Roni Ismail KEDUDUKAN YESUS DALAM AJARAN KRISTEN SAKSI YEHUWA Roni Ismail UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta [email protected] Abstrak Ajaran Kristen mainstream mengimani dogma Tritunggal, di mana Allah, Yesus Kristus, dan Roh Kudus adalah sama- sama Allah. Ketiga pribadi itu adalah pribadi Allah, dan ketiga pribadi tersebut adalah Allah. Terdapat aliran Kristen yang bernama Saksi-Saksi Yehuwa yang menolak dogma Tritunggal, yang berarti menolak ketuhanan Yesus. Menurut Saksi-Saksi Yehuwa, Tuhan itu Satu bernama Yehuwa. Hanya Yehuwa Yang Maha Kuasa dan Pencipta. Konsekwensinya, Yesus bukanlah Tuhan karena ia diciptakan atau makhluk. Yesus adalah seorang messiah. Ia pada awalnya adalah makhluk roh (malaikat) dan ciptaan Yehuwa pertama yang hidup sangat lama di surga. Yesus kemudian diutus Yehuwa dan menjadi manusia di dunia, untuk melaksanakan misi- penebusan dosa asal manusia, karenanya ia adalah tebusan. Dalam matinya sebagai tebusan, Yesus mati bukan di salib. Akan tetapi, ia dibunuh pada tiang kayu. Tiga hari setelah mati, Yesus dibangkitkan kembali ke surga dan menjadi Raja dari Kerajaan Allah yang sudah memerintah kembali pada tahun 1914, setelah terhentu selama tujuh masa. Kata Kunci: Saksi-Saksi Yehuwa, Tritunggal, Yesus. A. Pendahuluan Saksi-Saksi Yehuwa atau Kristen Saksi Yehuwa percaya bahwa mereka berada pada jalur tradisi kekristenan yang asli. Keaslian itu dapat dilihat dari beberapa ajaran mendasar mereka yang berbeda dengan kekeristenan mainstream, yaitu dalam ajaran ketuhanan yang bersifat monoteistik dan kedudukan Yesus yang bukan bagian dari Tritunggal (Yehuwa 2012;37-40). Padahal dalam ajaran mainstream, Trinitas atau Tritunggal merupakan ajaran Vol. 11, No. 2, Juli-Desember 2017/ISSN: 1978-4457 (p), 2548-477X (o) 281 Kedudukan Yesus dalam Ajaran Kristen Saksi Yehuwa sentral dan karenanya Yesus adalah Tuhan Anak atau Anak Tuhan. Dogma Tritunggal mengimani ketuhanan Allah, Yesus Kristus dan Roh Kudus sekaligus. Selain Allah itu sendiri, Yesus Kristus dan Roh Kudus merupakan Tuhan atau Allah juga. Inilah ajaran ketuhanan yang sentral dalam ajaran kekristenan sebagaiamana tercantum dalam kredo iman rasuli, yaitu Tritunggal yang terdiri dari Allah Bapa, Allah Putra atau Anak, dan Roh Kudus. ketiga- tiganya adalah pribadi Allah dan ketiga-tiga pribadi tersebut adalah Allah. Kesemuanya Maha Kudus, Mahasempurna, Mahatahu, Mahakuasa dan kekal. Oleh karena itu ketiga-tiganya disembah dengan cara yang sama. Sekalipun terdiri dari tiga pribadi tetapi hanya satu Allah yang masing-masing memiliki suatu pengetahuan ilahi dan satu kehendak ilahi, sehingga disebut dengan Tritunggal yang Mahakudus (Ismail 2012;497;547). Sesuai dengan bunyi kredo yang disebutkan dalam iman rasuli di muka, mainstream Kristen mengimani Yesus sebagai Tuhan. Dalam Injil Matius (3:17) disebutkan: “Inilah Putra kekasih- Ku, yang berkenan pada-Ku”. Ia sendiri mengaku sebagai putra Allah: “Aku dan Bapa adalah satu” (Yoh. 10:30). Para rasul juga dipercaya mengakui bahwa Yesus adalah putra Allah, dan pengakuan sebagai “Putra” Allah ini sudah cukup membuktikan bahwa ia adalah sungguh-sungguh Allah, sehakikat dengan Allah, sebagaimana sering diucapkan dalam kredo misa umat Kristiani: “Aku dari Allah, Terang