La asistencia social y las cofradías en Burgos desde la crisis del Antiguo Régimen por Pedro Carasa Soto 12 La historia social pretende recuperar para el análisis histórico la parcela más extensa y más abandonada de su objeto. A n más ŭ específicamente, la historia de la asistencia social y de la marginación es un punto, si no más extenso, sí uno de los hasta hace pocos arios más olvidado por los historiadores (1). Y esto es especialmente deplorable, cuando sabemos que los marginados, los" necesitados eran mayoría en las sociedades históricas, hasta tanto que podrían superar el 70%. Tal vez, la mejor, o la nica, vía de aproximación a este amplio ŭ sector social sea el estudio del conjunto de instituciones que ha cristalizado en torno a la necesidad y la pobreza: la beneficencia. Porque los marginados lo son también en la documentación histórica. Su capacidad de generar testimonios fehacientes y perdurables dentro de la burocracia es muy escasa y los que nos han llegado adolecen de la óptica del otro sector que les diferencia, el benefactor. «Sabemos menos de los pobres —dice Callahan— que de cualquier otro grupo social importante. Son difíciles de contar, dejaron pocos testamentos, registros de negocios o transacciones de bienes raíces; no escribieron acerca de su condición desesperada. Lo que sabemos de ellos proviene casi por completo de funcionarios gubernamentales, eclesiásticos y otros observadores» (2). El estudio de la beneficencia nos acerca al mundo del pobre, del enfermo, de la viuda, del huérfano; así como a las relaciones que generan en el resto de la sociedad, las motivaciones que estimulan, las dependencias que crean, la mentalidad que suponen, la importancia relativa que los sit a y los destaca en el marco de la sociedad general. ŭ «La pobreza —escribe Soubeyroux— y los fenómenos conexos a la misma, que son la mendicidad, el vagabundeo y la delincuencia están en estrecha relación con las estructuras sociales;son a menudo diferentes (1) Jesŭs María PALOMARES, «La lglesia Española y la asistencia social en el siglo XIX». En Estudios históricos sobre la lglesia Espariola Contemporánea.E l Escorial, 1979, 119. (2) William J. CALLA HAN, La Santa y Real Hermandad del Refugio .1. Piedad de Madrid, 1618-1832. Madrid. 1980, 10-11. 179 grados de• una falta de integración de los individuos, atenuada y agravada por la actitud de aceptación o de rechazo de la sociedad organizada» (3). Tal vez, incluso estas sociedades sean uno de esos objetos de definición que son más accesibles desde sus características negativas, desde sus carencias, limitaciones, contrastes y contradic- ciones. El tema nos acerca también a otro aspecto de interés creciente en la historiografia, la visión de la vida de esta sociedad contemplada desde su postura ante la muerte (4). Hay otra acotación al tema que interesa subrayar: la beneficencia como reflejo de las características, contradicciones y progresos de una sociedad es especialmente interesante en un momento en que la 'propia sociedad y las estructuras que la conforman están en un proceso de cambio y evolución, o mejor revolución, afiorando en estos instantes críticos y en esta vertiente negativa de la sociedad las deficiencias, desequilibrios y marginaciones que conlleva. Para captar este momento de crisis del antiguo régimen en la beneficencia, partimos de un término «a quo», pasamos por una situación de crisis y llegamos a un término «ad quem», con lo que tenemos tres puntos de enfoque sobre el mismo objeto y podemos adoptar también tres puntos de mira sobre la totalidad de la estructura social. Definida la coordenada temporal del tema, precisemos ahora la espacial. Pretendemos diseccionar estos aspectos sociales en un ámbito