La fe del pueblo del Antiguo Testamento frente al sufrimiento (1). Los profetas: Jeremías, Habacuc e Isaías Rafael de Sivatte, Centro de Reflexión Teológica, San Salvador. 1. PlaDteamiento del problema 1.1. Importancia y actualidad de la prqunlll por el sufrimiento y el mal Al escribir este anlculo. el mundo entero ha podido comprobar cuánto es el sufrimiento y mal que somos capaces de provocar los seres humanos, especial mente contra seres indefensos y empobrecidos. La llamada "coalición" (formada por Estados Unidos, Inglaterra, España, Italia. también palses como El Salva dor, y algunos airas), en contra de la voluntad de Naciones Unidas, ha declarado la guerra a Iral< y amenaza con declararla a otros palses. Estos son considerados por aquellos como terroristas y son acusados. sio pruebas, de poseer armas de destrucción masiva, aunque los motivos reales parecen ser muy airaS, y est~n relacionados con la ambición de posesión y de poder, por pane de los miembros de la mencionada "coalición". El resultado ya hemos tenido ocasión de contem plarto. en las imigenes de estos dlas: dolor, sufrimiento, muerte y mal, provoca dos tOnlra pob~s inocentes. ancianos, mujeres y niños ... No es de extrai'iar. por tanto, que nos preguntemos culll es el origen del sufrimiento y del mal, y sobre todo cómo podemos enfrentar, desde la fe. este grave problema de la humanidad y qué tipo de explicaciones podemos dar. Sin duda, entre el conjunto de los problemas e interrogantes de la existencia que la humanidad tiene planteados, el sufrimiento y el mal ocupan un lugar muy dcSlal:ado e importante. En realidad, forman parte de la experiencia universal de la humanidad. aunque. obviamente. los grupos indefensos los padecen, por lo general, con mucha mayor fuerza. Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J." Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" 164 REVISTA lATINOAMERICANA DE Tf.01DGIA 1:::1 sufrimienlo y el mal pueden ser provocados por l. ""luraleza. en forma de catástrofes naturales, enrermedades, mucrlc. Pero rueden ser provocados fam· bien por el mal uso y abuso de la libenad humana. en forma de injuslicia. e.plolación. opresión. insolidaridad, desprecio de la vida del olro. violación de los derechos humanos, marginación. Y eslo en lodos los ámbitos de la rcalidad humana: personal, familiar. comunilario. social. religioso. nacional e intemacio· nal. Estos sufrimientos. productos de males "históricos", son los que hacen más agudo el problema y más acucian le la respuesta. \.2. Preocupación de todas las culturas y religiones Tan grande es la realidad del suCrimienlo y del mal que no ha dejado -ni deja- indiferenle a ninguna cultura mundial. Más bien, toda cultura ha buscado y sigue buscando una respu ... ta, y quiere explicar las causas. Así, por ejemplo, ¿será la retribución, la teoría que habla de premios y castigos por la conducta. l. que explique dicha realidad o más bien habrá que comprender el sufrimiento como camino hacia la purificación y la vida eterna, la cual sería la única que realmenle importa? Además, prácticamenle lodas las culturas han relacionado. de algún modo. el sufrimiento y el mal con la divinidad y proponen diversas explicaciones. Hagamos un breve recorrido. El sufrimiento y el mal serían causados por los espíritus malig. nos y sus magos; por el [atum. superior a dioses y seres humanos; por las an..ias de felicidad. creadas por los dioses malos. pero irrealizables, y. por tanto, frustrantes; por la lucha entre dos principios divinos.