Volume I | Nomor 1 | Maret2016 KARAKTER PENDIDIK KRISTEN DAN NILAI-NILAI KERAJAAN ALLAH: ANALISIS INJIL MATIUS Phanny Tandy K. dan Tianggur Rospita Siagian [email protected] Abstract: Christian educators who understand and do the values of the Kingdom of God will be the owner of the kingdom of God. The values of the kingdom of God make Christian educators work more sincerely and honestly, because they motivate them to believe that everything they dois for the honor and glory of God. Their ability to fulfill the duties and responsibilities as an educator would make them skillful and honorable. It also will make them professional. God will be the helper, leader, maintainer and giver of wisdom for them. Keywords: The Kingdom of God, Educators, Values Abstrak: Pendidik Kristen yang memahami dan melakukan nilai-nilai Kerajaan Allah akan menjadi pemilik Kerajaan Allah. Nilai-nilai Kerajaan Allah menjadikan pendidik Kristen lebih tulus dan jujur dalam pengabdiannya. Sebab ia berpikir bahwa apa yang dilakukannya semuanya adalah untuk hormat dan kemuliaan Tuhan. Kemampuan memenuhi tugas dan tanggung jawab sebagai pendidik akan menjadikan dirinya pribadi yang piawai dan berwibawa. Itu pun, dengan sendirinya telah memosisikan dirinya sebagai profesional dalam profesinya. Allah akan menjadi penolong, pemimpin dan pemelihara serta pemberi hikmat dalam tugasnya. Kata-kata Kunci: Kerajaan Allah, Pendidik, Nilai. 163 Phanny Tandy K. & Tianggur R. Siagian – Karakter Pendidikan Kristen dan Nilai-nilai Kerajaaan Allah: … PENDAHULUAN Pendidik-pendidik Kristen mesti memahami dengan baik apa yang menjadi kehendak Allah dalam hidupnya. Sebagai pendidik, ia pun mesti mengoptimalkan kharisma yang diterimanya tersebut dari Tuhan. Memiliki pemahaman yang benar akan panggilan jiwa sebagai pendidik. Panggilan jiwa yang akan membawa dirinya pada keluhuran hati pada saat mengemban tugas dan tanggung jawabnya untuk menunaikan darmanya. Nilai-nilai Kerajaan Allah pun akan menjauhkan diri dari perasaan superman. Menjauhkan diri dari perasaan dan anggapan sebagai manusia paling hebat yang akhirnya tenggelan dalam keangkuhan. Kealfaan pengertian akan maksud dan makna nilai-nilai Kerajaan Allah sering menjadi penghalang bagi teman sejawat dan orang lain. Slogan klasik bagi pendidik berbunyi bahwa pendidik adalah agen perubahan! Berdasarkan nilai-nilai Kerajaan Allah, maka paham dan slogan tersebut belumlah tepat. Sebab nilai-nilai Kerajaan Allah mengajarkan dan menekankan bahwa pendidik Kristen tidak cukup hanya menjadi agen perubahan akan tetapi harus menjadi pelaku perubahan. Sebab, jika hanya sebagai agen maka gambar dirinya sama saja seperti agen-agen bis dijalanan yang cuap-cuap sepanjang hari memanggil, mengarahkan dan menyuruh para penumpang naik ke dalam bis. Sementara agen tersebut tetap berada ditempat dan tidak pernah menikmati perjalanan serta tidak pernah sampai ke tujuan yang diucapkannya. Artinya, pendidik Kristen tidak boleh hanya mengarahkan, mengajarkan dan mengajak peserta didik melakukan nilai-nilai Kerajaan Allah tetapi pendidik Kristen sedianya haruslah menjadi pelaku utama dan pertama. Pendidik Kristen tidak boleh hanya lihai berbicara soal materi pengajaran. Sebab jika demikian maka, hanya akan menjadi sandungan dan penghalang bagi orang lain. Hidup dengan penuh kepura-puraan, curiga, egoisme, berpikir negatif bahkan 164 | Volume I, Nomor 1, Maret 2016 | Halaman 163 – 188 menganggap atau menjadikan orang lain sebagai musuh. Pada akhirnya nilai- nilai Kerajaan Allah tersebut akan tetap menjadi alfa dalam dirinya. Asumsi inilah yang mendorong penulis melakukan penelitian dan analisa terhadap Kerajaan Allah dalam Injil Matius