ciudad. Por otro lado, habían pasado los dos primeros períodos de la proclamación de la Constitución y maduraba la identidad nacional en oposición al integrismo (Portuondo, 2000, p. 169). De tal suerte, no resulta extraño que los pobladores de la urbe vieran estos actos como ceremonias tradicionales de sumisión colonial, carentes de sentido para sus nuevos cánones de urbanidad y modernidad. En 1828 se materializó el sueño de varios comerciantes catalanes interesados en levantar en honor de su proclamación una estatua ecuestre de Fernando VII. Encargada por el gobernador Francisco Danay Ramos Riveri, págs. 3-23 11 Número Especial Illas, la figura ecuestre del soberano arribó al puerto de Santiago de Cuba el 24 de julio. Fue colocada en medio de la Plaza de Armas y para hacer actos de solemnidad se proclamaron tres días de fiestas públicas (AHPSC). A pesar del esfuerzo del gobernador, esta representación del rey no ganó la simpatía ni siquiera de los monárquicos, quienes consideraban que no hacía honor de manera fiel a su Real Majestad. Al año siguiente, durante la fiesta patronal, se prefirió exponer los retratos de los soberanos Fernando VII y Josefa Amalia. Por ello, la estatua fue desmontada y se olvidó en una sala del Ayuntamiento. Años después, luego del fallecimiento del monarca en 1833, fue convertida en la representación de Santiago Apóstol, con lo cual se satisfacían los deseos de las autoridades y del pueblo, que siempre habían aspirado a una adecuada representación del santo para las carreras del 24 y el 25 de julio. La facilidad con que fue aceptada esta transformación hay que buscarla, quizás, en las similitudes entre la figura y las representaciones iconográficas del Santiago Matamoros, o porque como plantea la historiadora Olga Portuondo: “(...) ambas imágenes representaban ante el criollo la esencial autoridad colonial en el corazón de la ciudad” (Portuondo, 2000, p. 170). Posiblemente por ambas razones, desde 1833 se transmutó en la representación patronal, que acompañó al pendón de Castilla en las procesiones efectuadas el día del patrono y su víspera. 12 Danays Ramos Riveri, págs. 3-23