Paradigma Madani, Vol. 2 No. 2 November 2015 KONSTRUKSI REALITAS NILAI-NILAI ASWAJA DALAM FILM SANG KYAI Oleh : H. Abdul Hadi dan Ahmad Fauzi Abstrak Melihat kondisi bangsa Indonesia ini seakan lebih buruk dari pada zaman penjajahan. Kini bangsa Indonesia kembali dijajah, bukan dengan senjata atau nuklir namun dijajah karena kebodohan yang dimiliki bangsa ini. Bodoh karena selalu memperdebatkan perbedaan dan berdampak pada perpecahan. Bodoh karena lebih mengutamakan harta kekayaan dari pada ilmu, sehingga yang terjadi adalah persaingan bisnis yang memanas yang kemudian berdampak pada kerusakan alam. Bodoh pula karena lebih mencintai atau menggemari budaya luar, dari pada menjunjung tinggi budaya bangsa. Sehingga kemudian tidak aneh ketika anak remaja lebih mengenal girlband atau boyband dari pada pahlawan bangsa, bahkan mengingat gurunya. Bahkan lagu-lagu warisan budaya yang serat akan nilai moral kalah pamor dengan lagu-lagu barat dan korea yang selalu menghiasi panggung hiburan tanah air kita. Film ini bukan hanya sekedar film, namun benar-benar sejarah bangsa Indonesia dalam perjuangan kemerdekaan. “Sang Kiai” adalah saksi sejarah untuk refleksi pendidikan Indonesia. Keistimewaan pada sosok Kiai menjadikan sebuah cermin yang berharga bagi para pendidik di zaman sekarang. Karena sekarang ini banyak guru yang tidak bisa menghargai muridnya, dan banyak pula murid yang tidak menghormati gurunya. Padahal keduanya adalah hal yang tidak bisa dipisahkan. Karena terjadinya transformasi keilmuan selalu membutuhkan peran keduanya. Kata Kunci : Konstruksi, Realitas, Aswaja ~ 1 ~ H. Abdul Hadi & Ahmad Fauzi PENDAHULUAN Dalam perkembangan sejarah kaum muslimin, per- singgungan antara dakwah dengan berbagai per- masalahan tidak dapat dihindarkan. Hal ini sesuai degan salah satu tujuan dakwah itu sendiri, yaitu mengajak umat manusia untuk mengerjakan yang ma‟ruf dan meninggalkan yang mungkar. Proses untuk mengajak seseorang ataupun komunitas menuju arahan perilaku yang lebih baik dan menjaihi keburukan tentu saja tidak semudah membalik telapak tangan. Semua harus melalui proses yang terencana dan terkonsep dengan baik. Disamping itu, dibutuhkan pula media yang dapat membuat kegiatan dakwah menjadi lebih efektif dan efisien. Film merupakan salah satu produk unggulan untuk memberikan hiburan sekaligus informasi dari media elektronik (televisi, dvd, dll). Menurut JB. Wahyudi, yang dikutip oleh Wawan Kuswandi dalam bukunya, Komu- nikasi Jurnalistik, menegaskan bahwa komunikasi massa media televisi melalui film adalah proses komunikasi antara komunikator dengan ko-munikan (massa) melalui sebuah sarana, yaitu televisi dengan filmnya. Film Sang Kyai menyajikan sebuah nilai dakwah yang menarik untuk diteliti secara mendalam. Karena dalam setiap film tentukan ingin menyampaikan sebuah pesan yang tersemat dalam film tersebut. Demikian juga dengan film Sang Kyai, didalamnya terdapat beberapa nilai-nilai Islam khususnya dalam aliran Ahlus Sunnah Wal Jamaah, yang perlu untuk dikaji secara mendalam. PEMBAHASAN 1. Paradigma Konstruksivisme dan Realitas Sosial a. Konstruksi Realitas Istilah konstruksi realitas menjadi populer sejak di-perkenalkan oleh Peter L.Berger dan Thomas ~ 2 ~ Paradigma Madani, Vol. 2 No. 2 November 2015 Luckmann melalui bukunya The