dari Terang, Allah yang benar dari Allah yang benar …. sehakikat dengan Bapa (Ismail 2012; 494-496).” Kristen Saksi Yehuwa tidak menganut ajaran Tritunggal di atas, sehingga Yesus tidak diimani sebagai Tuhan. Ia adalah Juru Selamat, ”Putra Allah”, dan ”yang sulung dari antara semua ciptaan” (Yohanes 1:34; Kolose 1:15; Kisah 5:31). Ia adalah ciptaan atau makhluk. Sebagai makhluk yang diciptakan, Yesus bukan bagian dari Tritunggal. ”Bapak lebih besar daripada aku,” demikian kata-kata Yesus dalam Yohanes 14:28 yang dipercaya Saksi-Saksi Yehuwa sebagai bukti teologis atas penolakan Tritunggal. Mereka memang percaya Yesus Kristus sebagai “suatu allah”, yaitu sebagai ciptaan Allah, tidak satu hakekat dengan Allah Bapa alias bukan Allah sejati. Para penganut Kristen Saksi Yehuwa tidak memberikan penyembahan kepada Yesus sebagai Allah karena menurut mereka hanya Allah Bapa saja adalah Allah yang benar dan sejati. Umat Kristen Saksi Yehuwa tidak menyembah Yesus, dan tidak mengimaninya sebagai Tuhan atau Allah Yang Mahakuasa 282 Sosiologi Agama: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama dan Perubahan Sosial Roni Ismail (http://www.jw.org 2014). Kedudukan Yesus sebagai Sang Mesias dan Juru Selamat dan bukan sebagai Allah di atas sangatlah berbeda dengan ajaran mainstream kekristenan mainstream. B. Sekilas tentang Kristen Saksi Yehuwa Kristen Saksi Yehuwa disebut juga dengan Saksi-Saksi Yehuwa, merupakan suatu denominasi Kristen, milenarian, restorasionis yang dahulu bernama Siswa-Siswa Alkitab hingga pada tahun 1931. Agama ini diorganisasi secara internasional, lebih dikenal di dunia Barat sebagai Jehovah’s Witnesses atau Jehovas Zeugen, yang mencoba mewujudkan pemulihan dari gerakan Kekristenan abad pertama yang dilakukan oleh para pengikut Yesus Kristus. Saksi-Saksi Yehuwa sendiri bukanlah suatu sekte, mereka tidak pernah memisahkan diri dari gereja atau kelompok besar manapun. Wewenang tertinggi kehidupan mereka berdasarkan hukum-hukum dan prinsip-prinsip dari Kitab Suci atau Alkitab (Yehuwa 1993). Nama Yehuwa yang disematkan dipercaya Saksi-Saksi Yehuwa sebagai nama pribadi Allah. Hal itu dinyatakan dalam Alkitab (Keluaran 6:3; Mazmur 83:18). Saksi adalah orang yang menyatakan pandangan atau kebenaran yang ia yakini. Nama Yehuwa menurut mereka dipakai untuk menunjukkan bahwa mereka adalah sekelompok orang Kristen yang menyatakan kebenaran tentang Yehuwa, Pencipta segala sesuatu. (Penyingkapan [Wahyu] 4:11). Mereka memberikan kesaksian kepada orang lain melalui cara hidup kami dan dengan menceritakan apa yang dipelajari dari Alkitab.—Yesaya 43:10-12; 1 Petrus 2:12 (http://www.jw.org 2014). Kata-kata dari bahasa asli yang diterjemahkan sebagai “saksi” memberikan pengertian tentang apa artinya menjadi saksi bagi Yehuwa dalam ajaran Saksi Yehuwa. Dalam kitab-kitab Ibrani, kata benda yang diterjemahkan sebagai “saksi” (‘edh) berasal dari kata kerja (‘udh) yang berarti “kembali” atau “mengulangi, melakukan lagi”. Mengenai kata benda (‘edh), dalam buku Saksi-saksi Yehuwa dikatakah bahwa “seorang saksi adalah seseorang yang, dengan cara mengulang, dengan tandas menegaskan kesaksiannya”. Kata (‘edh) dikenal baik dalam bahasa pengadilan, dan terdapat makna asli yang berarti berkata dengan berulang kali