Azmil Zainal Abidin, “Keautoritarian Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah,” Afkar Vol. 19 Special Issue (2017): 1-46 KEAUTORITARIAN MANHAJ AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMĀ`AH: INDUK DAN BENTENG AKIDAH UMMAH AUTHORITATIVE APPROACH OF AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMĀ`AH: A FUNDAMENTAL AND BASTION OF MUSLIMS FAITH Azmil Zainal Abidin Department of `Aqidah & Islamic Thought. Academy of Islamic Studies. University of Malaya. 50603. Kuala Lumpur. Malaysia. Emel: [email protected] Khulasah Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah adalah aliran arus perdana umat Islam kontemporari. Ia beridentitikan pegangan yang kental terhadap konsep kesabitan sifat Allah atau Ṣifātiyyah sebagaimana ia merangkumi kelompok ulama dalam segenap disiplin ilmu Islam yang muktabar. Artikel ini bertujuan menjelaskan aspek keautoritian manhaj Ahl al-Sunnah wa al- Jamā`ah, khususnya dalam bidang akidah. Kajian mendapati bahawa manhaj ini bukan sahaja bercirikan keilmiahannya dalam berinteraksi dengan nas agama tetapi juga bercirikan kejelasan piawaiannya berhubung tahap intipati ajaran Islam yang muktabar. Keistimewaan manhaj ini juga terserlah dari aspek kesederhanaannya dalam mengimbangi keunggulan wahyu dengan potensi akal dalam mengkhidmati kebenaran yang bersumberkan wahyu tersebut. Kematangan wacana manhaj Ahl al- Sunnah wa al-Jamā`ah ini melayakkannya menjadi induk atau paksi kesatuan ummah dan benteng atau perisai kemurnian akidah mereka. Kata kunci: usuluddin; ilmu kalam; manhaj Ahl al- Sunnah wa al-Jamā`ah; kemurnian akidah. 1 Azmil Zainal Abidin, “Keautoritarian Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah,” Afkar Vol. 19 Special Issue (2017): 1-46 Abstract Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah (Sunni) is the main denomination held by contemporary Muslims. Among its identities is the firmly belief in the concept of Allah‟s attributes. It also places and gathers various groups of ulamÉ’ in various disciplines of recognized sciences. This article aims to explain the aspects of the authority of Ahl al- Sunnah wa al-Jamā`ah, especially in the discipline of faith. The study concludes that this manhaj has a scientific feature in interacting with the religious texts (naÎÎ) while having a precise and clear standard in achieving the truth. Its special feature is also manifested by the aspect of its modesity in balancing the superiority of the revelation with the potential of reason. The maturity of the discourse of Ahl al- Sunnah wa al-Jamā'ah qualified it as the fundamental and bastion of Muslims faith. Keywords: Usuluddin; kalam; manhaj Ahl al- Sunnah wa al-Jamā`ah; the purity of the creed. Pendahuluan Sejak berperanan di atas muka bumi, Islam menerima asakan yang belum pernah dialami oleh agama lain. Terdapat agama yang pernah menakluk dunia dan menundukkan umat serta tamadun lain, namun ia gagal menghadapi serangan yang jauh lebih ringan daripada apa yang terpaksa dihadapi oleh Islam. Islam bukan sekadar berjaya menangkis serangan tersebut, bahkan mampu mengekalkan ketulenan ciri-ciri dan rohnya yang asli. Walaupun sentiasa diancam aliran faham yang merosakkan, agenda musuh itu pasti berjaya ditangani melalui jihad keilmuan. Natijahnya, kemurnian akidah tetap kekal terpelihara menurut kerangka ilmu para ulama 1 dalam memahami al-Qur‟ān dan al-Ḥadīth. 