castellano, capaz de ofrecernos cierta variedad de situaciones, como si de una síntesis general se tratara; en la larga, extensa y polivalente provincia de Burgos. - Cerrando más los anillos concéntricos de nuestro objeto —sería una pretensión imperdonable darnos aires de totalidad (5)—, vamos a fijarnos en una sola de las instituciones que se integran dentro del sistema benéfico del antiguo régimen: las cofradías. Cierto que podrían a su vez ser consideradas marginales dentro de la historia de la marginación, pero no tanto como pudiera parecer a primera vista. Tal vez sea la cofradía la manifestación más popular y extensiva de la respuesta de la base social, en solidaridad, ante la pobreza y la precariedad, tanto corporal como espiritual. Vamos, pues, a cuantifi- carlas en la provincia, especialmente en su ámbito rural, para medir (3) Jacques SOUBEYROUX, «Pauperismo y relaciones sociales en el Madrid del siglo XV111», I: en Estudios de Historia Social, 12-13 (1980) 9. (4) G. VOVELLE, Mourir autrefois. Attitudes collectives devant la mort aux XVIl e et XVIlle siécles. París, 1974. Pierre CHAUNU, La mort á Paris, XVIe,XVIle et París, 1978. Cfr. Annales ESC, 31 (1975) 133-140. Ph. ARLES, Essais sur l'histoire de la mort en Occident du Moven Age á nos jours. París, 1975. (5) Tenenbas en curso un estudio general sobre la asistencia social en Burgos,durante esta época de transformaciones, que constituirá nuestra tesis doctoral. 180 hasta qué punto esta espontánea solidaridad era un fenómeno generalizado e incluso necesario. Tan denso será el mapa que dibujen, que nos llevará a pensar en su inexcusabilidad social dentro del sistema que las genera. Asimismo buscamos, superando el n mero, calificarlas y aproxi- ŭ marnos a su tipificación e integración en las estructuras económicas y sociales en que nacen y con las que hacen crisis. Aqui es donde llegaremos a concluir su naturaleza tan benéfica como religiosa y donde nos fijaremos en los aspectos de asistencia social que comportan, unas abierta y directamente, otras de forma velada e indirecta. «Las cofradías no eran, pues, fenómenos puramente espirituales, sino que son instituciones simultáneamente benéficas y asistenciales. Las crisis de mortalidad no hacen sino manifestar estructuras más profundas y duraderas que explican en buena parte el montaje asistencial afianzado sobre el movimiento fundacional de cofradías, con sus orígenes medievales y su proliferación barroca. Suele creerse que la cofradía del antiguo régimen fue una institución eclesiástica; en realidad responde a iniciativas espontáneas, individuales o colectivas que, como casi todo, debía ser refrendado por la sanción episcopal o equivalente. Sea lo que fuere, tanto las cofradías gremiales como las devocionales, más a n las ŭ benéficas, guardan estrecha relación con el sector gigantesco de la asistencia social, bajo la forma de socorros mutuos, con todos los atisbos de una primitiva organización de la seguridad social. No siempre son las creadoras de hospitales e instituciones gemelas, pero sin excepción son las encargadas de su gestión y, de todas formas, son los testigos de la sacralización de este sector, con la inevitable relación que se percibe entre los establecimientos (atomizados antes de las obligadas reducciones) y el santo terapeuta especializado» (6). Por fin, procura- remos explicar su crisis dentro de la del antiguo régimen. Algunas precisiones sobre las fuentes utilizadas en el trabajo deben (6) Teófanes EGIDO, «La nueva historia de la muerte»: Revista de Espiritualidad, 158 (1981J 57. El tema de las cofradías ha sido tratado por otros autores aparte de los ya citados y el ya clásico Antonio RUMEU, Historia de la Previsián Social en Espafia. Cofradías. Gremios, Her- mandades. Montepíos. Madrid, 1944. M. C. CERBET, «Les confréries religieuses á Cáceres de 1474 á 1523»: Mélanges de la Casa de Velázquez, VII (1971) 75-113. F. AGUILAR PIÑAL. «Asociaciones piadosas madrilefias en el siglo XVI11»: Anales del lnstituto de Estudios Madri- leños, VII (1971) 253-268. J. L. JAMMARD, «Confréries religieuses et dichotomie sociale»: Mélanges de la Casa de Velá:quez, VIII (1972) 475-488. I. MORENO NAVARRO, Las herman- dades andaluzas. Una aproximacián desde la antropología.S evilla. 