dengan penuh ketegasan (Yehuwa 2012; 12). Dalam Alkitab Kristen, kata Yunani yang diterjemahkan “saksi” (mar’tys) dan “memberi kesaksian” (mar-ty-re’-o) juga memiliki konotasi hukum, walaupun belakangan kata-kata itu memiliki makna yang lebih luas (Yehuwa 2012; Vol. 11, No. 2, Juli-Desember 2017/ISSN: 1978-4457 (p), 2548-477X (o) 283 Kedudukan Yesus dalam Ajaran Kristen Saksi Yehuwa 13). Kebanyakan doktrin Saksi-Saksi Yehuwa berbeda dari Kekristenan arus utama, dan dianggap sebagai ajaran sesat oleh kebanyakan pakar Kristen arus utama. Barangkali, perbedaan-perbedaan doktriner yang paling kontroversial berkaitan dengan hakikat Allah dan Yesus, khususnya penolakan terhadap Tritunggal. Berlawanan dengan doktrin Tritunggal, mereka percaya bahwa Yesus bukanlah Allah yang mengenakan tubuh manusia, melainkan ia diciptakan oleh Allah. Keyakinan-keyakinan para Saksi Yehuwa tentang neraka, keabadian jiwa, kehadiran Yesus kembali ke bumi, dan keselamatan juga kontroversial. Mereka menolak dogma Tritunggal, kekekalan jiwa dan siksaan api neraka (http://www.jw.org 2014). Di Indonesia, Saksi-Saksi Yehuwa secara resmi pernah dilarang melalui Surat Keputusan Jaksa Agung Nomor 129 Tahun 1976, karena dianggap memuat hal-hal yang bertentangan dengan ketentuan hukum yang berlaku, seperti menolak salut bendera dan menolak ikut berpolitik. Mulai Februari 1994 ada upaya untuk mencabut SK ini dengan berlandaskan Pasal 29 UUD 1945, Tap MPR Nomor XVII/1998 tentang HAM, dan Instruksi Presiden No. 26 Tahun 1998. Pada 1 Juni 2001 SK ini kemudian dicabut. C. Kedudukan Yesus dalam Kristen Mainstream Kristosentrisme merupakan dasar dari ajaran-ajaran Kristen, yaitu kedudukan Yesus Kristus sebagai pusat segala-galanya dalam kehidupan seorang Kristiani dengan ajarannya yang terwujud dalam konsep inkarnasi, penebusan dan Trinitas atau Tritunggal. Dalam kepercayaan seorang Kristiani, manusia dapat bertemu dengan Allah dalam tiga tempat, yaitu: (1) dalam tatanan dan keagungan alam; (2) dalam pribadi Yesus Kristus yang hidup dalam sejarah, dan (3) dalam hati nurani manusia. Segi-segi kehidupan tersebut masing-masing ada pada Tuhan Bapak, Tuhan Anak dan Roh Kudus, dan dapat dipelajari dari isi dan makna yang tercantum dalam 12 pasal “Pengakuan Iman Rasuli” (Banawiratna 1986;33-34). Dalam agama Kristen (Protestan), pengakuan iman disebut dengan Apostolicum (Yunani: apostoles berarti iman) yang didefinisikan dengan “Pengakuan Iman Rasuli”. Dalam bahasa Latin hal itu disebut dengan “credo” (kredo, yaitu percaya). Nama lain yang biasa dipergunakan untuk menyebut hal itu adalah “Dua Belas Pasal Kepercayaan Kristen”. Pengakuan ini diyakini dibuat oleh para Rasul dan disusun secara bertahap sejak tahun 150 yang 284 Sosiologi Agama: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama dan Perubahan Sosial Roni Ismail rumusannya sebagai berikut: 1. Aku percaya kepada Allah Bapak yang mahakuasa, khalik langit dan bumi. 2. Dan kepada Yesus Kristus, Anak-Nya yang tunggal, Tuhan kita. 3. Yang terkandung dalam Roh Kudus, lahir dari anak dara Maria. 4. Yang menderita di bawah pemerintahan Pointus Pilatus, disalibkan, mati dan dikuburkan turun ke dalam kerajaan maut. 5. Pada hari ketiga bangkit pula dari antara orang mati. 6. Naik ke surga, duduk di sebelah kanan Allah, Bapak yang mahakuasa. 