ELEMEN PEMIKIRAN KRITIS MENURUT PERSPEKTIF AL-QURAN: KAJIAN SURAH AL-RUM ZAINORIAH BINTI KADRI JABATAN AKIDAH DAN PEMIKIRAN ISLAM AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA KUALA LUMPUR 2015 i ELEMEN PEMIKIRAN KRITIS MENURUT PERSPEKTIF AL-QURAN: KAJIAN SURAH AL-RUM ZAINORIAH BINTI KADRI TESIS INI DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI KEPERLUAN BAGI IJAZAH DOKTOR FALSAFAH JABATAN AKIDAH DAN PEMIKIRAN ISLAM AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA KUALA LUMPUR 2015 ii ABSTRAK Kajian ini bertajuk Elemen Pemikiran Kritis Menurut Perspektif Al-Quran: Kajian Surah Al-RËm. Objektif utama kajian ialah mengkaji elemen asas, utama dan dua elemen aras tinggi pemikiran kritis berdasarkan istilah-istilah al-Quran. Ia juga menyelidik latar belakang surah al-RËm serta perkaitannya dengan konsep pemikiran kritis, dari perspektif barat dan juga al-Quran. Objektif terakhir, meneliti penggunaan istilah, elemen, tema serta metode paparan aspek-aspek pemikiran kritis, sebagaimana yang terdapat di dalam surah al-RËm. Kajian ini berbentuk penyelidikan keperpustakaan dan bersifat kualitatif. Metode pengumpulan data menggunakan kitab al-Quran sebagai sumber primer. Ia suatu kajian al-Quran berbentuk mawÌË‘Ê. Proses penganalisisan data menggunakan metode induktif dan deduktif serta metode analisis isi kandungan terhadap istilah-istilah al-Quran yang mempunyai medan semantik yang sinonim atau terangkum di dalam maksud setiap elemen pemikiran kritis. Dapatan kajian menghasilkan empat elemen pemikiran kritis berasaskan al-Quran. Elemen asas, merupakan dasar kepada idea pemikiran kritis al-Quran berkisar kepada suatu sintesis aktiviti melibatkan pendengaran, penglihatan dan perenungan. Istilah al-Quran yang tergolong dalam kumpulan ini ialah kata غّْ سَ (sam‘), ذصَ َٔ (naÎat), ُْرأ (udhun), شظَ َٔ (naÐar), ةَاسَ (rÉ’a), شصَ َث (baÎar), حدبَٙ شَ (syahÉdah), ٓ١ْػَ (‘ayn), فشْ طَ (Ïarf), ٝػَ َٚ (wa‘É), تٍَْل (qalb) dan دائَ ُف (fu’Éd). Elemen utama pemikiran kritis al-Quran menekankan proses berfikir secara serius, terfokus dan mendalam. Istilah di dalam klasifikasi ini ialah kata شىّ فَر (tafakkur), شوْ رِ (dhikr), ًمْػَ (‘aql), شّثَذَر (tadabbur), ُّٙدَف (tafahhum) dan ٗمِْف (fiqh). Elemen aras tinggi pertama pemikiran kritis al-Quran mengetengahkan kepentingan mempunyai atau mendatangkan bukti, keterangan atau dalil sebagai sokongan penghujahan. Istilah dalam kategori ini pula ialah ْبطَ ٍُْس (sulÏÉn), ْبَ٘ شْ ُث (burhÉn), ً١ٌَِد (dalÊl), ةٌ خغجَّ ؽُ (Íujjah), ةٌخَِّٕ١َث (bayyinah), ةٌحشَ ١صِ َث (baÎÊrah), خَ٠آ (Éyah), خَِ لََ ػَ (‘alÉmah) dan ٍُْػِ (‘ilm). Dan terakhir, elemen aras tinggi kedua pemikiran kritis al-Quran ialah kesediaan dan kemampuan mengambil pelajaran, pengiktibaran dan peringatan. Istilah-istilahnya ialah خَ٠آ (Éyah), حشَ جْػِ (‘ibrah), شوِ ّذُِ (muddakir), ٜشَ وْ رِ (dhikrÉ), ًةٌ َضِ (mithal), حَٛ سْ ُا (uswah), سْزُٔ (nudhr), يةٌ بىَ َٔ (nakÉl), خظَ ػِ ْٛ َِ (maw‘iÐah), حشَ صِ جَْر (tabÎirah) dan خؾَ ١صِ َٔ (naÎÊÍah). Perkataan al-RËm atau Rom atau surah al-RËm itu sendiri mempunyai beberapa perhubungan menarik dengan konsep pemikiran kritis barat dan dari perspektif Islam. Perkaitannya dengan pemikiran kritis barat dapat dilihat berdasarkan faktor bahasa, lokasi, pengasas konsep pemikiran kritis barat atau moden, pemerintah kerajaan Byzantine ketika itu dan aspek sejarah. Dari perspektif Islam pula, surah al-RËm mengemukakan bukti-bukti wujudnya idea pemikiran kritis menurut perspektif al-Quran, dalam bentuk istilah, elemen, tema dan metode paparannya, sama ada ia diperlihatkan secara tersurat atau tersirat. Bakal dibincangkan dengan mendalam dan panjang lebar mengenai kesemua aspek yang disebutkan ini, sebagaimana yang terpapar di dalam surah ini. Kewujudan istilah, elemen, tema dan metode paparan aspek-aspek pemikiran kritis di dalam al-Quran serta pendetailannya, secara eksplisit atau implisit, khususnya di dalam surah al-RËm ini, membuktikan bahawa konsep pemikiran kritis menurut perspektif al-Quran bukan suatu bentuk pemikiran yang asing dan baru di dalam sejarah perkembangan pemikiran Islam. iii ABSTRACT The title of this research is Elements of Critical Thinking from the Qur‟anic Perspective: A Study of SËrah Al-RËm. Its main objective is to research the basic, main and two advanced level elements of critical thinking, based on the Qur‟anic key words. It also explores the surah of al-RËm and its relationship with the concept of critical thinking, from the western and Qur‟anic perspectives. The last objective specifies investigating the use of key words, elements, themes and illustrative methods of the Qur‟anic critical thinking theory, shown explicitly or implicitly in this particular sËrah. This is a library research, of the qualitative nature. It involves the library data collecting method, the Quran being its primary source of data, and also the Qur‟anic thematic research method, which examines the elements of critical thinking concept according to the Qur’an. Data are analysed by inductive and deductive methods. The content analysis method is used on each key word, which has relevant meaning to the critical thinking elements, to determine its characteristics. Findings of this research include: first, the basic element, as the basis of critical thinking concept comprises a synthesis of activities involving listening, observing and contemplating. The key words in this category are غّْ سَ (sam‘), ذصَ َٔ (naÎat), ُْرأ (udhun), شظَ َٔ (naÐar), ةَاسَ (rÉ’a), شصَ َث (baÎar), حدبَٙ شَ (syahÉdah), ٓ١ْػَ (‘ayn), فشْ طَ (Ïarf), ٝػَ َٚ (wa‘É), تٍَْل (qalb) and دائَ ُف (fu’Éd). The main element of the Qur‟anic