1974. Farid ABBAD, «La confrérie condamnée, ou une spontaneité festive confisquée»: Mélanges de la Casa de Velázquez, XIII (1977) 361-384. Teófanes EGIDO, «Religiosidad popular y asistencia social en Valladolid: Las cofradías marianas del siglo XVI». Estudios marianos, XLV (1980) 197-217. A. RODRI- GUEZ SANCHEZ, «Morir en Extremadura. Una primera aproximación»: Norba, I .(1980) 279- 297. T. EGIDO, «La Cofradía de San José y los Niños Expósitos de Valladolid (1540-1757)»: Estudios Josefinos, 53 (1973) 98-109. 181 ser adelantadas. En primer lugar, nos hemos servido del «Estado que manifiesta el n mero total de hermandades, gremios, cofradías que hay ŭ en los pueblos comprehendidos en esta provincia de Burgos» (7). Además, hemos consultado las relaciones remitidas por cada lugar, a propósito de la misma encuesta de 1771, lo que nos ha permitido obtener datos para acercarnos a una tipificación y evolución de estas instituciones. Para completar los datos cuantitativos y apreciar su movimiento, hemos acudido a un informe que el Arzobispado de Bur- gos elaboró, a partir de la disposición real de 6 de julio de 1806, sobre las cofradías y sus valores impuestos en la antigua consolidación, para obtener la décima anual que deben sufrir en pro de la Real Casa de Misericordia de la ciudad. Este documento y otro paralelo de 1828 ofrecen datos sobre economía, n mero, tipo y desamortización de las ŭ cofradías diocesanas (8). Con el fin de investigar las cofradías urbanas de la capital, hemos debido acudir a las Actas de visitas pastorales, conservadas en el Archivo Diocesano de Burgos (9). El proceso desamortizador conserva su documentación en el Archivo Histórico Provincial de Burgos, donde hemos consultado los expedientes del de 1800 y hemos accedido a la documentación del de Madoz (10). Para la identificación de las cofradías hospitalarias han sido de interés las Respuestas Generales del Catastro del Marqués de la Ensenada, que en su pregunta n 31 se refiere a Hospitales (11). También hemos Q (7) Estado que manifiesta el nŭmero total de hermandades, Gremios, Confradías que hay en los pueblos comprehendidos en esta provinzia de Burgos, de las fiestas que anualmente hazen, la suma del importe de ellas, lade los gastos exteriores y de profusiáti, de las que estdnestablecidascon real aprobación, de las que lo están con la del Ordinario ecco. v de las que no tienen ni una ni otra aprobación, formalizado con arreglo a lo que resulta de las relaciones remitidas, consiguiente a lo mandado par el Excmo. Sr. Conde de Aranda con fecha de veinte v ocho de Septiembre del año próximo pasado de mil setezientos y setenta. En Sección Consejos Suprimidos, Leg. 7092, A. H. N. (8) Valores de las cuadrillas, llamamientos, partidos y arziprestazgos. En Sección de Bene- ficencia, Leg. H-3 - 308, ARCHIVO DE LA D1PUTACION PROVINCIAL DE BURGOS. Nota que manifiesta los pueblos de esta provincia en los cuales se hallan fundadas las cofradíasi obras plas que se expresan, con la décima anual que deben sufrir por el valor impuesto en la antigua consolidación aplicada a la Real Casa de Misericordia de esta ciudad, por disposición de S. M. de 6 de Julio de 1806. Burgos, 1828. En Sección de