-I del bien y el del mal-, que acaba con frecuencia con el triunfo de éste; por las preferencias de los dioses, que los llevan a perjudicar a quienes no son sus preferidos. Serían pruebas puestas ca· prichosamente por las divinidades o castigo divino por las faltas ·incluso las inconscientes, que lambién producen desorden. O serian una purificación provo· cada por los dioses. a lo largo de reencarnaciones, que son necesarias hasta que el SI" humano llegue a la peñección tOlal y a la integración en la divinidad ... Ante estas realidades, la preguntB es también obvia: ¿qué puede y debe hacer el ser humano para evilar o no dejarse afeclar por el sufrimiento y por el mal? ¿Aspirar a morir cuanto anles mejor, es decir, aspirar.1 /rodes? ¿Ahogar el sufrimienlo y el mal con el placer? ¿Oominar con la volunlad los deseos y las pasiones para evitar las frustraciones que llevan al sufrimiento? ¿Ganarse a los dioses con actos mágicos y. o religioaos?'. l. Sabre lo dicho en los dos últimos p6rrafos, véase, por ejemplo, JUBn Anlonio Eslrada, lA Imposiblt reodicN. La crisis d. la fe en Dio., Madrid. 1'1 97; cfr. Ilmbion A. Goscbt, "Le probltme du mal. probléme do socioté", ThéologiL d. /o Ut>¿rarion, Annal .. Catdijn, Louvain·la·Neuve, 1985. Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J." Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" lA fE DEL PUEBLO DEL AI'ITIGUO TFSfAMEI'ITO 165 1.3. Mllyor agudeza del problema en Israel Toda la problemálictI planteada anteriormente ~ convierte en má'\ ilcucianle y crílica, en el pueblo de Israel, pueblo creyenle en Yahveh. ¿Por qué' En primer lugar. por su sentido monoteísta, que no permite acudir a explicaciones basadas en la exislencia de divinidades del mal. También por su experiencia hislórica de un Dios bueno, proleclor, liberador, '1ue siempre ha buscado la felicidad del pueblo. Finalmenle, por su conciencia de siluaciones de gran injus· licia y mal, sufridas por los juslos, lo., pobres y los inocenles. y provocadas, además, por pe,..,nas injuslas, desaprensivas y que se aprovechan del prójimo inderenso'. Es cierlO que en los inicios, loda esla realidad de sufrimienlo y mal no fue problema para Israel, dada su visión corporalivisla. Según esto, el grupo, el colecli va eslá por encima del individuo y, por ello, si el grupo sigue adelanle, no es decisivo lo que le ocurre al individuo. Además, de acuerdo a esla visión, seria posible que un individuo sufra por acciones cometidas por olras personas del grupo, presenles o pasadas". El problema se hace agudo, cuando pierde fuerza ..l a visión corporalivisla y coleClivi5ta. Y e,..¡lo ocune en Israel' con el proceso de per.ionalización, llevado a cabo por los profelas y los sabios. En ese proceso se aplica al individuo l. doclrina de la retribución, del premio o casligo, según sus mérilO-'io. y enlonces, la experiencia conlradice la lógica de la relribución personal. Por ejemplo, enlre 2. Gcrhard yon Rad. "las Irihulacioncs de IsrdCl y la consolación del individuo". TeDio giD del AII,igllo TeSIQIMIIIO. l. Te%g;'J de ¡IU tradiciolles ',;s'óricDs de Isrde/. S:.Ilamanca. 196'). pp,469-S08; Jose L Sicre. "La evolución ~ciocconómiOl eJe Is racr', "Con 105 pobres de la úerra ", La jus'icia soe",1 ~n los profe,al di! Israel, Madrid, 1984. pp. 48-83; /dom, "Conclusiones", op. cil. . pp. 439-'153 . .1 . Enlre olros lextos, Gn 18,24; Ex 21, 25; Pr 3, 31-J2; 10,28; 11,21; 23, 17-18; 24, 19; Sb 1,6; Si 7. 36; 16,22; Jr 12, 1.5; 31, 29; Ez 14. 12; M12. 