critical thinking theory, involves the process of thinking in a serious, focused and deep manner. The key words in this classification are شىّدَف (tafakkur), شوْ رِ (dhikr), ًمْػَ (‘aql), شّثَذَر (tadabbur), ُّٙدَف (tafahhum) and ٗمِْف (fiqh). The third and fourth elements are of the advanced level of critical thinking skills. The third critical thinking element is the importance of having proof, explanation or reason to support argumentation. The key words in this group are ْبطَ ٍُْس (sulÏÉn), ْبَ٘ شْ ُث (burhÉn), ً١ٌَِد (dalÊl), ةٌ خغجَّ ؽُ (Íujjah), ةٌخَِّٕ١َث (bayyinah), ةٌحشَ ١صِ َث (baÎÊrah), خَ٠آ (Éyah), خَِ لََ ػَ (‘alÉmah) and ٍُْػِ (‘ilm). The fourth and last critical thinking element is the willingness to learn, take lesson and commemoration. Those significant key words in this category are خَ٠آ (Éyah), حشَ جْػِ (‘ibrah), شوِ ّذُِ (muddakir), ٜشَ وْ رِ (dhikrÉ), ًةٌ َضِ (mithal), حَٛ سْ ُا (uswah), سةٌ ْزُٔ (nudhr), يبىَ َٔ (nakÉl), خظَ ػِ ْٛ َِ (maw‘iÐah), حشَ صِ جَْر (tabÎirah) and خؾَ ١صِ َٔ (naÎÊÍah). The word al-RËm or the sËrah of al-RËm has interesting connections with the concept of western critical thinking and from the Qur’anic perspective. The former relationship is evident in the following aspects: language, location, founders of western critical thinking concept, the then ruler of the Byzantine Empire, and history. On the other hand, the latter connection can be seen through the existence of key words, elements, themes, and also the methods these aspects of Qur’anic critical thinking ideas are presented in this sËrah. The use of all these, explicitly or implicitly as found in the sËrah of al-RËm, will be discussed deeply and lengthily. This proves that indeed, there exists the Qur’anic notion of critical thinking. Therefore, the Islamic idea of critical thinking is definitely not new or foreign in the development of Islamic thoughts as a whole. iv PENGHARGAAN ُِ١ؽِ شجَّ ٌا ِْ بَّ ؽْ شجَّ ٌا ِ ُِ ْ ِث ٍَٝػَ َُ لََ جَّ ٌاَٚ ُحلََ صجَّ ٌاَٚ , َٓ ١مِجَّزُّ ٌٍِْ ُخَجِلبَؼٌْاَٚ , َٓ ٠شِ وِ بشَ اًذّْ ؽَ , َٓ ١ِّ ٌَبَؼٌا ةِّ سَ ِلِلّ ِ ُذّْ ؾَ ٌَْا . َٓ ١ؼِ َّ عْ َأ ِٗ ِجؾْ صَ َٚ ِٗ ٌِاءَ ٍَٝػَ َٚ َلَجَّ سَ َٚ ِٗ ١ْ ٍَػَ ُ ٝجٍَّصَ ِ يِ ُٛسسَ Segala puja dan puji bagi Allah, Rabb dan Ilah sekalian alam. Tuhan yang telah menurunkan kitab al-Quran sebagai petunjuk dan hidayah buat seluruh umat manusia, dengan memberi pedoman dan bimbingan dalam segala lapangan kehidupan yang melibatkan aspek pemikiran, kepercayaan atau akidah, ibadah, akhlak, muamalah dan sebagainya. Kitab mukjizat yang mengeluarkan manusia daripada kegelapan syirik dan kejahilan kepada cahaya iman dan ilmu dengan seizin-Nya. Selawat dan salam buat junjungan Nabi Muhammad SAW, penerima al-Kitab yang menjelaskan segala sesuatu yang manusia perlu ketahui, sebagai rahmat buat sekalian alam. Sunah dan sirahnya merupakan penjelasan juga aplikasi ilmiah terhadap al-Quran, yang antara tujuan penurunannya adalah agar manusia membaca, memahami dan menghayati segala pengajarannya. Semoga Allah melimpahkan juga rahmat-Nya kepada ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat yang telah membantu menegakkan syiar Islam di atas muka bumi ini serta mereka yang sentiasa mengikuti jalan dan petunjuknya. Alhamdulillah, segala kesyukuran dirafakkan kepada Allah SWT kerana dengan izin dan kehendak-Nya, penulisan tesis ini telah berjaya disempurnakan. Sekalung ucapan jazÉk Allah khayr al-jazÉ’ dan penghargaan kepada Prof. Madya Dr Mohd Fauzi bin Hamat yang telah terlibat secara langsung dalam penyeliaan kajian ini. Juga sebagai salah seorang pensyarah yang pernah mengajar pengkaji. Semoga Allah SWT mengurniakan kekuatan yang berpanjangan demi pembangunan ummah sejagat. Semoga Allah SWT mengurniakan segala kebaikan di dunia juga akhirat v kepada beliau serta ahli keluarga. Semoga Allah SWT menjauhkan mereka dari azab api neraka. ÓmÊn. Pada kesempatan ini juga, pengkaji ingin merakamkan setinggi-tinggi penghargaan kepada pihak-pihak berikut: 1) Universiti Malaya yang telah menyediakan pelbagai kemudahan kepada pelajar- pelajarnya, termasuk sebahagian peruntukan kewangan untuk penyelidikan. Secara tidak langsung fasiliti tersebut telah membantu calon menjalankan penyelidikan dengan lebih efisien. 2) Semua staf dan tenaga pengajar di Akademi Pengajian Islam, khususnya Pengarah APIUM, Yang Berbahagia Profesor Dato‟ Dr Mohd. Yakub @ Zulkifli Hj. Mohd. Yusoff, Timbalan Pengarah (Ijazah Tinggi), Yang Berbahagia Prof. Madya Dr Wan Zailan Kamaruddin bin Wan Ali dan Ketua Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Yang Berbahagia Dr Syed Mohammad Hilmi bin Syed Abdul Rahman, serta mantan Ketua Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Prof. Madya Dr Mohd Fauzi bin Hamat, atas segala sokongan, bantuan dan perkhidmatan yang berhemah dan berintegriti. 3) Penghargaan istimewa buat semua pensyarah APIUM yang pernah mencurahkan ilmu buat pengkaji sepanjang pembelajaraan dan pengajian di APIUM, bermula dari peringkat Sijil Usuluddin, Sijil Pengajian al-Quran, Diploma Eksekutif Usuluddin, Sarjana Usuluddin (secara audit) sehingga ke tahap PhD. Sebahagian mereka yang terlibat termasuklah: Profesor Dato‟ Dr Mohd. Yakub @ Zulkifli Hj. Mohd. Yusoff, Prof. Madya Dr Mohamad Kamil bin Hj. Abdul Majid, Prof. Madya Dr Fauzi Deraman, Allah yarÍam Dr Abdul Rashid Ahmad, Allah yarÍam Dr Abdul Halim Mohd Diah, Dr Ali Mohamad, Ustaz Pauzi Awang, Prof. Madya Dr Mohd Muhiden Abdul Rahman, Dr Mahmud Daud, Prof. Madya Dr Che Zarrina Sa‟ari, Prof. Madya Dr Ishak Hj. Suliaman, Prof. Madya Dr Mustaffa vi Abdullah, Prof. Madya Dr Khadijah Mohd Khambali, Prof. Madya Dr Wan Zailan Kamaruddin bin Wan Ali, Prof Madya Dr Mohd. Fakhruddin Abdul Mukhti, Dr Ahmad Faisal Abdul Hamid, Dr Luqman Hj Abdullah, Dr Norrodzoh Hj. Siren, Dr Abd Aziz Mohd Zain, Prof. Madya Dr Wan Suhaimi Wan Abdullah, Dr Johari Mat, Dr Fatimah Ali, Ustazah Seripah Zin Sayed Ali, Ustaz Roslan Mohamed, En. Azizi Che Seman, Ustaz Wan Yahya Wan Ahmad, Dr Idris Awang, Dr Ahmad Zaki Berahim, Dr Suwaid Tapah, dan lain-lain. Tenaga pengajar Bahasa Arab ialah Dr Afifi (UIAM), Prof. Madya Dr Mohammad Seman, Dr Abdul Wahab (UIAM), Dr Mat Taib Pa dan lain-lain. 4) Kakitangan perpustakaan institusi pengajian tinggi berikut: Perpustakaan Universiti Malaya, termasuk Perpustakaan Utama, Perpustakaan Akademi Pengajian Islam, dan Perpustakaan Zaaba; Perpustakaan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia; dan Perpustakaan Tun Sri Lanang Universiti Kebangsaan Malaysia. Juga kepada kakitangan perpustakaan Masjid Negeri Selangor dan Perpustakan Awam Negeri Selangor Darul Ehsan. 5) Pemeriksa dan penilai tesis yang juga menjadi guru dan pembimbing, sama ada dari Universiti Malaya ataupun dari luar, semua cadangan dan teguran yang diberikan pasti akan menambah nilai kajian ini. 6) Seluruh ahli keluarga, adik beradik dan ipar duai, terutamanya ayahanda Haji Kadri bin Haji Ehsan. Bonda, al-marhumah Hajah Fatimah binti Haji Shariff, yang telah kembali menemui Tuhannya pada 10.10. 2009. Pengorbanan dan kasih sayang ayahanda dan bonda tidak ternilai. Semoga Allah SWT mengurniakan keberkatan dan segala kebaikan kehidupan dunia dan akhirat buat keduanya. Juga dijauhkan keduanya dari azab api neraka. Semoga roh bonda dicucuri rahmat-Nya dan ditempatkan bersama para salihin. ٓ١ِآ بٕٙػ فػاٚ بٙفبػٚ بّٙؽساٚ بٌٙشفغا ٌٍُٙا . vii 7) Seluruh ahli keluarga mertua dan ipar duai, terutamanya ayahanda mertua Haji Abdul Ghani bin Haji Embun dan ibu mertua Hajah Cik Sepiah binti Ahmad, yang telah memberikan sokongan dan dokongan moral. 8) Buat suamiku, Azhar bin Abdul Ghani, yang sentiasa memahami tugas, tanggungjawab serta perjuangan isterimu ini. JazÉk Allah khayran kathÊrÉ atas segala bantuan, sokongan, kefahaman dan kasih sayang yang dicurahkan. Juga buat anak-anak dan menantu: Dr Syaheeda binti Azhar, Muhammad Yusof bin Azhar, Syuhada binti Azhar, Dr Muhammad Aizat bin Azam serta cucu yang dikasihi, ‘Ammar Rafiuddeen. Semoga semuanya menjadi anak-anak dan cucu yang salih dan salihah dan sentiasa di dalam pemeliharaan Allah SWT. Semoga semuanya dikurniakan segala kebaikan kehidupan dunia dan akhirat, serta dijauhkan dari azab api neraka, ÉmÊn. Penyelidik mengetahui, menyedari dan menginsafi bahawa tanpa bantuan, sokongan dan pengorbanan semua pihak yang telah disebutkan di atas, adalah mustahil tesis ini berjaya disiap dan disempurnakan. Semoga Allah SWT membalasnya dengan ganjaran yang lebih baik buat kita semua. . َْ ُٛفصِ َ٠ بّجَّ ػَ ِحضجَّ ؼِ ٌْا ةِّ سَ هَ ِّثسَ َْ بؾَ جُْس . َُ جٍَّسَ َٚ ِٗ ِثبؾَ صْ َأَٚ ِٗ ٌِاءَ ٍَٝػَ َٚ ِ يِ ُٛسسَ ٍَٝػَ ُ ٝجٍَّصَ َٚ . َٓ ١ِّ ٌَبَؼٌْا ةِّ سَ ِلِلجَِّ ُذّْ ؾَ ٌْاَٚ َٓ ١ٍِسَ شْ ُّ ٌْا ٍَٝػَ َةٌ َلَسَ َٚ Zainoriah binti Kadri, Shah Alam, Selangor. 