Beneficencia, Leg. H-3 - 308, ARCH. DIPUT. PROV. BURGOS. (9) Visita a las iglesias parroquiales de la ciudad de Burgos. En Sección de Visitas Pastorales, Legs. correspondientes al año 1683, ARCHIVO DIOCESANO DE BURGOS. Cfr. Luciano HUIDOBR 0, Vida pretérita benéfica, !aboralv religiosa de Burgos. Burgos, 1943, 111-115. Tam- bién Ismael GARCIA RAMILA, «La Beneficencia en el Burgos de antaño»: Boletín de la Comisión de Monumentos de Burgos, V (1938-41) 428-433. (10) Los expedientes de la desamortización de 1798-1808 se conservan en la Sección de Desamortización, Legs. 291-318, ARCHIVO HISTORICO PROVINCIAL DE BURGOS. La documentación sobre la desamortización de Madoz, en la Sección de Desamortización, Leg. 7 I- 283, Libros de Beneficencia 170-181, ARCH. HIST. PROV. BURGOS. Agradecemos a Félix Castrillejo las facilidades que nos ha proporcionado para consultar la documentación que él ha reunido para su estudio sobre la desamortización de Madoz en Burgos. (11) Hemos consultado todos los libros pertenecientes a la antigua provincia de Burgos y los de los lugares que luego pasarán a su demarcación provincial. En la sección de la Dirección General de Rentas, 1g Remesa, libros 11 al 70, A. G. S. 182 expurgado los Memoriales del Estado eclesidstico de la ciudad de Burgos, que se conservan en el Archivo de la Diputación Provincial (12). Culminamos los datos de esta evolución extrayendo noticias, de mediados del siglo XIX, del Archivo de la Junta Provincial de Beneficencia de Burgos. I. VALORACION CUANTITATIVA DE LAS COFRADIAS EN LA PROVINCIA DE BURGOS El estado general de cofradías elaborado en 1771 es la masa documental más antigua y más amplia con que contamos para conocer las cofradías en Esparia. Cierto, que tanto la intención ilustrada de reducción y ataque a estas instituciones como la resistencia de los que responden ante estas intenciones agresivas pueden hacerlo en alguna medida sospechoso y, de hecho, nosotros hemos intentado acercarnos a medir hasta dónde llega esa ocultación en el caso burgalés. No obstante, es la mejor aproximación cuantitativa del siglo XVIII. Es de lamentar, sin embargo, que no clarifique los diversos tipos de cofradías; para ello se requiere acudir a las relaciones o informes particulares, o a otras fuentes paralelas. En nuestro caso, a la relación diocesana de principios del XIX, que resulta más interesante por el tiempo transcurrido, ya que permite observar la evolución. El primer obstáculo a esta cuantificación lo constituye el triple marco geográfico en que nos vamos a mover: la vieja configuración provincial, los límites diocesanos y la nueva división provincial de 1833. Hemos optado por reducir los dos primeros a la tercera, con lo que podemos efectuar estudios comparativos con datos posteriores y medir mejor el proceso evolutivo. En todo caso, es una cuestión de desechar zonas que luego no pertenecerán a Burgos y, cuando el problema ha sido inverso, hemos intentado buscar la documentación de las partes que luego aparecerán en sus primigenias provincias. En nuestro caso, no reviste demasiada importancia, pues los partidos que no aparecen en las dos primeras organizaciones territoriales son Aranda de Duero, Roa y la mitad meridional de Salas de los Infantes; es precisamente aquí donde el fenómeno de la cofradía tiene menor incidencia y, por ello, el riesgo de deformar los datos es menor. (12) Catastro del Marqués de la Ensenada de la Provincia de Burgos. Memoriales corres- pondientesalestado e •lesidstico. Tomo 29 en sección Catastro, libro 349, ARCH. DIPUT. PROV. . BURGOS. No obstante, algunas noticias extraidas de esta fuente las hemos tomado de Ismael GARCIA RAM ILA, art. cit., 428-433. 