17; cfr. Iambifn Luc H. Grollenbcrg. "El problema de la relribución", Vis;ÓII nU~lIQ de la Biblia, Barcelo na. 1972. pp. 276-280; sobre lodo las arsumcnlaeiones que pre.senlann los amigos de Job para expltcar el sufrimienlo de éste. lal como veremos en la segunda pane de esle artículo. 4. Cfr. DI 7, 10; 24, 16; Jr 31, 29-30; Ez 14, 12-13; 18. Como es sabido, Karl J ...p er.; afirma que la relaliva independización de la pcrsonCl. en relación con el grupo y sus condicionamienlos, acaeció en un periodo indelerminado del primer milenio. que se ~iuja en lomo al siglo VI, en áreas geogmflCa5 muy diSlintas y sin aparenle relacfón enlre si: China. India. Pcrsia. Grecia e l5r.ilel; cfr. Juan Manin Vclasm. "MClamorfosis de lo sagrado y fu.uro ck:1 criSlianismo", .'f<!lecciOlU!s d. To%glo, ISO, J8 (I-l, pp. 129 -130. Cfr. tambifn Gerbard yon Rad, "Las .riholaeiones de Israel y l. consola ción del individuo", Teologia del An,;guo Tes,amen,o. /. Teologia de las ',adiciones his,&,;cas d~ Is,ael. Salamanca. 1969, pp. 4ñ9-S08~ Idem, "Causas y efeclOS. Rela ción enlre conduela y relribución", .'iabidu,ia de Is,ael. Madrid, 1985, pp. 158-173. Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J." Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" 166 REVISTA LATINOAMERICANA DETEOLOGIA los años 609 a 500 a. C. ocurre la persecución histórica de personas justas y de profetas. la muelle violenta e inesperada del buen rey Jos(as, la muene del pueblo inocente a manos de los ej~reitos de Nabucodonosor, el exilio en Babilonia y el sufrimiemo del pueblo para poder regresar a la tierra. La doctrina de la retribu ción enlJa en crisis. 1,4. Las anmdes preguatas que se haoe Israel En ese contexto surgen las grande. preguntas para la fe de Israel: ¿se debe aceptar. simplemente. el sufrimiento y el mal sin preguntarse sobre la realidad e, incluso, sobre Dios? Más en concreto, ¿tiene o no tiene poder Dios? ¿Es indife rente ante lo que le ocurre a su pueblo? ¿Es Dios el origen del sufrimiento y del mal para el creyente, o porque es injusto, o porque le quiere probar caprichosa mente, o porque le castiga inmisericordemente, o porque deja de ser fiel y rom pe la alianza con él? Dicho de modo radical, ¿tiene sentido seguir hablando de Dios desde la experiencia del sufrimiento y del mal? Pero también, dicho ahora paradójicamente, ¿no se podré hablar más auténticamente de Dios, precisamente desde esta experiencia? En definitiva, ¿dónde se encuentra Dios, sobre todo cuando el pueblo o la persona inocente sufre y es v(ctima del mal?'. Estas preguntas que se hacia el pueblo de Dios, siguen siendo universales y actuales, por qué los más inocentes siguen sufriendo, por qué sufren, a causa de la naWl1lleza y, o de las personas injustas, por qué aumeDta cada día más el sufrimiento de los inocentes y empobrecidos del tercer y euano mundo, por qué aumenta sin cesar el placer y la buena vida de los desaprensivos y enriquecidos. 1.5. Algunas respuestas no convincentes Ante esto se siguen dando muchas respuestas', a las cuales ya hemos alu sión, que DO acaban de convencer, ni a la razón, ni al corazón, ni a la fe. Recordemos algunas de ellas y las preguntas que dejan sin responder. "El grupo Y el colectivo es lo más imponante"; pero entonces i.dónde quedan el individuo y la persona? "La rebibución corporativa o familiar lo explica rodo"; pero ¡,nada importa la responsabilidad personal? "Dios retribuye individualmente, premian do o castigando, segdn sean los actos de cada persona"; pero ¿cómo explicar el sufrimiento de IlIntos inocentes y empobrecidos quienes según esta respuesta aparecerfan como malditos de Dios? "El sufrimiento es una prueba de Dios"; pero Lno serfa esto una muestra de un Dios caprichoso? "Dios finalmente im- S. Rafael de Sivane, L3 sabidllrfa di! Israel. ¿Coriformismo o Uberación?, San Salva dor, 1992, pp. 29-32; Dios cami"" con los pobres, San Salvador, 2' ed., 2000, pp. 141-142. 