01 Januari 2015. viii SENARAI KANDUNGAN KANDUNGAN HALAMAN PERAKUAN iii ABSTRAK iv ABSTRACT v PENGHARGAAN vi SENARAI KANDUNGAN x PANDUAN TRANSLITERASI xiv JADUAL SINGKATAN xv SENARAI JADUAL xviii SENARAI RAJAH xxi BAB I: PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Kajian 2 1.2. Pernyataan Masalah 12 1.3. Objektif Kajian 12 1.4. Kepentingan Kajian 13 1.5. Skop Kajian 14 1.6. Pengertian Tajuk 16 1.7. Kajian Literatur 18 1.7.1. Karya Pemikiran Kritis oleh Penulis Barat 18 1.7.2. Karya Pemikiran Kritis oleh Penulis Nusantara 22 1.7.3. Karya Pemikiran Kritis oleh Penulis Muslim Antarabangsa 28 1.7.4. Kajian-Kajian Tempatan Mengenai Pemikiran Kritis 31 1.8. Metode Kajian 35 1.8.1. Metode Pengumpulan Data 36 1.8.1(a) Metode Kajian Perpustakaan 36 1.8.1(b) Sumber Data 37 1.8.1(c) Metode Penentuan Kajian 38 1.8.2. Metode Penganalisisan Data 38 1.8.2(a) Metode Induktif dan Deduktif 38 1.8.2(b) Metode Analisis Isi Kandungan 39 1.9. Susunan penulisan 40 ix BAB DUA: ELEMEN ASAS DAN ELEMEN UTAMA PEMIKIRAN KRITIS MENURUT PERSPEKTIF AL-QURAN 2.1. Pendahuluan 44 2.2. Definisi Pemikiran Kritis Menurut Bahasa 44 2.3. Definisi Pemikiran Kritis Menurut Barat 48 2.4. Definisi Pemikiran Kritis Islam Menurut Penulis Muslim 52 2.5. Pemikiran Kritis Menurut Perspektif Al-Quran 57 2.6. Elemen Asas Pemikiran Kritis Menurut Perspektif Al-Quran 58 2.6.1. Sintesis Aktiviti Pendengaran, Penglihatan dan Perenungan 59 2.6.1(a) Aspek Pendengaran 62 i. Sam‘ ( غّْ سَ ) 63 ii. NaÎat ( ذصَ َٔ ) 66 iii. Udhun ( ْرأ ) 69 2.6.1(b) Aspek Penglihatan 72 i. NaÐar (شظَ َٔ ) 74 ii. Ra’É ( ٜأسَ ) 80 iii. BaÎar (شصَ َث ) 84 iv. SyahÉdah ( حدبَٙ شَ ) 87 v. ‘Ayn ( ٓ١ْػَ ) 89 vi. Ùarf ( فشْ طَ ) 93 2.6.1(c) Aspek Perenungan 95 i. Wa‘É ( ٝػَ َٚ ) 96 ii. Qalb ( تةٌ ٍَل ) 101 iii. Fu’Éd ( ةٌ دائَ ُف ) 104 2.6.2. Perbincangan dan Rumusan Elemen Asas 107 2.7. Elemen Utama Pemikiran Kritis Menurut Perspektif Al-Quran 113 2.7.1. Berfikir secara Serius, Terfokus dan Mendalam 113 2.7.1(a) Tafakkur (شىّ َفَر ) 114 2.7.1(b) ‘Aql (ًمْػَ ) 121 2.7.1(c) Dhikr (شوْ رِ ) 131 2.7.1(d) Tadabbur (شّثَذَر ) 136 2.7.1(e) Tafahhum (ُّٙ َفر ) 141 2.7.1(f) Fiqh (ٗمِْف ) 143 2.7.2. Perbincangan dan Rumusan Elemen Utama 148 2.8 Kesimpulan 151 BAB TIGA: ELEMEN PEMIKIRAN KRITIS ARAS TINGGI MENURUT PERSPEKTIF AL-QURAN 3.1. Pendahuluan 154 3.2. Elemen Pemikiran Kritis Aras Tinggi Menurut Perspektif Al-Quran 155 3.2.1 Elemen Aras Tinggi Pertama: Kepentingan Bukti, Keterangan dan Dalil Sebagai Sokongan Penghujahan 156 3.2.1(a) SulÏÉn (ْبطَ ٍُْس ) 160 3.2.1(b) BurhÉn (ْبَ٘ شْ ُث ) 164 3.2.1(c) DalÊl (ً١ٌَِد ) 166 x