7. Dan akan datang dari sana untuk menghakimi orang yang hidup dan mati. 8. Aku percaya kepada Roh Kudus. 9. Gereja yang kudus dan am, persekutuan orang kudus (Ismail 2012; 572). 10. Pengampunan dosa. 11. Kebangkitan daging. 12. Dan hidup yang kekal. Pengakuan gereja Kristen sesungguhnya dapat disimpulkan dalam rumusan sederhana “Yesus adalah Tuhan” atau “Yesus adalah Kristus”. Berdasarkan pengakuan singkat itu seseorang dapat dibaptiskan karena pada mulanya gereja Kristen berada di tengah- tengah bangsa Yahudi, sehingga pengakuan cukup dengan satu pasal saja. Karena kemudian orang Yahudi sudah percaya dengan Tuhan orang Israel, yang menurut kepercayaan Kristen disebut “Bapa Yesus Kristus”, maka pembaptisan memerlukan lagi satu pasal, yaitu pengakuan bahwa Yesus Kristus adalah “Anak Allah”, Sang Mesias yang telah dijanjikan oleh Tuhan (Banawiratma 1986; 35). Pengakuan akan Yesus Kristus ditumbuhkan oleh Roh Kudus yang bekerja dalam setiap hati manusia. Roh Kudus-lah yang menyatakan pada diri manusia bahwa Yesus adalah Tuhannya sehingga Roh Kudus adalah (juga) Tuhan yang berbicara dalam hati manusia. Dengan demikian pengakuan Kristen itu menjadi pengakuan yang terdiri dari tiga bagian, yakni tentang Tuhan Bapa, tentang Yesus Kristus, dan tentang Roh Kudus atau Roh Tuhan. Ketiga-tiganya diyakini dalam kekristenan sebagai sungguh-sungguh Vol. 11, No. 2, Juli-Desember 2017/ISSN: 1978-4457 (p), 2548-477X (o) 285 Kedudukan Yesus dalam Ajaran Kristen Saksi Yehuwa satu yang melahirkan konsep “Tuhan Tritunggal” (Banawiratma 1986; 36). Dalam bagian kedua Pengakuan Iman Rasuli, Yesus diberi kehormatan yang sama dengan Allah Bapak, karena keduanya merupakan satu kesatuan dalam konsep Tritunggal. Dengan demikian ditemukan dua segi pokok dalam pribadi Yesus Kristus. Pertama, Yesus orang Nazaret itu adalah benar-benar tergolong manusia dan menjadi manusia seperti manusia pada umumnya, hanya saja tidak berdosa. Ia lahir dari seorang perempuan, mengenal lapar dan haus, meratap di kubur seorang sahabatnya, mengalami segala percobaan seperti manusia, mati dan dikuburkan sebagaimana setiap manusia akan mati. Kedua, Yesus adalah benar-benar tergolong Allah. Nama Yesus berasal dari bahasa Ibrani “yosua” yang berarti “Tuhan menolong”; Dia adalah Juru Selamat yang datang dari Allah untuk menyelamatkan dunia dan manusia; Dia adalah Kristos (bahasa Yunani) dan Mesias (bahasa Ibrani), yaitu “yang diurapi” oleh Allah menjadi Nabi, Imam dan Raja yang tiada tara; Dia adalah Anak Allah yang dibangkitkan dan hidup; bahkan Dia mengatakan “Aku dan Bapak adalah Satu” (Ismail 2012;553). Menurut ajaran Kristen, bukti-bukti tentang keilahian Yesus banyak disebutkan Alkitab. Ia memiliki nama-nama Ilahi, sifat-sifat Allah, dan mengerjakan apa-apa yang hanya dapat dilakukan oleh Allah, seperti mencipta, mengampuni dosa dan membangkitkan orang mati. Yesus juga disebut sebagai Anak Allah yang Tunggal. Gelar “Anak Allah” menegaskan Yesus sungguh-sungguh Allah, sehingga dapat dikatakan “Allah (yang) Anak” dalam arti “Allah yang adalah Anak” seperti istilah Allah Bapa yang berarti “Allah yang adalah Bapa” (Ismail 2012;553). Istilah “Yang Tunggal” pada gelar Anak Allah berasal dari Injil Yohanes, dan