6. Rafael de Sivane. LA Jabidurla de Israel. ¿Conformismo o IilHracidn? San Salva· dor, 1992, pp. 29-32. Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J." Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" LA n: DEL PUEBLO DEL ANTIGUO TESTAMENTO 167 planwá la juslicia", pero ¿y si no se cree en el más allá, como era el caso enlre la mayoría de los grandes creyenles del Anliguo Teslamenlo? "A pesar de lodo, a pesar de no ver claro, se liene que seguir con fe y confianza"; pero ¿no puede resullar esLa poslura algo a1ienanle? "La relación con Dios es tan fuene que seguirá a ttavés del sufrimiento y del mal, e incluso después de la muene". Esla es la úllima respuesLa de fe dada por los creyenles del Antiguo TesLamento, aunque para llegar a ella haya sido necesario un largo y crftico camino para no caer en simplismos o alienaciones de ningún tipo y para manlenerse en el equili brio y la integración de las que llamamos "esLa" y "la otra" vida'. 1.6_ Conclusión En conclusión, se puede aftnnar que los creyenles del Anliguo TesLamenlo hicieron con hondura la experiencia del sufrimienlo y del mal, sobre lodo de los inocentes. Y como todos los seres humanos fueron buscando respueM ..< para poder llegar a vivir con un cieno senlido, y las fueron encontrando, a p.mr de su experiencia de fe. Las respueslas fueron variadas, y todo ello desembocó en la última palabra, la del sufrimienlo solidario y vivificador de Jesús en la cruz, así como la de lanlos lestigos o mánires, a lo largo de la hisloria. A conlinuación me voy a centrar en el Antiguo Te.'lamenIO, especialmente en la ttadición profética y sapiencial, dejando de lado las numerosas reflexiones de las plegarias de los salmos. En concreto, en esta primera parte. voy a fijarme en las confesiones de Jeremías, el diálogo de Habacuc con Dios y los cánticos del Siervo sufriente de Yahveh, dejando para una segunda pane el libro de Job y las reflexio nes del libro de la Sabiduría sobre la persecución de los justos, por pane de los injuslos. De todos estos libros, expondré los texlos más relevantes para el tema. 1, Los profetas 1,1. JereDÚas y sus confesiones-' Comencemos por Jeremías y sus confesiones. Es bien conocido que Jeremías fue un profeta que vivió muchas situaciones de conttadicción. tanto exlerna 7. Luc H. Grollenberg. "La esperan7.a de vida eterna", Visi6rr nwva de la Biblia, Barce lona, 1972. pp. 2R9-29J. 8. Wilhelm Rudolph, },,,mio, Handbuch zum AI"n Tesr __n r, 12,1. C. B. Mohr (paul Siebeck), TúbiDgen, J' <d., 1968: Gerhard YOD Rad, "Jemnlas", T,ología d,1 AnJig"D Tes/amento. 11. Teología de /tu lradiciones pro/élictl.S de Israel. SaJamanc~ 1969. pp. 239-274; ¡thm. "Las conCesiones de Jeremías", Estudios sobre el Antiguo Testomen ro. Salamanca, 1976, pp. 461-471: L. Alonso SchOkel y J. L. Sicre Dlaz, "Jerenúas", Pro/eras. Com,nrario, 1, Madrid, 1980, pp. J99-65J: José Luis Sicre, Pm/.,ismo ,n l.<rael, Eslella, 1992: Jacques Bnend, El libro d, }"emlas, Cuadernos Biblicos, 40. Estella, 2 •. ed .. 1984: Carlos Mesrers, El pro/tIa }ertmlDs. Boca de Dios, boca d,1 Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J." Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" 168 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOCIA como interna. Por lo que toca a la explicación elel sufrimiento, por un lado fue gran defensor de la responsabilidad personal, de acuerdo a lo cual las personas que han vivido según la voluntad de Dios, siéndole obedientes y fieles en todas sus acciones, están llamadas a la felicidad. Pem, por otro lado, tambitn fue tesligo de cómo el sufrimiento, el mal y la muerte se cebaban en muchos inocentes, co menzando por el buen rey Josías, pasando por las vrclimas del opresor rey Jcaqurn I y por los sufrimientos que él mismo padeció en persona, por sus fuertes denuncias contro Joaqurn J y sus colaboradore.. más cercanos. Las persecuciones que sufrió de parte de Jcaqurn 1, comenzaron el año 609 y fueron tan fuertes que, en varias ocasiones, estuvieron a punto de llevarle a la muerte. Este hecho y la conciencia de que todo ello le ocuma por ser fiel a Dios y por prIlIlunciar su palabra, en aqueUas silUaciones concretas, lo Ilevamn a grandes crisis, que afectaron incluso su fe en Dios. Dichas crisis han quedado recogidas en las llamadas Confesiones de Jere",las. En ellas encontramos elementos impor tantes de la posrura que adopta este gran creyente frente al sufrimiento y el mal. De sus cinco confesiones, conservadas en el libro ele Jeremras, voy a comentar sólo las tres más completas. Antes de empezar, hay que recalcar que todas las confesiones tienen un mismo esquema literario, el del género de lamentación o súplica, hecha ante el sacerdOle del santuario -pero dirigida a Dios-, por una grave necesidad, que se está viviendo. Tales lamentaciones y súplicas sollan tenninar con una palabra tranquilizadora de parte de Dios, por medio del sacerdote. Como veremos, una de las grandes originalidades de Jeremías consistió en usar ese gtnero literario, pero lnIIIsfonrtándolo profundamente de la siguiente manera. En primer lugar, la súplica de Jeremías no se hace en el templo, ni en presencia del sacerdote, sino que la hace en cualquier lugar y momento de la vida y va dirigida directamente a Dios. En segundo lugar, la respuesta no es tranquilizadora y consoladora, y no la recibe por medio del sacerdote, sino que Dios mismo le responde, y lo hace ele modo intranquilizador, provocador, interpelante. Según esto, las partes en que se divide caela confesión son lns siguientes: Jeremías ~senta el sufrimiento que le produce la persecueión de que es objeto; formula la gran crisis que está viviendo, en su misión y en su fe, que lo lleva a dudar incluso de Dios; suplica a Dios que se ponga de su lado y lo defienda de sus perseguielores atadndolos; escucha la respuesta-reto de Dios y es interpela do a seguir lleno de confianza y comprometido con la causa. a pesar de la insegurielad y los peligros que le esperan. Veamos, abora, la primera de las confesiones. pueblo, BogotA, 1994: Cartos Junco Garza, "La experiencia profética en las confesio nes", Palabras suo/ron/eras, Los pro/eras de/srael, México, 2000, pp. 443454, Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J." Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" .0 LA FE DEL PUEBLO DEL ANTIGUO TESTAMENTO Jeremias 11, 18 - 11, 6 Jeremías comienza la confesión reconociendo que ha sido Dios quien le ha dado a conocer lo que su familia está maquinondo contra él, sin que él, inocente, se entere. Lo que maquinan no es otra cosa que su destrucción (Jeremías 11, 18; 12,6; 11,19). Yahveh me lo hizo saber, y me enteré de ello. Tú, Yahveh, me descubriste sus maquinaciones: "Porque incluso tus hennanos y la casa de tu padre, ésos también te traicionarán y a tus espaldas