183 1, Importancia numérica de las cofradías en Burgos Trataremos previamente de enmarcar el caso burgalés en el contexto general castellano; seg n la referencia del estado de 1771, el ŭ cuadro 1 nos muestra la situacián burgalesa en Castilla. Cuadro 1. Cofradías en Castilla en 1771 Gastos por Gastos por Cofradías Vecinos por Provincias Cofradías cofradía vecino por pueblo cofradía Avila 587 337,65 8,26 1,97 40,9 Burgos 2.468 153,47 3,67 1,38 41,8 * Burg. (1g correc.) 1.632 157,10 5,11 1,32 30,0 * Burg. (20 correc.) 1.788 172,00 5,59 1,51 28,0 León 1.612 253,24 2,59 0,32 90,8 Palencia 950 399,51 14,02 3,08 28,5 Segovia 1.066 524,09 17,75 2,64 29,5 Soria 785 192,19 3,49 1,27 55,1 Toro 1.049 303,39 16,49 3,35 18,4 Valladolid 1.886 582,80 31,42 3,58 18,6 Media castellana. 1.215 343,29 12,21 2,19 40,4 * La primera corrección hace referencia a la nueva división provincial, la segunda a la ocultación de la encuesta de 1771. La provincia de Burgos es la segunda a nivel nacional respecto del monto global de las cofradías (seg n la antigua distribución), sólo ŭ superada por Aragán, cuya extensión territorial no es comparable; no obstante, ocupa el decimocuarto lugar en cuanto a gastos. Pero más concretamente, conviene reducirse al marco de Castilla la Vieja (13) (no poseemos datos sobre Salamanca y Ciudad Rodrigo y los de Soria no son completos) en el que destaca, a todas luces, Valladolid, tanto en n mero de cofradías como en sus gastos y en su relación con vecinos y ŭ n cleos de población. A continuación sigue Burgos en importancia ŭ numérica, pero no así en entidad económica. El caso burgalés en este punto es el ltimo del conjunto castellano, que a su vez está por debajo ŭ de la media nacional, situada en 445,66 Rls. por cofradía. De donde se (13) Los datos del cuadro I están tomados de la Scccién de Consejos Suprimidos, Leg. 7092, A. H. N. Cfr. parte de ellos en Farid ABBAD, art. cit., 384. Los datos complementarios de pobla- ción y poblamiento están tomados del resumen del Catastro de Ensenada, en Dirección General de Rentas, 10 Remesa, Leg. 1980. A. G. S. Aunque los datos estén distantes casi veinte años, la relación interna comparativa, que es lo que nos interesa resaltar, sigue siendo válida. 184 deduce obviamente que las cofradías burgalesas eran abundantes, si bien de escasa importancia económica, lo cual se corresponde con un tipo de poblamiento muy disperso y en n cleos de corta vecindad. ŭ Consecuentemente, sigue siendo la provincia que arroja un menor gasto anual por vecino (el caso de Soria debería ser corregido y superaría fácilmente a Burgos). Aunque no tan valorable, el caso burgalés nos ofrece un ltimo puesto, si exceptuamos León, en el ŭ reparto de cofradías por pueblo. En todos estos aspectos, la provincia que nos ocupa está por debajo de la media castellana. En cuanto al reparto de vecinos por cofradía está por encima de ella, lo cual nos habla de una densidad de población baja y, en contrapartida, de una mayor incidencia social de las asociaciones religiosas; de hecho, en 1808, el 45,4% de los pueblos de la diócesis contaba con cofradía. Pero todos estos datos generales son poco expresivos, ya que la particularidad de la provincia de Burgos radica en la variedad de situaciones que la conforman y enriquecen. . La cifra general asignada a Burgos en esta encuesta del Conde de Aranda necesita dos correcciones. La primera consiste en acomodarla a la posterior configuración provincial de 1833, lo cual hemos conse- guido haciendo un reparto de cofradías por cada uno de los pueblos —como nos las entrega el estado de 1771— y luego distribuyendo estos seg n la nueva organización administrativa. Así hemos de eliminar 836 ŭ cofradías pertenecientes a los partidos de Castilla la Vieja en Laredo (123 cfrs.), de Santo Domingo (159 cfrs.), de Laredo (330 cfrs.) y de Logroño (224 cfrs.); paralelamente prescindimos de los 378705 Rls de gastos y los situamos en 162250 Rls, marginando de nuevo los partidos mencionados, que respectivamente alcanzan un gasto de 9185, 44982, 43437 y 35883 Rls. La otra corrección, como ya hemos insinuado más arriba, consiste en medir el grado de ocultación que pudo haber. Existieron suficientes razones para falsedades en los declarantes: el miedo a ser suprimidos o agregados generaría omisiones, tanto en el n mero de instituciones como en sus gastos. Para depurar el estado de ŭ 1771, hemos intentado contrastar esta fuente con otra, que, aunque no tiene fecha,es datable como posterior y próxima a 1806, proveniente del Arzobispado. Aunque dista tan sólo 40 arios y precisamente unos arios (1771-1808) en que no cabe pensar que las cofradías aumenten por nuevas fundaciones, ante las medidas de prohibición, agregación, supresión y ataque generalizado, sí es presumible que muchas hayan desaparecido (hay que recordar que ha transcurrido la desamortización de Godoy). En este segundo documento aparecerán muchas cofradías concretas y en pueblos determinados que en 1771 no figuraban y 185 debían teóricamente constar; en conjunto, como ya veremos, el n mero ŭ de corporaciones se ha reducido considerablemente entre las dos fechas, pero, cotejando una a una en cada pueblo, hay nuevas apariciones que nos hablan de ocultaciones ante la encuesta de los ilustrados. Estos aumentos particulares, que a nuestro juicio ocultan falsedades, en la encuesta presionada por las intenciones ilustradas, afecta a 156 instituciones, al menos, que suponen el 9,2% de las hermandades declaradas. Es decir, que las sospechas contra la fiabilidad de los resultados de .1a investigación del Conde de Aranda (14) se confirman para el caso burgalés; tal vez sean válidas, con mati- ces, para otros casos. La ocultación tiene en la provincia una variable oscilación que va desde la minima en la ciudad a la máxima en los partidos más dotados de confraternidades. Ello nos Ilevaría a matizar de nuevo el cuadro antecedente, pero ya hemos incluído esta segunda corrección que, por otra parte, no modifica sustancialmente la situación burgalesa en el marco castellano. 2. Diversidad en el reparto de las cofradías burgalesas Cuando centrábamos nuestra coordenada espacial, nos apoyába- mos en la riqueza de situaciones que ofrecía la provincia de Burgos. No era una justificación vacía y ahora lo podemos comprobar mediante un análisis diferencial, por partidos, de esta dimensión cuantitativa de sus cofradías. Su variedad llega casi a resumir en sí las diversidades de Castilla, e incluso en algunos casos se sale de ella. La primera diferencia que cabe analizar es la relativa a los espacios urbano-rural, con todas las limitaciones que a estos términos conviene hacer en estos momentos. Con la particularidad de que vamos a poner un énfasis mayor en el medio rural y sus peculiaridades. La diversidad urbano-rural no es tanto cuantitativa cuanto cualitativa por lo que respecta a estas hermandades benéfico-religiosas. La capital burgalesa cuenta en 1771 con 77 instituciones de confraternidad. Si su población por aquel año apenas sobrepasaba los 2.000 vecinos, el reparto de estos por cofradía se sit a en 25, con lo que no se aleja de la media ŭ provincial. Luego veremos que la cofradía urbana es mayoritariamente gremial en el caso burgalés y la ciudad cuenta, en general, con menos cofradías no gremiales que el campo. Quizá la cofradía urbana está más especializada en potenciar las relaciones individuales, en cuanto que acoge a personas del mismo gremio, de la misma devoción, de las (14) Farid ABBAD, art. cit., 383. 186