hanya Yohanes sendiri yang mempergunakannya untuk Yesus. Karena Yesus Kristus adalah Anak Allah yang sungguh- sungguh Allah, maka harus dipertegas dan diperkuat dengan “Yang Tunggal”, yaitu Dia yang menurut asalnya adalah kekal, benar- benar datang dari Allah. Konsili Nicea (tahun 325), dan kemudian Konsili Konstantinopel (tahun 381), memperkuat pengakuan bahwa Anak Allah adalah sehakikat dengan Bapa (dalam istilah Yunani disebut “homo-usios”) yang kemudian disebut sebagai pengakuan “Niceum” atau Pengakuan Nicea-Konstantinopel. Pengakuan ini juga menekankan bahwa Kristus memiliki dua tabiat, yaitu tabiat 286 Sosiologi Agama: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama dan Perubahan Sosial Roni Ismail Ilahi dan tabiat manusia. Menurut pengakuan Kristen, Yesus Kristus adalah satu-satunya Kyrios, yang mutlak dan tak ada bandingannya. Gelar “Kyrios”, dalam Perjanjian Baru, dimaksudkan untuk menekankan bahwa Yesus adalah Dia yang memiliki kewibawaan dan kuasa penuh, yang memerintah dan menjadi penguasa. Yesus adalah Kyrios berarti bahwa Yesus mempunyai dan melaksanakan kuasa pemerintahan, berkuasa penuh atas perbuatan, perkataan dan pikiran, atas bumi dan alam semesta, kuasa terhadap semua manusia, malaikat dan kuasa jahat, surga dan neraka. Dengan kepercayaan seperti itu, seorang Kristen memiliki dasar keyakinan berikut: (1) Di dalam Dia telah muncul kerajaan baru di dunia ini; (2) Kini dan di sini seorang Kristiani menjadi warga kerajaan tersebut; dan (3) Kelak kerajaan ini akan dinyatakan dalam kemuliaan yang penuh (Ismail 2012;554). Riwayat hidup Yesus Kristus tidak berakhir pada saat kematiannya. Hari Jum’at Agung disusul oleh hari Paska: pada hari ketiga setelah dikubur ia bangkit pula dari antara orang mati. Kematiannya dinyatakan sebagai “kemengangan” atas dosa, maut dan iblis. Selanjutnya “kebangkitannya” itu menyatakan bahwa Yesus itu Kristus, Anak Allah dan Tuhan umat Kristiani. Setelah bangkit dan menampakkan diri kepada murid-muridnya, Yesus “masuk ke surga”; artinya, dia pulang kembali ke “tempat di mana sebelumnya dia berada”. Kenaikannya ke surga berarti bahwa Yesus Kristus mengambil bagian sepenuhnya dalam kemuliaan Allah dalam “kekuasaan” dan “pemerintahan”-Nya (Ismail 2012;555- 556). D. Yesus menurut Ajaran Saksi-Saksi Yehuwa Dalam ajaran Saksi-Saksi Yehuwa, Yesus disebut salah satunya dengan Guru yang terkenal. Menurut para penganut Saksi-Saksi Yehuwa, meskipun banyak orang mengenal tentang Yesus (Kristus) yang hidup di bumi sekitar 2000 tahun yang lalu, tetapi banyak orang pula yang, menurut mereka, salah mengerti tentang siapa Yesus sebenarnya. Ada yang bilang bahwa Yesus hanyalah orang yang baik. Ada juga yang mengatakan bahwa ia tidak lebih dari seorang nabi. Ada juga yang percaya bahwa Yesus adalah Allah sehingga disembah layaknya Allah (Yehuwa 2012;9). Alkitab telah mengatakan tentang kebenaran Yesus karena Vol. 11, No. 2, Juli-Desember 2017/ISSN: 1978-4457 (p), 2548-477X (o) 287 Kedudukan Yesus dalam Ajaran Kristen Saksi Yehuwa Alkitab, Yohanes 17:3, telah menerangkannya, “Ini berarti kehidupan abadi, bahwa mereka terus memperoleh pengetahuan mengenai dirimu, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenai pribadi yang engkau utus, Yesus Kristus.” Dalam Yohanes 14:6 dikatakan bahwa jika seseorang mengetahui kebenaran tentang Allah Yehuwa dan tentang Yesus Kristus, dia dapat memperoleh kehidupan abadi alam Firdaus di bumi. Selain itu, Yesus memberikan teladan yang baik tentang cara menempuh kehidupan dan cara memperlakukan orang lain (Yohanes 13:35, 35) (Yehuwa 2012;37). 