gritarán. No te fíes de ellos, cuando te digan hennosas palabras". Y yo que estaba como cordero manso llevado al matadero, sin saber que contra mí II1ImlIban las siguientes maquinaciones: "destruyamos el árbol en su vigor; borrfmoslo de la tie"" de los vivos y no vuelva a mencionarse su nombre", La razón de esta maquinación familiar es posiblemente el hecho de que el padre de Jeremías, debido a la refonna del rey Joslas y la ley de centralización del culto, en Jerusalén, ha pasado a ser sacerdote del Templo de Jerusalén. Y eso ocurre, precisamente, cuando Jeremías denuncia con fuerza la hipocresla de quienes van a dar culto a Yahveh, en el templo. Es evidente que la postura de Jeremlas no ayudaba en nada al buen nombre de su padre y de su familia. El descubrimiento de esta maquinación lleva al profeta a dirigirse al Señor. Ya que él conoce todo, conoce también el interior del profeta y cómo su corazón está con él. Le pide, en consecuencia, que haga justicia contra los malvados que lo persiguen, ya que Jeremlas ha puesto su causa en las manos de Dios (Jere mlas 11, 20a; 12,3; 11, 2Ob). Dice a Yahveh: iOh Yahveh Sebao!, juez de lo justo, que escrutas los riñones y el corazón! Tú me conoces, Yahveh; me has visto y has comprobado que mi corazón está contigo. LlévaIClos como ovejas al matadero y conságralos para el día de l. matanza; vea yo tu venganza contra ellos, porque a ti he monifestado mi causa. El profeta, entonces, escucha la repuesta de Dios, aparentemente tranquili zadora, ya que le promete acabar con sus perseguidores, icon su propia familia! (Jeremías 11,21-23). En efecto, así dice Yahveh sobre los de Anatot, que buscan mi muerte di ciendo: "No profetices en nombre de Yahveh, y no morirás a nuestras ma nos". Por eso, asl dice Yahveh Sebaot: "He aqul que yo los voy a visitar. Sus jóvenes morirán por la espada, sus hijos e hijas morirán de hambre, y no quedará de ellos ni reliquia, cuando yo traiga l. desgracia a los de Anato!, el año en que sean visitados". Pero, como era de suponer, esto no tranquiliza a Jeremías, ya que es persona con gran sentido familiar, que no desea en absoluto la muerte de su familia. Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J." Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" 170 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGiA Jeremías, en consecuencia, sali~ndose de su caso panicular y plameándose el problema más general del sufrimienlo y del mal que caen sobre los más inocen les y juslos, increpa a Dios, a pesar de que sabe que saldrá perdiendo, en la discusión con ~1. Le hace la gran pregunta de por q~ los perversos_ los que producen sufrimienlo a su alrededor prosperan, a pesar de que son falsos cuando hablan de Dios, ya que, en realidad, no quieren saber nada de él (Jeremías 12. 1- 2.4b). Tú llevas la razón, Vahveh. cuando disculo conligo. No obslanle. voy a tralar contigo un punto de justicia. ¿Por qué tienen suene los malvados, y son felices todos los perversos? Los plantas y enseguida arraigan, van a más y dan fruto. Es verdad que lú eSIM siempre en sus botas. pero no en su cora zón (sus rinones) ... Porque andan diciendo: "No ve Dios nuestros senderos". Para colmo, su acción injusta repercute hasta en la naturaleza. La pregunta es entonces hasta dónde permitirá Dios que lleguen las cosas (Jeremías 12, 4a). ¿Hasta cuándo estará de lUlO la tiena y la hierba de todo el campo estará seca? Por la maldad de los que moran en eUa han desaparecido bestias y aves. Dios responde a JereRÚas, no le ofrece tranquilidad, sino