1 Abū al-Ḥasan `Alī al-Nadawī, Rijāl al-Fikr wa al-Da`wah fī al-Islām (al-Juz’u al-Awwal) (Kuwait: Dār al-Qalam, 1989), 11-15. 2 Azmil Zainal Abidin, “Keautoritarian Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah,” Afkar Vol. 19 Special Issue (2017): 1-46 Prinsip keilmiahan manhaj adalah rahsia utama kekebalan Islam dalam menghadapi ancaman ajaran dan kefahaman asing. Sebagai aliran arus perdana yang dominan dan muktabar, Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah layak diperakukan sebagai mewakili manhaj Islam yang ilmiah ini. Melalui tempoh masa dan tahap perkembangan tertentu, sikap responsif terhadap bidaah iktikad yang muncul sejak zaman salaf, aliran ini dikenali kemudiannya secara formal sebagai Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah. Definisi Akidah Lafaz akidah adalah terbitan daripada al-`aqd yang bererti “simpulan ikatan” sebagai lawan bagi “rungkaian” (al- 2 `aqd naqiḍ al-ḥall). Walaupun “ikatan” itu kebiasaannya tergambar pada perkara material – yang konkrit dan inderawi –, namun ia turut terpakai kepada “ikatan maknawi – yang abstrak –” secara peluasan majaz. Justeru, akidah menurut istilah adalah “simpulan ikatan yang teguh antara peribadi yang mempercayai dengan apa yang dipercayanya” (al-rabṭ al-wathīq bayn al-shakht al- mu`taqid wa al-shay’ al-mu`taqad fīh). Pengistilahannya sebagai akidah Islam pula merujuk kepada hubungan teguh antara seseorang terhadap topik akidah Islam yang utama berhubung ketuhanan, kenabian dan perkara ghaib 3 (al-sam`iyyāt). 2 Qandīl Muḥammad Qandīl, Taḥlīl wa Takmīl: al-Iqtiṣād fī al-I`tiqād (Kaherah: Dār al-Ṭibā`ah al-Muḥammadiyyah, 1991), 13. 3 Lajnah min asātizah Qism al-`Aqīdah wa al-Falsafah bi Kulliyyah Uṣūl al-Dīn – Jāmi`ah al-Azhar, Uṣūl al-`Aqīdah al-Islāmiyyah wa al-Akhlāq (al-Dirāsah: Maktabah al-Azhar, 1972), 17. Al-sam`iyyāt juga dinamakan al-ghaybiyyāt kerana ia diterima daripada jalan pendengaran (al-sam`u) iaitu jalan syarak melalui wahyu yang terpelihara (ma`ṣūm). Manusia tidak mengetahui perkara sam`iyyāt melainkan dari pihak syarak. Hakikat perkara ghaib hanya diketahui oleh Allah SWT. Ḥassan `Abd al-Ghazānī, Dirāsāt fī al-`Aqīdah al- Islāmiyyah: al-Sam`iyyāt (Kaherah: Maṭba`ah al-Ḥusayn al- Islāmiyyah, 1998), 11. 3 Azmil Zainal Abidin, “Keautoritarian Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah,” Afkar Vol. 19 Special Issue (2017): 1-46 Tabiat kedinamikan akidah dan kesan pengaruhnya terhadap individu tergambar sebagai “tanggapan (idrāk) yang jazam terhadap pandangan atau prinsip tertentu yang sampai kepada jiwa seseorang, lalu diterima dan diyakini, lantas menjadi sebahagian identiti dirinya yang bereaksi bersama-sama sensitivitinya yang halus dan mendalam. Kemudian, ia menggerakkan perasaan dan iradatnya, lantas mendorongnya kepada penunaian amalan yang adakalanya menuntut pengorbanan demi mempertahankan 4 prinsip itu”. Tunjangan akidah sebagai prinsip hidup seseorang amat berkait rapat dengan syarat asas bagi kesahihannya yang bertolak daripada dalil yang meyakinkan. Justeru, akidah turut ditakrifkan sebagai “perkara yang dibenarkan oleh hati dan ditenangi oleh jiwa dengan pembenaran yang terbit daripada dalil meyakinkan tanpa sebarang 5 keraguan”; juga sebagai “ketetapan pegangan kepercayaan kepada Tuhan dan kepada rasul-rasulNya daripada beberapa simpulan atau ikatan kepercayaan dengan segala dalil-dalil supaya diperoleh iktikad yang yakin, kepercayaan yang putus sekira-kira menaikkan 6 perasaan bekerja dan beramal menurut kepercayaan itu”. Firman Allah dalam surah Ibrahim, ayat 24: 4 Qandīl, Taḥlīl wa Takmīl: al-Iqtiṣād fī al-I`tiqād, 13. 5 Sa`d al-Dīn al-Sayyid Ṣāliḥ, al-`Aqīdah al-Islāmiyyah fī Ḍaw’ al-`Ilm al-Ḥadīth (Kaherah: Dār al-Ṣafā, 1991), 14-15. Secara umum, Ahl al-Sunnah bersepakat melihat bahawa iman secara taklid tanpa dalil dianggap Mukmin yang berdosa, lantaran kecuaiannya, sedangkan ia mampu mempelajarinya. Secara terperinci pula, terdapat enam pendapat tentangnya. Lihat Aḥmad bin Muḥammad al-Sāwī, Kitāb Sharḥ al-Ṣāwī`alā Jawharah al-Tawḥīd (Beirut: Dār Ibn Kathīr, 2005), 109-112. 6 `Abd al-Ghanī Yaḥyā & `Umar Yūsuf, Risālah al-Tawḥīd ( t.tp: t.pt., t.th.), 5. 4 Azmil Zainal Abidin, “Keautoritarian Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah,” Afkar Vol. 19 Special Issue (2017): 1-46                Terjemahan: Tidakkah engkau melihat (wahai Muhammad) bagaimana Allah mengemukakan satu perbandingan: kalimah yang baik adalah seperti sebatang pohon yang baik, yang akar tunjangnya tetap teguh, dan cabang pucuknya menjulang ke langit. Akidah dalam erti kata iman atau kepercayaan yang teguh terhadap perkhabaran baginda SAW dapat difahami skema pentahapannya melalui tiga peringkat iaitu: i. Paling rendah iaitu iman taklid bagi sesiapa yang menerima kata-kata orang lain tanpa sandaran dalil. Status iman ini diperselisihkan oleh para ulama. ii. Al-īmān al-`aqlī yang terbina melalui dalil. Iman ini adalah muktabar. Ia tertera melalui aspek mengenal Allah SWT berserta sifat, nama dan perbuatanNya, mengenal rasulNya secara akliah (hukum akal yang pasti – wajib, mustahil dan harus) berdasarkan iktikad Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah.7 iii. Al-īmān al-dhawqī al-qalbī iaitu iktikad yang telah difahami oleh akal itu sampai ke dalam hati, lantas menyinari dan menghidupkannya. Inilah iman para siddīqīn.8 Khusus mengenai al-īmān al-`aqlī, akidah keimanan di tahap kedua ini menuntut pembebasan daripada unsur syak, ẓann, wahm serta iman taklid. Sebelum mencapai tahap al-īmān al-dhawqī yang menapak secara rasaan hati, 7 Sa`īd Ḥawwā, Tarbiyyatunā al-Rūḥiyyah (Beirut & Amman: Dār `Ammār, 1989), 35. 8 Sa`īd Ḥawwā, al-Asās fi al-Sunnah wa Fiqhihā: al-`Aqā’id al- Islāmiyyah (al-mujallad al-awwal) (Shāri` al-Azhar: Dār al-Salām, 1992), 243. 5 Azmil Zainal Abidin, “Keautoritarian Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah,” Afkar Vol. 19 Special Issue (2017): 1-46 keimanan perlu melepasi syubhah bidaah iktikad yang muncul sepanjang zaman. Dalam membentengi kemurniaan akidah ini terbentuklah manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah melalui panduan ilmu dan pemikiran yang tersusun-atur sehingga kebenaran dapat diasingkan 9 daripada kepalsuan. Sebagai disiplin Islam yang utama, ilmu akidah turut diistilahkan sebagai ilmu tauhid, ilmu usuluddin, ilmu kalam dan ilmu al-fiqh al-akbar (fiqah yang lebih besar) sempena konteks pengertiannya masing-masing. Ilmu akidah merujuk kepada “kaedah atau hukum syarak berbentuk iktikad yang dituntut ke atas mukallaf untuk beriktikad dan mengimani kesahihannya”. Ilmu tauhid adalah “ilmu yang berpaksikan keesaan Allah SWT sebagai topik perbincangannya yang paling masyhur dan termulia”. Ilmu usuluddin bererti “kajian ilmu berhubung asas hukum-hakam iktikad yang diambil daripada agama Islam”. Ilmu kalam pula diistilahkan sedemikian sempena orientasi perbahasannya dalam meneguhkan hujah dan menundukkan lawan yang melibatkan unsur pendalilan 10 mantik. 9 Di antaranya, al-Luma` fī al-Radd `alā ahl al-Zaygh wa al-Bida` karya al-Ash`arī (m 330H), al-Insāf fī Mā Yajib I`tiqāduhu wa Mā Lā Yajūz al-Jahl bihi karya al-Bāqillanī (m 403H), Kitāb Uṣūl al-Dīn karya `Abd al-Qāhir al-Baghdādī (m 429H), Kitāb al-Irshād ilā Qawāti` al-Adillah fī Uṣūl al-I’tiqād karya Imam al-Haramayn al- Juwayni (m 478H), al-Iqtisād fī al-I`tiqād karya al-Ghazālī (m 505H), Nihāyah al-Iqdām fī `Ilm al-Kalām karya `Abd al-Karim al- Shahrastānī (m 548H), Ma`ālim Uṣūl al-Dīn karya Fakhr al-Din al- Rāzi (m 606H), Abkār al-Afkār fi Uṣūl al-Dīn karya Sayf al-Dīn al- Āmidī (m 631H), Rasā`il fī al-Tawḥīd karya al-`Izz bin `Abd al- Salām (m 660H), Kitāb Miṣbāḥ al-Arwāḥ fī Uṣūl al-Dīn karya al- Bayḍāwī(m 685H) dan `Aqīdah Ahl al-Tawḥīd al-Kubrā karya al- Sanūsī (m 895H). 10 Ḥasan Maḥmūd al-Shāfi`ī, al-Madkhal ilā Dirāsah `Ilm al-Kalām (Kaherah: Maktabah Wahbah, 1991), 25-33. 6 Azmil Zainal Abidin, “Keautoritarian Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah,” Afkar Vol. 19 Special Issue (2017): 1-46 Identiti Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah Kemunculan Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah selepas kewafatan Rasulullah SAW dari aspek pengistilahannya bukan bermakna ia terpisah daripada ajaran baginda. Sebaliknya, Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah berkesinambungan dengan sikap kesetiaan terhadap prinsip hidup baginda SAW dan para sahabat yang sedia 11 wujud bersama-sama kelahiran Islam itu sendiri. Pesanan baginda SAW melalui al-ḥadith riwayat Abū 12 Dāwud: ينيدهلما نيدشارلا ءافللخا ةنسو تينسب مكيلعف Terjemahan: Hendaklah kalian mengikut sunnahku dan sunnah Khulafā’ al-Rāshidin yang mendapat petunjuk – kalian berpegang dengannya. 13 Sabda baginda lagi melalui al-Ḥadīth riwayat al-Ṭabrāni: للها دي نإف ةعاملجاب مكيلعف ةللاضلا ىلع تيمأ عمتتج نل ةعاملجا ىلع 11 Contohnya, Mu`tazilah mendakwa bahawa iradat Allah SWT hanya berkait dengan perbuatan taat, manakala perbuatan kufur dan maksiat tidak terjadi berserta iradatNya. Kekufuran dan kemaksiatan yang diakukan oleh manusia adalah tidak dikehendaki olehNya. Tatkala itu, Ahl al-Sunnah menolak fahaman Mu`tazilah ini, sebaliknya memahami bahawa segala kejadian itu berlaku menurut iradat Allah SWT. Apa yang dikehendakiNya pasti terjadi, manakala apa yang tidak dikehendakiNya tidak akan terjadi. Bagi Ahl al- Sunnah, inilah iktikad generasi salaf. Lihat Ismā`īl bin Mūsā al- Ḥāmīdī, Ḥawash `alā Sharḥ al-Kubrā li al-Sanūsī (Miṣr: Maṭba`ah Muṣṭafā al-Bābīal-Ḥalabī, 1936) , 51-52. 12 Abū Dāwud Sulaymān bin Ash`ath al-Azadī al-Sajustānī, Awwal Kitāb al-Sunnah, Bāb fī Luzūm al-Sunnah, al-Ḥadīth no. 4607, Mawsu`āt al-Ḥadīth al-Sharīf al-Kutub al-Sittah (Riyadh: Dār al- Salām, 2000), 1561. 13 Abū al-Qāsim Sulaymān bin Aḥmad al-Ṭabrānī, Bāb al-`Ayn, al- Ḥadīth no. 13623, al-Mu`jam al-Kabīr (juz’ 10) (t.tp.: Maktabah al- Aṣālah wa al-Turāth, 2010), 3334. 7 Azmil Zainal Abidin, “Keautoritarian Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah,” Afkar Vol. 19 Special Issue (2017): 1-46 Terjemahan: Tidak sekali-kali berhimpun umatku di atas kesesatan. Maka hendaklah kamu berada di dalam jamaah. Maka sesungguhnya, „tangan‟ Allah berada di atas jamaah. Identiti asas Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah merujuk kepada pendirian mereka dalam isu ketuhanan. Tatkala Mu`tazilah dikenali sebagai Mu`aṭṭilah yang menafikan sifat – ma`ānī – Allah SWT, maka Ahl al-Sunnah wa al- Jamā`ah pula dikenali sebagai Sifātiyyah yang menetapkan sifatNya. Ṣifātiyyah adalah salaf atau generasi awal Ahl al-Sunnah yang mensabitkan sifatNya 14 yang warid melalui syarak. Sebelum terbentuknya struktur ilmu kalam al-Ash`arī dalam membela Ṣifātiyyah, ahli al-Ḥadīth telah terlebih dahulu menghadapi Qadariyyah dan Jahmiyyah awalan yang mentakwil ayat mutashābihah berhakimkan akal. Ketika Jahmiyyah dan Qadariyyah menafikan sifat dhātiyyah dan fi`liyyah Allah, 15 maka ahli al-Ḥadīth pula mensabitkannya sebagai mazhab Sifatiyyah sebelum ianya turut disabitkan oleh 16 mutakallimīn Ṣifātiyyah. Ketika fitnah Jahmiyyah berleluasa menyebarkan ta`ṭīl, mengingkari sifat Allah SWT dan mendakwa kemakhlukan al-Qur‟ān, muncul tokoh-tokoh seperti Imam Mālik, Sufyān bin `Uyaynah dan `Abd Allāh bin al- 14 `Abd al-Qāhir bin Tāhir bin Muḥammad al-Baghdādī, al-Farq bayn al-Firaq (Maydān al-Azhar: Maktabah Muḥammad `Alī Ṣubayh wa awlāduh, t.th.), 313, Muḥammad bin `Abd al-Karīm bin Abū Bakr Aḥmad al-Shahrastānī, al-Milal wa al-Niḥal (Beirut: Dār al-Kutub al-`Ilmiyyah, 2001), 104-106 dan `Alī Sāmī al-Nashshār, Nash’ah al-Fikr al-Falsafi fi al-Islām (jil. 1) (Kaherah: Dār al-Ma`ārif, t.th.), 265. 15 Jalāl Muḥammad Mūsā, Nash’ah al-Ash`ariyyah wa Taṭawwuruhā (Beirut: Dār al-Kutub al-Lubnānī, 1975), 115. 16 Ḥasan al-Ḥuwaynī, Qaḍiyyah al-Ṣifāt al-Ilahiyyah wa Atharuhā fī Tasha`ub al-Madhāhib wa Ikhtilāf al-Firaq (al-Sayyidah Zaynab: Dār al-Hudā, 1986), 98. 8 Azmil Zainal Abidin, “Keautoritarian Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah,” Afkar Vol. 19 Special Issue (2017): 1-46 Mubārak yang mendedahkan kesesatan pendapat itu serta percanggahannya dengan nas-nas al-Qur‟ān dan al-Sunnah 17 yang jelas itu. Sebilangan besar ulama salaf pada kurun ketiga dan keempat telah mengarang sejumlah karya dalam membidasnya, sekaligus membela akidah Ahl al- 18 Sunnah wa al-Jamā`ah. Ahl al-Sunnah dinamakan kumpulan yang selamat (firqah nājiyah), lantaran kesempurnaan ikutan mereka terhadap Nabi SAW dan sahabat berhubung akidah tanpa melampaui pernyataan nas, bukan berpegang kepada akal semata-mata. Sebaliknya, aliran kumpulan yang lain dianggap sesat kerana mereka meninggalkan ikutan terhadap Nabi SAW dan sahabat serta menyalahi Ahl al- Sunnah, juga disebabkan mereka melampaui pernyataan nas dengan pentakwilan secara salah, lantas menuruti hawa nafsu yang menyalahi keterangan nas dan kejelasan 19 akal. Identiti asas Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah juga merujuk kepada metodologi mereka dalam berinteraksi dengan sumber agama. Paksi keIslaman dan pegangan kebenaran yang dianjurkan olehnya dimaknakan dengan al-Jamā`ah. Kemurnian akidah Ahl al-Sunnah wa al- Jamā`ah adalah memenuhi syarat dan berdasarkan kefahaman yang sahih. Mereka memiliki akidah, mazhab uṣūliyyah – berhubung asas agama – dan fiqahiyyah – berhubung cara kefahaman – yang terhimpun dalam 17 Aḥmad bin Ḥanbal, al-Bukhāriyy, Ibn Qutaybah & al-Dārimiyy, `Aqā’id al-Salaf, sunt. `Alī Sāmī al-Nashshār & `Ammar Jām`i al- Ṭālibī (Iskandariah: Mansha‟ah al-Ma`ārif, 1971), 7. 18 Di antaranya ialah Aḥmad bin Ḥanbal (m 241 H), Muḥammad bin Ismā`īl al-Bukhārī (m 256 H), `Abd Allāh bin Muslim bin Qutaybah (m 276 H), `Uthmān bin Sa`id al-Dārimī (m 280 H) dan Muḥammad bin Ishaq bin Khuzaymah (m 311 H). Lihat ibid., h. 5 & 6. 19 Muḥammad Wahbī bin Ḥusayn Afandī, al-`Aqā’id al-Khayriyyah (t.tp.: Dār Ihyā‟, t.th.), 7. 9 Azmil Zainal Abidin, “Keautoritarian Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah,” Afkar Vol. 19 Special Issue (2017): 1-46 keimanan terhadap al-Kitab dan al-Sunnah serta garis panduan dalam memahami kedua-duanya.20 Kombinasi lafaz al-jamā`ah dengan al-sunnah juga adalah bersempena penerimaan aliran ini terhadap sumber dan dalil al-Kitāb Allah, al-Sunnah, ijmak ummah dan al- qiyās, lantas tersisihlah Khawārij, Shī`ah Rawāfiḍ dan Mu`tazilah yang tidak bersedia menerima keautoritian hujah ijmak.21 Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah adalah sebaik-baik manifestasi yang lengkap bagi kefahaman Rasulullah SAW dan ijtihad sahabat RA dalam mentafsir dan mentakwil al-Qur‟ān. Mereka beriltizam dengan sistem keilmuan yang dibina di atas penyelarasan teliti di antara hukum akal dengan penunjukan (dilālah) naqli;22 juga kaedah tatabahasa Arab yang muktamad dalam pentafsiran nas. Inilah titik penentu yang melayakkan mereka berhak menyandang kemuliaan sebagai Ahl al-Sunnah wa al- Jamā`ah.23 Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamā`ah mengambil kira panduan epistemologi24 berhubung aspek 20 Sa`īd Ḥawwā, al-Asās fī al-Sunnah wa Fiqahuhā (jil. 1), 474 & 475. 21 Jalāl, Nash’ah al-Ash`ariyyah wa Taṭawwuruhā, 16. 22 Iaitu menurut neraca mantik – secara umum – yang merujuk kepada “pemikiran yang tersusun-atur dan sistematik” sehingga ia berupaya memisahkan kebenaran daripada kesamaran yang mengkaburinya. Penyelarasan ini ditekankan oleh penjelasan al-Qur‟ān dan bimbingan Muslimin yang benar dalam mengembangkan asasnya. Lihat Muḥammad Sa`īd Ramaḍān al-Būṭī, al-Salafiyyah: Marḥalah Zamāniyyah Mubārakah Lā Madhhab Islāmiyy (Dimashq: Dār al- Fikr, 1998), 55 & 229. 23 Ibid., 229. 24 Epistemologi ialah salah satu pokok perbincangan falsafah yang mengkaji tentang prinsip pengetahuan manusia, tabiat, punca, nilai dan batas cakupannya serta hubungan si penanggap dengan subjek yang ditanggapi. Ia berfungsi memecahkan persoalan mengenai perbezaan di antara pengetahuan yang benar dengan yang salah. Lihat al-Mu`jam al-Falsafī (Kaherah: Majma` al-Lughah al- `Arabiyyah, 1979), 203. 10