1. Mesias yang Dijanjikan Alkitab menerangkan bahwa Yesus adalah Mesias yang dijanjikan. Lama sebelum Yesus lahir, Alkitab menubuatkan kedatangan pribadi yang akan diutus Allah sebagai Mesias atau Kristus. Gelar “Mesias” (dari bahasa Ibrani) dan “Kristus” (dari bahasa Ibrani) keduanya memiliki pengertian yang sama, yaitu “Pribadi yang Diurapi.” Pribadi yang dijanjikan ini akan diurapi dengan arti bahwa ia dilantik oleh Allah untuk memegang kedudukan yang istimewa (Yehuwa 2012;38). Pada abad pertama Masehi, sebagaimana disebutkan dalam Yohanes 1:41, murid-murid Yesus orang Nazaret yakin sepenuhnya bahwa Yesus adalah Mesias yang dinubuatkan. Salah seorang di antara mereka yang bernama Simon Petres, tanpa ragu-ragu mengatakan secra langsung kepada Yesus bahwa: Engkau adalah Kristus (Matius 16: 16) Bagaimana para murid itu yakin bahwa Yesus itu adalah seorang Mesias yang dijanjikan telah dijelaskan dengan gamblang dalam Alkitab. Nabi-nabi Allah yang hidup sebelum Yesus menubuatkan banyak hal tentangnya sehingga perincian-perincian itu membantu orang untuk dengan mudah mengenali Yesus. Melalui para Nabi Allah tadi, menurut Saksi-Saksi Yehuwa, Yehuwa memberikan uraian yang sangat terperinci tentang apa yang akan dilakukan dan dialami sang Mesias. Pertama, lebih dari 700 tahun sebelum Masehi, nabi Mikha menubuatkan bahwa Pribadi yang dijanjikan itu akan terlahir di Betlehem, sebuah kota kecil di Yehuda (Mikha 5: 2). Sejarah 288 Sosiologi Agama: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama dan Perubahan Sosial Roni Ismail membuktikan memang ternyata benar bahwa Yesus dilahirkan di kota tersebut (Matius 2:1, 3-9). Kedua, berabad-abad sebelumnya nubuat yang dicatat dalam Daniel 9:25 menyebutkan kapan Mesias akan muncul yaitu pada tahun 29 M. Tergenapnya kedua nubuat ini dan nubuat-nubuat lain, dalam keimanan Saksi-Saksi Yehuwa, membuktikan bahwa Yesus adalah Mesias yang dijanjikan itu (Yehuwa 2012;39). Bukti lain, ketiga, bahwa Yesus sebagai sang Mesias yang dijanjikan dapat dilihat dengan jelas menjelang akhir tahun 29 M. Pada tahun itulah Yesus menemui Yohanes Pembaptis untuk dibaptis di Sungai Yordan. Yehuwa telah berjanji kepada Yohanes untuk memberinya tanda supaya ia dapat mengenali sang Mesias. Yohanes pun benar-benar mengenali dan melihat tanda itu sewaktu Yesus dibaptis. Hal itu direkam Alkitab, dalam Matius 3:16,17, “Setelah dibaptis, Yesus segera keluar dari air; dan lihat! langit terbuka dan ia melihat roh Allah seperti seekor merpati turun ke atasnya. Lihat! juga ada suara dari langit yang mengatakan, ‘Inilah Putraku, yang ku kasihi, kepadanya aku berkenan.’” Setelah melihat dan mendengar apa yang terjadi, Yohanes tidak ragu-ragu lagi bahwa Yesus benar-benar telah diutus oleh Allah (Yohanes 1:32-34). Pada saat roh Allah atau tenaga aktif- Nya, dicurahkan ke atas Yesus pada hari itu, Yesus menjadi sang Mesias atau Kristus, pribadi yang dilantik untuk menjadi Pemimpin dan Raja (Yesaya 55:4) (Yehuwa 2012;40). Alkitab mengajarkan bahwa Yesus hidup di surga sebelum ia di utus ke bumi menjalankan misi Yehuwa untuk menebus dosa asal manusia. Mikha menubuatkan bahwa Mesias akan lahir di Bethlehem dan bahwa ia sudah ada “sejak purbakala” (Mikha 5:2 [ayat 1 Terjemahan Baru]). Yesus sendiri beberapa kali mengatakan bahwa sebelum lahir sebagai manusia, ia hidup di surga (Yohanes 3:13; 6:38, 62; 17:4-5). Oleh karena itu, Yesus dalam ajaran Saksi- Saksi Yehuwa merupakan makhluk roh dan sebagai makhluk roh di surga, Yesus mempunyai hubungan istimewa dengan Yehuwa (Yehuwa 2012;41). Karena keistimewaannya bagi Allah Yehuwa, menurut Kristen Saksi Yehuwa, Yesus merupakan Putra yang paling Yehuwa kasihi dan memang terdapat alasan yang kuat untuk itu. Yesus disebut “yang sulung di antara semua ciptaan”, sebab dia adalah ciptaan Vol. 11, No. 2, Juli-Desember 2017/ISSN: 1978-4457 (p), 2548-477X (o) 289 Kedudukan Yesus dalam Ajaran Kristen Saksi Yehuwa Allah yang pertama (Kolose 1:15). Yehuwa disebut Bapak karena Ia adalah Sang Pencipta (Yesaya 64:8), tetapi bukan bapak sebenarnya seperti dalam pemahaman sehari-hari. Karena Yesus diciptakan Allah, ia disebut Putra Allah. Untuk alasan sejenis, makhluk- makhluk roh lainnya dan bahkan manusia, Adam, disebut Putra Allah (Ayub 1:6; Lukas 3:38). Yesus menjadi putra yang istimewa, sebagaimana dikatakan dalam Yohanes 3:16, karena ia adalah “Putra satu-satunya yang tidak diperanakkan.” Hal ini berarti hanya Yesus sendiri yang diciptakan langsung oleh Allah sendiri. Selain itu, seperti dijelaskan dalam Kolose 1:16, Yesus-lah satu-satunya yang Allah gunakan ketika Allah menciptakan semua hal lain. Yesus juga disebut “Firman” (Yohanes 1:14), sebuah sebutan yang menunjukkan bahwa ia berbicara mewakili Allah untuk menyampaikan berbagai pesan dan instruksi kepada putra-putra lainnya, baik makhluk roh maupun manusia (Yehuwa 2012;41). Dengan demikian, menurut iman Saksi-Saksi Yehuwa, perlu penjelasan lebih dalam tentang Yohanes 1:1 dan 14 yang dijadikan argumen teologis Kristen mainstream yang menyimpulkan bahwa sang Putra dan sang Bapak merupakan bagian dari Allah yang sama; Yesus dan Bapak diimani sama-sama Allah. Menurut ajaran Saksi- Saksi Yehuwa, kesalahpahaman tersebut berawal dari kesalahan para penerjemah Alkitab ketika menerjemahkan kedua ayat dalam Injil Yohanes tersebut dari bahasa Yunani ke dalam bahasa-bahasa lainnya (Yehuwa 2012;202). Menurut Kristen Saksi Yehuwa, Yohanes 1: 1 dan 14, semula ditulis dalam bahasa Yunani. Para penerjemah mengalih-bahasakan teks Yunani tersebut ke dalam bahasa-bahasa lain. Hanya saja sejumlah penerjemah Alkitab tidak menggunakan frasa “Firman itu adalah Allah” karena berdasarkan pengetahuan mereka tentang bahasa Yunani yang digunakan untuk menulis Alkitab, mereka menyimpulkan bahwa frasa “Firman itu adalah Allah” seharusnya tidak diterjemahkan dengan demikian. “Logos (Firman) itu ilahi” (A New Translation of the Bible) “Firman itu suatu allah.” (The New Testament in an Im- proved Version) “Firman itu bersama Allah dan sama kodrat- nya.” (The Translator’s New Testamnet) Menurut terjemahan-terjemahan tersebut Firman bukan 290 Sosiologi Agama: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama dan Perubahan Sosial