que lo desaffa y lo provoca, y le anuncia que aún le van a acontecer cosas peores; que se prepare, pues, a seguir y que no busque seguridades (Jeremías 12, 5 l. Le dice: Si con los de a pie corriste y le cansaron, ¿cómo compelirás con los de a cabaUo? V si en liena abierta te sientes inseguro, ¿qué harás cuando le encuentres en medio de los bosques del Jordán? Esta primera confesión de Jeremías expresa, pues, el profundo sufrimienlo del profela, a causa de la persecución, de pane de su propia familia y a causa también de la solución que Dios le ofrece: la destrucción de sus familiares, que lo persiguen. V sobre lodo, el sufrimiento anle el problema más global: la expe riencia de que a los injuslos las cosas les van bien y a los inocenles les van mal. La aclilud y respuesta de Dios anle el sufrimienlo de JereRÚa, es doble. Dios DO quiere que el profeta sea perseguido, ni que los opresores e injustos maltraten a los inocentes. ni que provoquen con sus acciones un desastre ecológico. Es decir, Dios no está a favor del mal y del sufrimiento, lo cual se mantiene como afinoación fundamental al tratar el problema del mal. Pero al mismo tiempo, Dios exige al profeta que siga adelante, aun en medio del sufrimienlo y del mal, y que trabaje con lodas sus fuerzas para que vaya desapareciendo el mal y el sufrimiento del mundo. Jerernúls 15, 10.21 En esta segunda confesión, las quejas de JereRÚas suben de lono. Se queja de haber nacido, pues lodos lo eslán maldiciendo, sin que él haya dado motivo para Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J." Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" lA fE DEI, PUEBLO DEL A.,.'IGUO TESTAMENTO ello, Enlonces le pregunl' a Oios si no h. ohedecido las órdenes que le ha id" dando (Jeremías 15. 10-11). iAy de mí. madre mía, porque me disle a luz. varón disculido y debalido por I"d" el país' Ni les deho. ni me dehcn. iPO'" I"d"s me maldicen' Oi. Yahveh. si no le he servido bien: inlcrcedí aole li por mis enemigos en el liempo de su mal y de su apuro. Dios le da una primera re.4j,pue.~la y le exige manlenerse firme ante las pcr~­ l'ucioncs y rcsislir como acero y bmncc~ ya que Dios ha hecho a Jeremías acero y hronce ("i.Se mella elacem. 01 acero del none. y el hronceT. Jeremías IS. 12). Pero Jeremías vuelve a insishr. y ahor. le pide. Oios que no se olvide de él. que le haga juslicia conlra sus perseguidores. que Icoga en cuenla que la PCr.iC eueieln le sohreviene por serie fiel a el y a su palahm. Y le pide a Dios que recuerde que él. Jeremí~s. en medio de Ji, persecución. ha Icnido que manlener.ic solo. precisamenle. para expresar de fonna simbólica el enojo de Dios conlr. su puehlo (Jeremías I S. 1S -17). Tú lo sabes. Yahvch. acuérdale de mi. visílame y véngl'lme de mis persegui dores. No dejes que por alarga",e lu ira sea yo arrehalado. Sáhelo: he sopor· lado por li el oprol>io. Se presenlaban lus palabras. y yo las devoraha; era lu palabr.il para mi un gozo y alegria de corazón, porque se me llamaba por lu Nomhre Yahveh. Dios Sebaol. No me senlé en peña de genle alegre y me holgué: por obra luya, solilario me senlé. porque d. rahia me lIenasle, Jeremías acaba preguntando por qué Dios permile que se prolongue esla siluación. y con palabras fuenc::s llega a recriminarlo. porque es una fuenle eng.' ñOSfI. un espejismo en el desieno (Jeremías 15. IR). i.Por qué ha resullado mi penar perpeluo. y mi herida irremediable, rehclde a la medicina·! ¡Ay! ¡.scrás tú para mí como un espejismo, aguas no verdade ras? Dios. por lin. responde .1 prolela. Lo rela " que vuelva a Oios, a que sepa discernir lo que realmente él de.'