Social Construction of Reality: A Treatise in the sociological of knowledge, dan kemudian diterbitkan dalam bahasa Indonesia di bawah judul Tafsir Sosial atas kenyataan: Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan (1990). Di dalam buku tersebut mereka menggambar proses sosial melalui tindakan dan interaksinya, dimana individu secara intens menciptakan suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subjektif (Burhan Bungin: 2009: 95). Mereka telah berhasil menunjukkan bagaimana posisi teoritis Weber dan Durkheim dapat digabungkan men- jadi suatu teori yang komprehensif tentang tindakan sosial tanpa kehilangan logika intinya. Asal mula konstruksi sosial berasal dari filsafat konstruktivisme, yang dimulai dari gagasan-gagasan konstruktif kognitif. Beberapa ahli pun me-miliki pendapat yang berbeda-beda mengenai kapan lahirnya pengertian konstruksi kognitif tersebut. Namun, dalam aliran filsafat, gagasan konstruk-tivisme telah muncul sejak beberapa filsuf terkenal seperti mengemukakan filsafatnya. Sobur: 2006: 91 mengatakan, institusi masyarakat tercipta dan dipertahankan atau diubah melalui tindakan dan interaksi manusia. Meskipun masyarakat dan insti-tusi sosial terlihat nyata secara objektif, namun pada kenyataannya semuanya dibangun dalam definisi subjektif melalui proses interaksi. Media massa tidak hanya dianggap sekedar hubungan antara pengirim pesan pada satu pihak dan pihak lain sebagai penerima pesan. Lebih dari itu media dilihat sebagai produksi dan pertukaran makna. Titik tekannya terletak pada bagai-mana pesan atau teks berinteraksi dengan orang untuk memproduksi makna berkaitan dengan peran teks dalam ke- budayaan. Pendekatan ini disebut sebagai pendekatan ~ 3 ~ H. Abdul Hadi & Ahmad Fauzi strukturalisme yang dikontraskan dengan pendekatan proses atau pendekatan linear (John Fiske: 2010: 39). Dengan demikian gagasan-gagasan tersebut membentuk dua kutub dengan satu garis linear atau garis vertikal. Kajian-kajian mengenai realitas sosial dapat dimulai dengan gagasan dekonstruksi sosial dari Deridda dan Habermas ataupun dari Berger dan Luckmann tentang konstruksi sosial. Kajian dekon- struksi menempatkan konstruksi sosial sebagai objek yang didekonstrusksi, sedangkan kajian konstruksi sosial menggunakan dekonstruksi sebagai bahan analisanya tentang bagaimana individu memaknakan konstruksi sosial tersebut. b. Realitas Sosial Pada umumnya teori dalam paradigma definisi sosial sebenarnya berpandangan bahwa manusia adalah faktor yang kreatif dari realitas sosialnya. Artinya, tindakan manusia tak sepenuhnya ditentukan oleh norma-norma, kebiasaan-kebiasaan, nilai-nilai, dan sebagainya, yang kesemuanya itu tercakup dalam fakta sosial, yaitu tindakan yang menggambarkan struktur dan pranata sosial. Manusia dalam banyak hal memiliki kebebasan untuk bertindak di luar batas kontrol struktur dan pranata sosialnya dimana individu berasal. Manusia secara aktif dan kreatif mengembangkan dirinya melalui respon-respon terhadap stimulus dalam dunia kognitifnya. Karena itu, paradigma definisi sosial lebih tertarik terhadap apa yang ada dalam pemikiran manusia tentang proses sosial, terutama para pe- ngikut interaksi simbolis. Dalam proses sosial, individu manusia dipandang sebagai pencipta realitas sosial yang relatif bebas di dalam dunia sosialnya. Max Weber melihat realitas sosial sebagai perilaku sosial yang memiliki makna subjektif karena itu ~ 4 ~ Paradigma Madani, Vol. 2 No. 2 November 2015 perilaku memiliki tujuan dan motivasi. Perilaku sosial itu menjadi sosial, oleh Weber dikatakan, kalau yang dimaksud subjektif dari perilaku sosial membuat individu mengarahkan dan memperhitungkan kela- kuan orang lain dan mengarahkan kepada subjektif itu. Perilaku itu memiliki kepastian kalau me- nunjukkan keseragaman dengan perilaku pada umumnya dalam masyarakat (Burhan Bungin: 2009: 192). 2. Film dalam Mengonstruksi Realitas Film selalu merekam realitas yang tumbuh dan berkembang dalam masayarakat dan kemudian memproyeksikannya ke atas layar. Film sebagai refleksi masyarkatnya tampaknya menjadi perspektif yang secara umum lebih mudah disepakati. Makna film sebagai representasi dari realitas masyarakat berbeda dengan film sekedar sebagai refleksi dari realitas. Sebagai refleksi dari realitas, film sekedar „memindah‟ realitas ke layar tanpa mengubah realitas itu. Sementara itu, sebagai representasi dari realitas, film membentuk dan menghadirkan kembali realitas berdasarkan kode-kode, konvensi-konvensi dan ideologi dan kebudayaannya. Sesuatu yang diceritakan, tentu saja perihal kehidupan. Disinilah kita lantas menyebut film sebagai representasi dunia nyata, dunia yang kita tinggali. Eric Sasono menulis dalam artikelnya yang berjudul “Menyoal Tema Film Indonesia” (Burhan Bungin: 2009: 17) dibanding media lain, film memiliki kemampuan untuk meniru kenyataan sedekat mungkin dengan kenyataan sehari-hari. Tentu yang dimaksud di sini adalah film live action (film yang dimainkan tokoh nyata, bukan film animasi) sekaligus film yang bercertia (film naratif, bukan film eksperimental yang tak mengandung narasi atau cerita). ~ 5 ~ H. Abdul Hadi & Ahmad Fauzi 3. Ahlus Sunnah Wal Jama’ah a. Sejarah Lahirnya Secara materiil banyak produk pemikiran teologis Islam paham Mu‟tazilah yang karena metodenya lebih mengu-tamakan akal daripada nash dinilai tidak sejalan dengan sunnah atau dengan kata lain terjadi penyimpangan atau bid‟ah. Maka secara spontan pengikut imam-imam itu bersepakat menyebutkan dirinya kelompok Aswaja. Dalam kajian Islam in toto, diskursus Islam yang berhubungan dengan paham aqidah Aswaja, dapatlah dipastikan berreferensi kepada doktrinal Kalam mazhab terutama al-Asy‟ari dan al-Maturidi. Perkem- bangan istilah ini makin lama makin resmi menjadi disiplin keilmuan Islam, sehingga pada periode be- rikutnya istilah itu dikembangkan tidak hanya men- cakup bidang aswaja tetapi juga mencakup diskursus Islam yang lain, yakni bidang syari‟ah atau fiqh dan bidang akhlaq atau tasawwuf. Secara kebahasaan, Ahlussunnah wal jama‟ah terdiri dari lafadz ahlun, al-sunnah dan al-jama‟ah masing-masing arti sebagai berikut: Ahlun mem- punyai beberapa arti, yakni: keluarga (keluarga dalam rumah tangga), pengikut (pengikut sunnah), dan penduduk (penduduk surga) (Abdullah Syamsul Arifin: 2013:15) Al-sunnah menurut bahasa adalah tradisi atau jalan, baik yang benar maupun yang salah. Menurut isrilahnya sebagaimana yang dimaksud dalam konteks ini adalah segala sesuatu yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW.Maksudnya semua yang datang dari nabi, berupa perbuatan, ucapan dan pengakuan Nabi SAW. ~ 6 ~ Paradigma Madani, Vol. 2 No. 2 November 2015 b. Nilai-Nilai Dakwah Aswaja 1) Nilai-nilai Kemoderatan (Tawassuth) Tawasuth merupakan landasan dan bingkai yang me-ngatur bagaimana seharusnya kita mnegarahkan pemikiran kita agar tidak terjebak dalam agama an rich. Dengan cara menggali dan meelaborasi dari berbagai metodologi dan pe-mikiran ilmu baik dari Islam maupun Barat, serta mendialog-kan agama, filsafat dan sains (http://alfandienk.blogspot.com). Bersikap tawassuth dalam bidang aqidah adalah di satu sisi tidak terjebak dalam rasionalitas buta dan terlalu liberal (sehingga menomorduakan al-quran dan sunnah rasul), di sisi lain tetap menempatkan akal untuk berfikir dan menafsirkan al-quran dan al- sunnah yang sesuai dengan kondisi. Fiqih atau hukum Islam yang tawassuth adalah seperangkat konsep hukum yang di dasarkan kepada Al-quran dan hadits, namun pemahamannya tidak sekadar bersandar ke- pada tradisi,juga tidak kepada rasionalitas akal belaka. Tasawuf yang tawassuth adalah spiritualitas ke- tuhanan yang menolak konsep pencapaian haqiqah (hakikat Tuhan) dengan meninggalkan syari‟ah ataupun sebaliknya. Tasawuf yang tawassuth menjadikan taqwa (syari‟ah) sebagai jalan utama menuju haqiqah. 2) Nilai-nilai Toleransi (Tasamuh) Tasamuh adalah toleran, Sebuah pola sikap yang menghargai perbedaan, tidak memaksakan kehendak dan merasa benar sendiri. Nilai yang mengatur bagai- mana kita harus bersikap dalam hidup sehari-hari, khususnya dalam khidupan beragama dan ber- masyarakat. Biarkan semuanya partikular, tidak harus seragam dengan kita. Saling menghargai perbedaan serta menghormati orang yang memiliki prinsip hidup yang tidak sama. Namun bukan berarti mengakui atau membenarkan ~ 7 ~ H. Abdul Hadi & Ahmad Fauzi keyakinan yang berbeda tersebut dalam meneguhkan apa yang diyakini (Wuryantoyo: 2008: 6). Dalam kehidupan bermasyarakat, Tasamuh ter- wujud dalam perbuatan-perbuatan demokratis yang tidak mengutamakan kepentingan pribadi diatas ke- pentingan bersama, dan setiap usaha bersama itu ditujukan untuk menciptakan stabilitas masyarakat yang dipenuhi oleh kerukunan, sikap saling meng- hargai, dan hormat menghormati. Toleran didalam per-bedaan pendapat keagamaan dan dalam urusan ke-masyarakatan dan kebudayaan (Abdul Aziz Dy: 2006: 186). 3) Nilai-nilai Keseimbangan (Tawazun) Tawazun berarti keseimbangan dalam pola hu- bungan atau relasi, baik yang bersifat antar individu, antar struktur sosial, antara Negara dan rakyatnya, maupun antara manusia dan alam. Keseimbangan di sini adalah bentuk hubungan yang tidak berat sebelah (menguntungkan pihak tertentu dan merugikan pihak yang lain). Tetapi, masing-masing pihak mampu menempatkan dirinya sesuai dengan fungsinya tanpa mengganggu fungsi dari pihak yang lain. Hasil yang diharapkan adalah terciptanya kedinamisan hidup. Dalam wilayah ekonomi, tawazun meniscayakan pembangunan sistem ekonomi yang seimbang antara posisi Negara, pasar dan masyarakat. Fungsi Negara adalah sebagai pengatur sirkulasi keuangan, per- putaran modal, pembuat rambu-rambu atau aturan main bersama dan mengontrol pelaksanaannya. 4) Nilai-nilai Keadilan (Ta’adul ) Yang dimaksud dengan ta‟adul adalah keadilan, yang merupakan pola integral dari tawassuth, tasamuh, dan tawa-zun. Dengan adanya keseimbangan, toleran, dan moderat maka akan mengarah pada sebuah nilai keadilan yang merupakan ajaran universal Aswaja. ~ 8 ~ Paradigma Madani, Vol. 2 No. 2 November 2015 Setiap pemikiran, sikap dan relasi, harus selalu di- selaraskan dengan nilai ini. Nilai kebenaran yang mengatur totalitas ke- hidupan politik, ekonomi, budaya, pendidikan, dan sebagainya. Sejarah membuktikan bagaimana Nabi Muhammad mampu mewujudkannya dalam masya- rakat Madinah. Bagitu juga Umar bin Khattab yang telah meletakkan fundamen bagi peradaban Islam yang agung. Sebenarnya keempat nilai inilah yang menjadi metode berpikir dan pola perubahan sosial dari Nabi dan para sahabatnya. 4. Semiotik Struktural dan Semiotik Pragmatis a. Pengertian Semiotik Semiotik adalah ilmu yang mempelajari tanda (sign) dalam kehidupan manusia. Bila ber- bicara semiotik, kita tidak dapat berbicara tentang satu semiotik. Tetapi, semiotik yang diperkenalkan oleh sejumlah ilmuwan. Secara garis besar, pan- dangan mereka tentang tanda dapat digolongkan menjadi dua, yaitu pandangan dikotomis dan pandangan trikotomis. Tanda dilihat sebagai model diadik dan triadik atau juga semiotik struktural (bertumpu pada teori strukturalisme de saussure) dan semiotik pragmatis (Benny H. Hoed: 2011: 28). Semiotika berasal dari kata Yunani yaitu Semeion, yang berarti tanda (Sumbo TInarbuko: 2008: 11). Semiotik berasal dari studi klasik dan skolastikatas seni logika, retorika dan poetika. Menyadari arti penting dari penggunaan media, sejak zaman dahulu para da‟I telah me- manfaatkannya untuk kepentingan dakwah. Sebagai contoh, kita bisa melihat kembali pada masa walisongo. Dalam melaksanakan dakwahnya, para walisongo tidak lantas melaksanakan tugas- nya begitu saja. Melainkan memadu padankan ~ 9 ~ H. Abdul Hadi & Ahmad Fauzi kebudayaan lokal dengan tujuan dakwah yang diembannya. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika pada waktu itu produk budaya lokal menjadi media penyebaran dakwah. Diantaranya, peng- gunaan wayang yang memang menjadi trand setter di masa walisongo. Film merupakan salah satu produk unggulan untuk memberikan hiburan sekaligus informasi dari media elektronik (televisi, dvd, dll). Menurut JB. Wahyudi, yang dikutip oleh Wawan Kuswandi dalam bukunya, Komunikasi Jurnalistik, mene- gaskan bahwa komunikasi massa media televisi melalui film adalah proses komunikasi antara komunikator dengan komunikan (massa) melalui sebuah sarana, yaitu televisi dengan filmnya. Komunikasi massa televisi bersifat periodik. Dalam sisi yang lain, media televisi hanya bersifat “transitory” (hanya meneruskan). Maka pesanpesan yang disampaikan melalui komunikasi media massa tersebut hanya dapat didengar dan dilihat secara sekilas. Adapun pesan-pesan di- televisi bukan hanya didengar, tetapi juga dapat dilihat dalam gambar yang bergerak. Secara umum, tujuan penyampaian pesan dari media televisi adalah sebagai sarana hiburan, pendidikan, kontrol sosial, ke-agamaan dan sebagai peng- hubung ataupun sebagai bahan informasi (Hamka: 2011: 29-30). Walaupun demikian, media televisi juga mempunyai banyak kelebihan disamping bebe- rapa kelemahan. Kekuatan media televisi adala menguasai jarak dan ruang. Karena teknologi telah menggunakan elektromagnetik, kabel dan fiber yang dipancarkan (transmini) melalui satelit. ~ 10 ~