serta melihat nisbahnya dengan perilaku pendidik-pendidik Kristen. Tujuan penelitian ini adalah agar pembaca, khususnya pendidik Kristen dapat memahami, merenung dan mengamalkan nilai-nilai Kerajaan Allah dalam hidupnya. Ia tidak hanya cakap mengajarkan nilai-nilai tersebut namun jangan sampai kehilangan Kerajaan Allah. Artinya, pendidik Kristen bukan hanya sekedar agen tetapi ia adalah pelaku dan pemilik perubahan sesuai dengan nilai-nilai Kerajaan Allah. Sehubungan dengan maksud tersebut, maka kajian ini akan diawali dari pengertian injilsinoptik. Selanjutnya akan menganalisis makna Kerajaan Allah dan menghubungkannya dengan perilaku pendidik Kristen. Supaya pembahasan tidak terlalu luas, maka studi ini hanya mengkaji Kerajaan Allah dalam Injil Matius. Injil Matius adalah Injil Sinoptik Istilah Injil dalam bahasa Gerika disebut euangelium dan dalam bahasa Latin dikenal dengan evangelium yang artinya kabar baik atau berita keselamatan, atau berita menggembirakan.”1 Injil adalah kabar baik tentang Yesus Kristus, tentang kedatangan-Nya ke dunia ini, tentang penderitaan dan kematian serta kebangkitan. Injil juga berbicara tentang kegiatan Allah dan memuat segala yang berhubungan dengan Allah dan pekerjaan-Nya bagi keselamatan umat manusia. Pada era dunia kuno pemakaian sebutan injil atau kabar baik dipakai pada saat kelahiran seorang putra atau kabar tentang seorang kaisar yang naik tahta. Pada waktu itu, sebutan atau istilah tersebut diadopsi oleh ahli kitab Perjanjian 1 G.C. Van Niftrik dan B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 405. 165 Phanny Tandy K. & Tianggur R. Siagian – Karakter Pendidikan Kristen dan Nilai-nilai Kerajaaan Allah: … Baru. Selanjutnya, istilah itu diipakai dan dijadikan sebagai pengertian dan ungkapan baru bagi Injil yang dikenakan pada Yesus Kristus. Dalam Ensiklopedi Alkitab, istilah injil diartikan dengan “kabar baik bahwa Allah di dalam Yesus Kristus telah memenuhi janji-janji-Nya kepada umat Israel dan bahwa jalan keselamatan telah dibuka bagi semua orang”2 Jadi, Injil atau kabar baik adalah berita tentang Allah dan seluruh karya- Nya dalam rencana keselamatan umat manusia. Istilah Injil Sinoptik digunakan untuk menyebut ketiga Injil pertama yaitu Matius, Markus dan Lukas. Sinoptik (Yun: syn) artinya bersama dan optanomai yang artinya melihat. Jadi, Sinoptik adalah memandang secara bersama atau secara serentak”3. Maksudnya, bagaimana ketiga Injil tersebut dipandang secara bersama. Sinoptik berarti ikhtisar dan pada tahun 1776 Griesbach seorang berkebangsaan Jerman menerbitkan buku Synopsis Evangeliorum. Ketiga Injil tercetak pada tiga lajur. Sejak saat itu, istilah sinoptik menjadi lazim digunakan bagi ketiga Injil. Drewes mengatakan, “karena ketiga Injil pertama ini tercetak dalam tiga lajur, pada halaman yang sama ada bahan-bahan yang sejajar.”4 Injil Sinoptik memiliki banyak kesamaan sehingga dapat dilihat, dipandang secara bersama-sama. Kesamaan ini meliputi kesamaan secara lisan maupun tulisan yang dipakai oleh penulis kitab. Clinton dikatakan bahwa: Injil Matius dan Lukas mengandung banyak bahan yang sama di samping yang terdapat di dalam Injil Markus.”5 Mereka menyajikan tradisi yang sama terutama pada ucapan-ucapan Tuhan Yesus diberi sebutan ‘Q’ (Quelle) yang artinya sumber. Markus adalah Injil yang pertama yang ditulis dan digunakan secara terpisah 2Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I (A-L), (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000),435. 3M.E. Duyverman, Pembimbing Kedalam Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990), 11. 4B.F. Drewes, Satu Injil Tiga Pekabar, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 2. 5Bruce Clilton, Studi Perjanjian Baru Bagi Pemula, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,1994), 42. 166 | Volume I, Nomor 1, Maret 2016 | Halaman 163 – 188 oleh mereka yang menyusun Matius (M) dan Lukas (L), maka Injil Matius dikatakan hasil penyuntingan Injil Markus (Q dan M), sedangkan Injil Lukas hasil penyuntingan Injil Markus (Q dan L). Sejak saat itu istilah sinoptik dipakai untuk Matius, Markus dan Lukas. Kesamaan terdapat pada isi, susunan, garis besar dan pengalimatannya. Persamaan Pandangan Ketiga Injil Persamaan pandangan di antara ketiga Injil Matius, Markus dan Lukas adalah sebagai berikut: Pertama, persamaan isi yang paling menonjol ialah bahwa sebagian besar dari Markus terdapat dalam Matius dan Lukas dari 661 ayat yang terdapat dalam Injil Markus ada sekitar 600 ayat-ayat yang hampir sama terdapat dalam Matius maupun Lukas”6. Jadi, ada kesamaan isi sehingga kita dapat melihat pada ayat-ayat yang sejajar. Kedua, persamaan susunan atau urutan. Matius, Markus dan Lukas megikuti urutan peristiwa yang sama dalam garis besarnya. Mereka mulai dengan pelayanan Yohanes Pembaptis kemudian melanjutkan dengan kisah baptisan dan pencobaan Tuhan Yesus Kristus. Setelah itu diceritakan pelayanan mujizat dan pengajaran di Galilea, timbul pertentangan dengan para pemimpin Yahudi lalu Yesus memberikan pengajaran bagi murid-murid-Nya. Akhirnya mereka pergi ke Yerusalem dan bagian akhir kitab-kitab Injil memberitakan tentang hari-hari terakhir Tuhan Yesus Kristus, pengadilan-Nya, penyaliban- Nya, kematian-Nya dan kebangkitan-Nya”7. Secara garis besar pun ditemukan adanya kesamaan. Ketiga, persamaan dalam pengalimatannya. Persamaan antar Injil bukan saja dari segi isi dan urutannya tetapi juga dari pengalimatannya. Drewes 6Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru, (Malang: Departemen Literatur YPPII, 1999), 62. 7John Drane, Memahami Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 194. 167 Phanny Tandy K. & Tianggur R. Siagian – Karakter Pendidikan Kristen dan Nilai-nilai Kerajaaan Allah: … menyebut “ada persamaan harfiah antar rumusan-rumusan yang dipakai para penginjil. Persamaan ini dapat dilihat dalam sabda-sabda Yesus seperti di dalam Matius 17:4, Markus 9:5 dan Lukas 9:33”8 Keempat, persamaan dalam bentuk. Persamaan bentuk dari injil-injil sinoptik oleh para ahli Perjanjian Baru dikemudian hari membagi cerita-cerita tentang Yesus dalam beberapa bagian seperti cerita ucapan, cerita mujizat, perkataan Yesus, cerita perumpamaan, cerita mengenai kesengsaraan Yesus. Oleh karena adanya pola dan urutan cerita yang sangat serupa maka tidak mengherankan jika ketiga kitab Injil tersebut dapat dilihat secara bersama dalam kitab yang lain. Makna Kerajaan Allah Sebutan Kerajaan dalam Injil Sinoptik menggunakan istilah-istilah seperti basileian toon ouranoon artinya Kerajaan Sorga dan basileian tou Theou artinya Kerajaan Allah. Sebutan yang lazim dipakai oleh gereja adalah Kerajaan Allah, tetapi khusus dalam Injil Matius kadang-kadang disebutkan dengan ungkapan Kerajaan Sorga (har. kerajaan sorga-sorga)9 Istilah basileia (kerajaan), Newman, mengartikan kata tersebut dengan pemerintahan; kerajaan.10 Eldon Ladd mendefinisikan Kerajaan Allah dengan otoritas atau kuasa, dimana Allah yang memerintah.11 Hal ini menunjukkan bahwa Kerajaan Allah tidak mengacu kepada suatu teritori (wilayah), tetapi masuk dalam pengertian ke-raja-an (hal sebagai raja), pemerintahan dan kedaulatan atau otoritas. Jadi, pemberitaan 8 B.F. Drewes, Satu Injil Tiga Pekabar, 307. 9 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru, 1 Jilid, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 22. 10 Barclay M. Newman, Kamus Yunani-Indonesia untuk Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 29. 11 George Eldon Ladd, Injil Kerajaan, (Malang: Gandum Mas, 1994), 21-23. 168 | Volume I, Nomor 1, Maret 2016 | Halaman 163 – 188 Tuhan Yesus itu menjadi berarti: Allah mulai berkuasa, Allah melaksanakan pemerintahanNya atas segala bangsa.12 Ketika Yohanes Pembaptis dan Tuhan Yesus memproklamirkan kerajaan, mereka menekankan bentuk perwujudan tindakan Allah yang berdaulat di tengah-tengah umat manusia. Kerajaan Allah (atau Kerajaan Sorga) mengandung pengertian bahwa kedatangan Allah adalah menyatakan kuasa, kemuliaan, dan hak-hak-Nya melawan kekuasaan Iblis dan garis haluan dunia yang sekarang ini. Dengan kedatangan Kristus, maka Kerajaan Allah sudah dekat (Mat. 3:2). Aktivitas Kerajaan Allah harus dimengerti secara rohani, bukan secara materi. Adanya penggunaan Kerajaan Sorga untuk Kerajaan Allah, lebih dilatar belakangi kepada siapa pemikiran itu ditujukan. Kita tahu bahwa tradisi Yahudi tidak mau menyebut nama Tuhan dengan sembarangan. Hukum Taurat melarang orang Yahudi menyebut nama Allah dengan sembarangan sehingga diganti menjadi Kerajaan Sorga. Proklamator Kerajaan Allah Proklamator Kerajaan Allah dilakukan oleh hamba-hamba Tuhan dalam Alkitab. Pertama sekali berita Kerajaan Allah tersebut disampaikan oleh Yohanes Pembaptis. Kemudian pemberitaan dilakukan oleh Tuhan Yesus Kristus. Selanjutnya, pemberitaan Kerajaan Allah tersebut dilanjutkan oleh para murid (para rasul) Tuhan. Pada masa-masa berikutnya, berita itu diwartakan oleh gereja-gereja Tuhan hingga sekarang. Yohanes Pembaptis Berita tentang Kerajaan Sorga pertama sekali disampaikan di Yudea (Mat. 3:1). Pemberitaan tersebut pertama sekali dilakukan oleh Yohanes Pembaptis 12 Ulrich Beyer, Garis-Garis Besar Eskatologi Dalam Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 14. 169 Phanny Tandy K. & Tianggur R. Siagian – Karakter Pendidikan Kristen dan Nilai-nilai Kerajaaan Allah: … sesuai dengan nubuatan dalam Perjanjian Lama (Yes. 40:3, band. Mat. 3:3). Isi pemberitaan Yohanes Pembaptis adalah himbauan untuk pertobatan, dengan alasan utama bahwa Kerajaan Sorga sudah dekat. Alkitab mencatat bahwa Yohanes Pembaptis adalah perintis bagi Kerajaan dan bagi Dia yang akan datang itu.13 Amanatnya adalah mengumumkan sebuah pertobatan dengan nada kalimat yang sangat kuat dan menekankan pada penghakiman. Oleh karena itu, pemimpin-pemimpin agama disebut sebagai keturunan ular, kapak telah tersedia pada akar pohon dan api yang tidak terpadamkan sudah siap (Mat. 3:7- 12). Apabila kerajaan itu datang maka akan membawa suatu tantangan moral. Walaupun demikian, Alkitab mencatat bahwa akan datang seorang yang lebih unggul dari pada Yohanes dengan baptisan yang lebih unggul sebagai ganti baptisan pertobatan. Dia yang akan datang itu (Yesus Kristus) akan membaptis dengan Roh dan api (Mat. 3:11). Tuhan Yesus Kristus Pewarta atau pemberita pertama tentang kehadiran Kerajaan Allah adalah Yohanes Pembaptis. Proklamasi berikutnya dilakukan oleh Tuhan Yesus Kristus dan inti beritanya adalah pertobatan. Setelah Tuhan Yesus memperoleh baptisan di Sungai Yordan oleh Yohanes Pembaptis, maka Roh Tuhan memimpin-Nya ke Padang Gurun. Kemudian, pada waktu Tuhan Yesus mendengar bahwa Yohanes Pembaptis telah ditangkap (Mat. 4: 12-16). Maka, Alkitab mencatat bahwa sejak waktu itulah Tuhan Yesus memberitakan: Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat! (Mat. 4:17). Tuhan Yesus Kristus adalah pemberita Kerajaan Allah setelah Yohanes Pembaptis sesuai dengan nubuatan nabi Yesaya (Yes. 8:23- 9:1). 13 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru, 1 Jilid, 25 170 | Volume I, Nomor 1, Maret 2016 | Halaman 163 – 188 Para Murid atau Para Rasul Pemberitaan ketiga mengenai Kerajaan Allah dilakukan oleh para rasul atau murid-murid Tuhan Yesus (Mat. 10:5). Pemberitaan ietu lakukan berdasarkan perintah supaya gereja-Nya pergi untuk memberitakan Kerajaan Allah yang sudah dekat (Mat. 10:7). Perintah mengenai pemberitaan kerajaan tersebut diiikuti dengan perkataan, “Sembuhkanlah orang sakit; bangkitkanlah orang mati; tahirkanlah orang kusta; usirlah setan-setan. Kamu telah memperolehnya dengan cuma-cuma, karena itu berikanlah pula dengan cuma-cuma.” Pemberitaan Kerajaan Allah adalah pemberitaan tentang otoritas atau kuasa, yaitu otiritas Allah yang memerintah. Selanjutnya pemberitaan mengenai Kerajaan Allah tersebut dilakukan oleh para rasul atau murud-murid Tuhan Yesus Kristus. Gereja-gereja Tuhan Tongkat estafet pemberitaan Kerajaan Allah pada saat ini dipercayakan Tuhan kepada gereja-Nya. Perintah dan mandat itu telah diberikan dan diterima oleh gereja Tuhan, yaitu setiap orang percaya (gereja universal). Itulah kronologi pewartaan Kerajaan Allah yang sudah dekat, sudah datang dan yang akan disempurnakan pada saat kedatangan Anak-Nya sebagai raja dalam Kerajaan Bapa-Nya. Proklamasi Kerajaan dalam Injil Matius berlangsung sebanyak tiga kali, yaitu: oleh Yohanes Pembaptis, Tuhan Yesus dan murid-murid Tuhan Yesus. Pemilik Kerajaan Allah Injil Matius menjelaskan tentang mereka yang akan menjadi pemilik Kerajaan Allah. Mereka adalah orang-orang yang sudah bertobat, orang yang merendahkan diri, orang yang miskin dihadapan Allah, orang yang dianiaya oleh sebab kebenaran, pelaku perintah hukum taurat, orang yang hidup agamanya lebih benar dari ahli Taurat dan Farisi, orang yang mencari Kerajaan 171 Phanny Tandy K. & Tianggur R. Siagian – Karakter Pendidikan Kristen dan Nilai-nilai Kerajaaan Allah: … Allah, orang yang melakukan kehendak Bapa, dan orang yang menghasilkan buah Kerajaan, serta orang yang diberkati oleh Bapa. Orang yang bertobat (Mat. 4:17) Yohanes Pembaptis menyerukan pertobatan kepada semua orang yang mendengarkannya (Mat. 3:2). Tuhan Yesus Kristus kembali mengulang himbauan itu dan berkata, “bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat.” (Mat. 4:17). Pertobatan secara harafiah dapat berarti “berputar, berbalik”, yaitu berbalik kepada Allah. Sederhanya adalah mengubah pandangan, mengubah pikiran. Perubahan pikiran secara total dari dosa dan berlangsung secara terus menerus sepanjang hidup serta berjalan sesuai dengan kebenaran Allah. Dalam bahasa Yunani ungkapan pertobatan dikenal dengan sebutan metanoeite (2 pers. pl. press. Imper.) dari akar kata metanoeo. Artinya “bertobat, menyesal; mengubah pikiran; berbalik dari dan meninggalkan dosa.” Secara sederhana dapat diartikan dengan berputar haluan dari hamba dosa dan menjadi hamba Kebenaran. Jadi, hanya orang-orang sedemikianlah (berbalik dari dosa) yang empunya atau pemilik Kerajaan Sorga. Firman Tuhan, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika kamu tidak bertobat dan menjadi seperti anak kecil ini, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga.” (Mat. 18:3). Pendidik Kristen harus mengalami pertobatan total dalam hidupnya. Orang yang merendahkan diri (Mat. 18:3-4; 19:14, 23-24). Ayat-ayat tersebut mencatat beberapa ungkapan, yaitu: “merendahkan diri, orang seperti anak-anak, seorang kaya.” Memang ada apa dengan mereka? Selanjutnya ditemukan sebuah ungkapan bahwa, “lebih mudah seekor unta masuk melalui lobang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah.” Tuhan Yesus memerintahkan supaya orang kaya tersebut menjual harta miliknya dan memberikannya kepada orang-orang miskin. Orang kaya tersebut 172