\CiI y a manlene~e riel. en el servicio de Dios. Pero lambi"n le promole que esla" a su lad". cuando lo golpeen y lo quierdn malar (Jeremías IS. 19-21). Entonces. Yahveh dijo así: "si le vuelves porque yo le haga volver, estaras en mi presencia: y si sacas lo precioso de lo vil. seras como mi hoca. Que ellos se vuelvan a li, y no lÚ a ellos. Yo le pondré para esle pueblo por muralla de I>ronce inexpugnahle. Y pelearán conligo. pero no le podrán. pues contigo eSloy yo para lihrane y salvane -aráculo de Yahveh--. Te snlvnre de mano de los malos y le rescalare del puilo de esos ral>i0505", El mal y el sufrimien10, pues, no VelO a desaparecer por arte de magia, ni por un aclo mardvilloso y milagrn~ de Dios. Van ti seguir acompañando al profela. Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J." Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" In REVIST4 UTIN04MERIC4N4 DE 11!OLOGI4 Lo imponanle es. sin embargo. la promesa de Dios de darle fuerza para sopor tarlos y seguir adelanle con su misión. a la cual le sigue llamando. Jeremlas 20, 14-18.7-13 En eSla olltima confesión. Jeremlas comienza maldiciendo fonlsimamenle el dla en que nació y a la. personas que se alegraron por ello. Dado el gran mal que padece. desearía no haber vislO la luz y quedar sepullado. en el seno de su mndre (JerelrÚas 20. 14·18). iMaldilo el dla en que nael! iEI día que me dio a luz mi madre no sea bendito! iMaldito aquel que felicitó a mi padre diciendo: '~e ha nacido un lUjo varón", y le llenó de alegría! Sea el hombre aquel semejante a las ciudades que destruyó Yahveb sin que le pesara. y escuche alaridos de ma ñana y gritos de ataque al mediodía. ¡Oh, que no me haya hecho morir desde el vienlle. y hubiese sido mi madre mi sepullUra, con seno preDado eterna mente! ¿Para qu~ haber salido del seno, a ver pena y aflicción, y a consumir se en la vergilenza mis días? A continuación, Jerenúas recrimina a Dios, porque lo ha engañado, lo ha forzado a decir cosas que no le gustan a ~I, ni tampoco a la gente; y i lo peor es que no puede dejar de decirlas! (Jerenúas 20, 7-9). Me has seducido, Yahveh, y me dejé seducir; me has agarrado y me has podido. He sido la irrisión COIidiana: todos me remedaban. Pues cada vez que hablo es para clamar: "iAtropello!", y para gritar: "iE.polio". La palabra de Yahveh ha sido para nú oprobio y befa cOlidiana. Yo decla: "No volveré a recordarlo, ni hablaré más en su Nombre". Pero habla en mi corazón algo así como fuego ardiente, prendido en mis huesos, y aunque yo lrabajada por ahogarlo, no podIa. Comparte, entonces, con Dios la ..p eriencia de sentirse perseguido por la mayorla e incluso por los amigos, que sólo esWl esperando que tropiece y caiga. EsIO le duele profundamenle (Jeremlas 20, 10). Escuchaba las calumnias de la 1Urba: "iTerror por doquier!, idenúncienle!, idenunciémosle!". Todos aquellos con quienes me saludaba estaban acechan do un traspiés núo: "¡A ver si se distrae, y le podremos, y lOmaremos ven ganza de ~l!". Llegando al punto culminante de la crisis, el profeta suplica a Dios que aclúe en su favor, ya que él conoce las profundidades del ser humano, y por tanlO, lo que Jeremlas piensa y sienle. Hace esta sóplica desde la confianza. nacida de la ..p eriencia de sentir a Dios. su lado, un Dios que se preocupará del profeta y lo cuidará contra los perseguidores (Jerenúas 20, 12.11). Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J." Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas"