\ '•* m JESÚS DE NAZARET Mensaje e historia BARCELONA EDITORIAL HERDER 1993 Verlag Herder, Friburgo de Brisgovia 1990 A mis discípulos de Munich Diseño de la cubierta: RIPOLL ARIAS Ilustración: Fragmento del fresco «El buen Pastor» (s. III d.C.) Catacumbas de santa Priscila, Roma © ¡990 Verlag Herder, Freiburg im Breisgau © 1993 Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, el almacenamiento en sistema informático y la transmisión en cualquier forma o medio: electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro o por otros métodos, así como la distribución de ejemplares mediante alquiler o préstamo públicos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright ISBN 84-254-1807-0 ESPROPIEDAD DEPÓSITO LEGAL: B. 23.690-1993 PRINTEDINSPAIN LIBERGRAF S.A. - Barcelona ÍNDICE Prefacio 9 Bibliografía general 11 I. La cuestión acerca de Jesús 15 1. Desde Reimarus hasta el presente 15 2. Aspectos metodológicos 29 II. Situación política de Israel en tiempos de Jesús 45 1. Los emperadores romanos Augusto y Tiberio 45 2. Herodes el Grande 46 3. Los hijos de Herodes 49 4. Los gobernadores romanos en Judea 54 5. Los sumos sacerdotes y el sinedrio 58 III. Situación espiritual y religiosa y situación social de Israel en tiem pos de Jesús : 65 1. Situación espiritual y religiosa 65 2. Situación social 83 IV. Jesús antes de su actividad pública 95 1. Jesús de Nazaret 95 2. Juan el Bautista y Jesús 100 V. El mensaje del reinado de Dios 109 1. Jesús habla en parábolas 111 2. La oferta de la salvación 121 3. Curaciones y milagros 145 4. Futuro, presente, cercanía del reinado de Dios 172 5. El reinado de Dios y el juicio 190 7 VI. Discípulos, seguimiento, estilo de vida 203 1. Discipulado y seguimiento 204 2. El estilo de vida de Jesús y de sus discípulos 214 3. Discípulos, discípulas, los Doce 225 VIL Israel, el pueblo de Dios y la Iglesia 237 VIII. Las enseñanzas 249 1. La relación del hombre con Dios ante el anuncio del reinado de Dios 250 2. La actitud ante la Tora 260 3. Enseñanzas concretas 276 4. Suma de la ética 293 PREFACIO IX. La autoridad de la misión de Jesús 305 X. El conflicto y los últimos días 327 Durante estos últimos años y decenios ha ido creciendo asom 1. El conflicto que se va diseñando en la actividad de Jesús 327 brosamente el interés por Jesús de Nazaret. Ese interés se ha exten 2. La ida a Jerusalén 333 3. La purificación del templo 337 dido por amplios sectores de la población, contagiando no sólo a los 4. La última cena 343 cristianos. A este respecto, podemos afirmar que el interés por Jesús de Nazaret es mayor que el que se siente por la proclamación que de XI. El proceso y la ejecución 355 él hace la Iglesia. Habrá que preguntarse entonces qué es lo que ha 1. La detención 356 motivado ese curso que han seguido las cosas. El interés aparece, 2. Jesús ante el tribunal judío 358 entre otras cosas, por las numerosas obras sobre Jesús publicadas 3. Jesús ante el tribunal romano 364 incluso por autores no cristianos. Hay judíos que descubren en Jesús 4. «Causa mortis» 371 a su hermano (Sch. Ben-Chorin); hay filósofos que declaran que 5. La vía dolorosa y la ejecución 375 Jesús es una de las personalidades decisivas (K. Jaspers). Conviene tener en cuenta, en todo ello, que el interés se orienta hacia el Jesús XII. Epílogo pascual 389 histórico, como suele llamársele en la jerga de los especialistas. Es índice analítico 393 decir, el interés se dirige hacia el hombre Jesús, hacia su vida, su índice de pasajes citados 395 mensaje y su historia. En la investigación acerca del Jesús histórico y en la reconstruc ción de su vida, la exégesis del Nuevo Testamento ha mostrado alguna reserva. Con razón, en vista de las dificultades existentes. No cabe duda de que, en estos últimos decenios, la exégesis —por lo menos en los países de lengua alemana— ha estado influida por R. Bultmann, quien escribió, sí, una pequeña obra sobre Jesús, pero creyó que las investigaciones sobre el Jesús histórico carecían de significación teológica. Este estado de cosas ha ido cambiando. Hay que redescubrir la continuidad entre la proclamación de la Iglesia postpascual y Jesús: una continuidad en la discontinuidad. Claro está que es imposible escribir una biografía de Jesús. 8 9 Puede intentarse reconstruir su mensaje, esclarecer la actividad de Jesús desde el horizonte político y religioso-intelectual de la época. La exposición no tendrá rasgos cuasibiográficos sino por lo que res pecta a las últimas horas de la vida de Jesús, a las horas de su pasión, horas que sabemos que se han conservado en una antigua historia de la pasión, por influida que esa historia esté por reflexiones teoló gicas. No espere, pues, el lector que esta obra sea una biografía de Jesús. Considérela, más bien, como una introducción que, mediante su lectura, ha de llevarle hacia aquel que, para nosotros los cris tianos, es la personalidad decisiva por excelencia. Diré todavía unas palabras para quienes conocen algo la proble mática del tema. Estarán al corriente de la verdadera inundación de obras que existen, principalmente sobre cuestiones de detalle. Para descargar un poco la amplitud de la obra, tuve que imponerme una BIBLIOGRAFÍA GENERAL* limitación. Espero que me sabrán comprender. Abel, F.M., Géographie de la Palestine, 2 vols. París 31967. Auer, J., Jesucristo hijo de Dios e hijo de María, Herder, Barcelona 1989. Munich, julio de 1990 Joachim Gnilka Bauer, W., Griechisch-deutsches Wórterbuch zu den Schriften des NT und der übrigen urchristlichen Literatur, Berlín 51958, 61988, edit. por K. y B. Aland. Becker, J., Johannes der Táufer und Jesús von Nazaret, Neukirchen 1972. Berger, K., Die Gesetzesauslegung Jesu I, Neukirchen 1972. Billerbeck, P. - Strack, H., Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch, 6 vols., Munich 1926ss. Blank, J., Jesús von Nazareth, Friburgo 1972; trad. cast., Jesús de Nazaret, Madrid 1973. Blass, F. - Debrunner, A. - Rehkopf, F., Grammatik des ntl Griechisch, Gotinga 161984; trad. ingl., A greek grammar of the New Testament and other early christian literature, Chicago 31967. Bornkamm, G., Jesús von Nazareth, Stuttgart 51960 = l41988; trad. cast., Jesús de Nazaret, Salamanca 31982. Braun, H., Jesús, Stuttgart 21969. —, Spatjüdisch-haretischer und frühchristlicher Radikalismus, 2 vols., Tu- binga 21969. * Las obras enumeradas en la presente bibliografía se citan, en general, abreviadamente en el cuerpo de la obra. Hay también listas bibliográficas en cada uno de los capítulos. Las obras enumeradas en ellas se citan tam bién abreviadamente en el texto de los correspondientes capítulos. Las siglas de las revistas y las obras más citadas se ajustan a las normas propuestas en S. Schwertner, Internationales Abkürzungsverzeichnis für Theologie und Grenzgebiete, Berlín-Nueva York 1974. 10 11 Bultmann, R., Jesús, Tubinga 1958; vers. cast., Buenos Aires 1968. Imbach, J., ¿De quién es Jesús? Su significación para judíos, cristianos y —, Das Evangehum des Johannes, Gotinga 181964. musulmanes, Herder, Barcelona 1991. —, Die Geschichte der synoptischen Traditwn, Gotmga 41971, con un fas Jaspers, K., Die massgebenden Menschen, Munich 101988. cículo de suplemento. Jeremías, J., Die GleichmsseJesu, Gotinga 71965; trad. cast., Las parábolas —, Theologie des NT, Tubinga 51965; trad. cast., Teología del Nuevo Testa de Jesús, Estella 81987. mento, Salamanca 21987. —, Jerusalem zur ZeitJesu, Gotinga 31962; trad. cast., Jerusalén en tiempos Conzelmann, H., Grundriss der Theologie des NT, Munich 1967; trad. de Jesús, Madrid 1977. franc, Théologie du Nouveau Testament, Ginebra 1969. —, Neutestamenthche Theologie I. Die Verkundigung Jesu, Gutersloh 1971; Cullmann, O , Jesús y los revolucionarios de su tiempo, Herder, Barcelona trad. cast , Teología del Nuevo Testamento, vol. I: La predicación de 31980. Jesús, Salamanca 51986. Dalman, G., Arbeit und Sute im Palastina, 7 vols., Gutersloh 1928ss, reim Juhcher, A., Die Gleichntsreden Jesu, Tubinga 21910. presión Hildesheim 21987. Jungel, E., Paulus und Jesús, Tubinga 21964. —, Jesus-Jeschua, Leipzig 1922. Kee, H.C., Jesús in history, Nueva York 1970. —, Orte und Wege Jesu, Gutersloh 31924 Kierkegaard, S., Einubung im Christentum und anderes, Colonia-Olten —, Die Worte Jesu, Leipzig 21930. 1951; trad. cast., Ejercitación del cristianismo, Madrid 1961. Dautzenberg, G. Sein Leben bewahren, Munich 1966. Klauck, H-J., Allegorie und Allegorese tn synoptischen Gleichnissen, Mun Dibelius, M , Die Formgeschichte der Evangehen, Tubinga 31959; trad. ster 21986. cast., Historia de las formas evangélicas, Valencia 1984. Klausner, J., Jesús von Nazareth, Jerusalén 31952. -, Jesús, Berlín 21949. Klostermann, F., Das Markus-Evangehum, Tubinga 41950. Fiedler, P., Jesús und die Sunder, Francfort 1976. Kopp, C, Die heihgen Statten der Evangehen, Ratisbona 1959. Fitzmyer, J.A., The Gospel according to Luke, 2 vols., Nueva York 1981 y Kummel, W.G., Verheissung und Erfullung, Zurich 21956. 1985, trad. cast., El Evangelio según Lucas, Madrid 1986. Linnemann, E., Gleichmsse Jesu, Gotinga 31964. Flusser, D., Jesús, Hamburgo 1968; trad. cast., Jesús en sus palabras y en su Lohfink, G., El sermón de la montaña ¿para quién?, Herder, Barcelona tiempo, Madrid 1975. 1989. Frankemolle, H., Jahwe-Bund und Kirche Chnsti, Munster 21984. Luhrmann, D., Die Redaktion der Logienquelle, Neukirchen 1969. Fuchs, E., Zur Frage nach dem histonschen Jesús, Tubinga 21965. Luz, U., Das Evangehum nach Matthaus I, Zurich 21989. Gnilka, J., Das Evangehum nach Markus, 2 vols., Zurich 31989; trad. cast., Merklein, H., Die Gottesherrschaft ais Handlungsprtnzip, Wurzburgo El evangelio según san Marcos, 2 vols., Salamanca 1986. 21981. —, Das Matthausevangehum, 2 vols., Fnburgo 21988, 1988. Meyer, E., Ursprung und Anfange des Urchristentums I y II, Stuttgart-Ber- Goppelt, L., Theologie des NT, Gotinga 31978. lín 31921. Grasser, E., Das Problem der Parusieverzdgerung in den synoptischen Mitteis, L. - Wilcken, U., Grundzuge und Chrestomathie der Papyruskun- Evangehen und in der Apostelgeschichte, Berlín 21960. de, 2 vols., Leipzig 1912, reimpresión: Darmstadt 1970. Grelot, P , Las palabras de Jesucristo, Herder, Barcelona 1988. Monden, L., El milagro, signo de salud, Herder, Barcelona 1963. Grundmann, W., Das Evangehum nach Lukas, Berlín s.a. O'Collins, G., Jesús resucitado, Herder, Barcelona 1988. Haag, H. El país de la Biblia, Herder, Barcelona 1992. Pehkan, J., Jesús a través de los siglos, Herder, Barcelona 1989. Haenchen, E., Der Weg Jesu, Berlín 1966. Perrin, N., Rediscovenng the teaching of Jesús, Londres 1967. Hahn, F , Christologische Hoheitstitel, Gotinga 31966. —, The Kingdom of God and the teaching of Jesús, Londres 1963. Harmsch, W., Gleichmserzahlungen Jesu, Gotinga 1985. Pesch, R., Das Markusevangehum, 2 vols., Fnburgo 1976 y 1977. Heininger, B., Metaphonk, Erzahlstruktur und szenisch-dramattsche Ge- Pnesigke, F. - Kiessling, E., Worterbuch der gnechischen Papyruskunde, 3 staltung in den Sondergutgleichnissen bei Lukfis, tesis, Wurzburgo 1989. vols., Berlín 1925-1931; vol. 4 Amsterdam 1969. Heiler, F., Die Rehgionen der Menschheit, Stuttgart 21962. Reiser, M., Die Genchtspredigt Jesu, tesis de habilitación, Tubinga 1989. Hengel, M., Judentum und Hellenismus, Tubinga 1969. Reumann, J., Jesús in the Church's Gospels, Londres 1970. —, Nachfolge und Charisma, Berlín 1968. Riesner, R., Jesús ais Lehrer, Tubinga 21984. Hoffmann, P. - Eid, V., Jesús von Nazareth und eme christhche Moral, Roloff, J., Das Kerygma und der historische Jesús, Gotinga 1970. Friburgo 31979. Schafer, R., Jesús und der Gottesglaube, Tubinga 1970. 12 13 Schlosser, J., Le régne de Dieu dans les dits de Jésus, 2 vols., París 1980. Schnackenburg, R., Gottes Herrschaft und Reich, Friburgo 31963; trad. cast., Reino y reinado de Dios, trad. de la segunda edición alemana, Madrid 1967. —, Die sittliche Botschaft des NT I, Friburgo 1986; trad. cast., El mensaje moral del Nuevo Testamento, vol. I, Herder, Barcelona 1989. Schmidt, K.L., Der Rahmen der Geschichte Jesu, Berlín 1919. Schneider, G., Das Evangelium nach Lukas, 2 vols., Gütersloh-Würzburgo 21984. Schrage, W., Ethik des NT, Gotinga 1982; trad. cast., Ética del Nuevo Testamento, Salamanca 1987. Schürmann, H., Die vorósterliche Anfánge der Logientradition, en H. Ri- I stow - K. Matthiae (dirs.), Der historische Jesús und der kerygmatische Christus, Berlín 21964, p. 342-370. LA CUESTIÓN ACERCA DE JESÚS —, Das Lukasevangelium I, Friburgo 21982. Schürer, E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 3 vols., reimpresión: Hildesheim 1964; trad. cast., Historia del pueblo 1. Desde Reimarus hasta el presente judío en tiempos de Jesús, 3 vols., Madrid 1985. Schulz, S.Q., Die Spruchquelle der Evangelien, Zurich 1972. «Ha sido curioso lo que ha ocurrido con la investigación acerca Schwarz, G., «Und Jesús sprach». Untersuchungen tur aramaischen Urge- stalt der Worte Jesu, Stuttgart 1985. de la vida de Jesús. Se puso en camino para hallar al Jesús histórico, Theissen, G., Studien zur Soziologie des Urchristentums, Tubinga 1979; y creyó que podría presentárnoslo a nuestro tiempo, tal como él era: trad. cast., Estudios de sociología del cristianismo primitivo. Salamanca como maestro y salvador. Esa investigación rompió los lazos con los 1985. que él había estado encadenado, desde hacía siglos, a las rocas de la —, Urchristliche Wundergeschichten, Gütersloh 1974. doctrina de la Iglesia. Y se gozó cuando la figura de Jesús recobró Trautmann, M., Zeichenhafte Handlungen Jesu, Würzburgo 1980. vida y movimiento, y vio venir hacia sí al hombre histórico Jesús. Trilling, W., Jesús y los problemas de su historicidad, Herder, Barcelona Pero Jesús no se detuvo, sino que pasó de largo por nuestro tiempo 1985. y regresó al suyo. Esto precisamente causó sorpresa y estupor a la Trocmé, É. Jesús de Nazaret visto por los testigos de su vida, Herder, Barce teología de los pasados decenios. A pesar de todas sus artes inter lona 1974. pretativas y de toda la violencia aplicada, no fue capaz de retener a Via, D.O., Die Gleichnisse Jesu, Munich 1970. Jesús en nuestro tiempo, sino que tuvo que dejarle marchar. Jesús Volz, P., Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde im ntl Zeitalter, Tubinga 21934. regresó a su tiempo con la misma necesidad que el péndulo, una vez Weder, H., Die Gleichnisse Jesu ais Metaphern, Gotinga 1978. liberado, retorna a su situación original.» Con estas palabras, que han llegado a hacerse clásicas, describía A. Schweitzer en el año 1913 los esfuerzos realizados por la llamada investigación acerca de la vida de Jesús, tan practicada en el siglo XIX1. Esta descripción es al mismo tiempo la explicación de su fracaso. Se había basado en falsos principios. Vino luego un tiempo de reflexión sobre la fisonomía particular de nuestros evangelios, a los que debemos las noticias sobre Jesús. En esa época volvió a plantearse la pregunta que quería aclaraciones 1. Leben-Jesu-Forschung, p. 631s. 14 15 mente aportó conocimientos que hicieron progresar los estudios, sobre Jesús. En el esclarecimiento de la fisonomía particular de los está caracterizada por la agresión y por la apologética, por el asal evangelios se vieron posibilidades de plantear ahora de nuevo la to a los evangelios y por la defensa de los mismos. La imparcialidad pregunta abandonada. Es verdad que R. Bultmann, que había co y libertad de prejuicios, de la que tanto se jactaban los investigado menzado sus trabajos científicos después de terminada la investi res, raras veces se vio tan descuidada como en esta cuestión. Las gación sobre la vida de Jesús, escribió un libro sobre Jesús. Pero este imágenes de Jesús proyectadas, y no menos las que se debían a especialista no se halla interesado seriamente, en último término, «ilustrados», muestran en alto grado rasgos subjetivos. Muchos re por la pregunta histórica acerca de Jesús. Y, así, en la introducción descubrieron en el supuesto Jesús histórico la imagen que ellos mis de su obra, dice refiriéndose al enfoque que da a su trabajo: «Quién mos se habían formado de él. Será muy interesante ofrecer una esté dispuesto a poner siempre a Jesús entre comillas, y a consi breve panorámica del desarrollo de la historia del pensamiento que derarlo únicamente como denominación abreviada del fenómeno histórico que nos ocupa, es muy dueño de hacerlo así»2. En otras se va marcando en la investigación acerca de la vida de Jesús, de las tendencias seguidas por ese pensamiento y de las intenciones con obras sobre Jesús, se recoge de manera inconfundible la pregunta acerca de él. Y, así, M. Debelius3 trata de determinar en sus investi cretas del mismo. En H.S. Reimarus (tl768), que fue quien inició la investigación gaciones lo que sabemos acerca de la manifestación histórica de Jesús. Y H. Braun4 pone como introducción a sus estudios la si acerca de la vida de Jesús, se abre paso ya una de sus principales características: la explicación racionalista de los acontecimientos mi guiente pregunta: ¿Quién fue Jesús de Nazaret? Y añade que a esa lagrosos y sobrenaturales trasmitidos en los evangelios. Las expli pregunta querría su obrita darle una respuesta. En esta fase se caciones racionalistas se extienden desde las historias de milagros mueven las investigaciones actuales, en las que vuelven a hallarse hasta el relato de la resurrección, pasando por la condición de Jesús accesos al Jesús histórico y se lucha por conseguir criterios que sir de ser el Hijo de Dios. Concretamente, sobre el relato de la resu van para asegurar bien esos accesos, y en las que se discute también rrección forja Reimarus una novela policíaca, con episodios como el el peso teológico y la inserción teológica de la pregunta retrospec robo del cadáver de Jesús y el engaño difundido por sus discípulos tiva acerca de Jesús. Ahora bien, después de caracterizar así en entre el pueblo. Reimarus se dirigía una y otra vez a los propug- líneas generales la situación, conviene entrar un poco en detalles. nadores de una «religión de la razón» o de una «religión natural», Comenzó todo con la investigación acerca de Jesús. Era hija de cuyos derechos quería él defender contra la fe de la Iglesia6. Los la Ilustración y se hallaba desde un principio bajo un astro desfa racionalismos adquirieron rasgos grotescos. Así lo vemos cuando vorable. La separación —emprendida por esta investigación— entre K.A. Hase explica que se abrieran los cielos, con ocasión del bautis Jesús y los evangelios 410 nacía de la conciencia científica y meto mo de Jesús, afirmando que fue el fulgor casual de un meteoro, o dológica de que los evangelios son escritos confesionales —escritos cuando explica el estáter hallado en la boca del pez (Mt 17,24-27) que confiesan una fe— y que necesitan que los leamos como tales. dando la aclaración racionalista de que lo que se quiso decir fue que No, sino que nacía de la sospecha de que el Jesús que se nos describe ese pez se podía vender por un estáter7. en los evangelios no es el mismo que el Jesús histórico. Interesaría liberar a Jesús de las garras del dogma y presentarlo tal como él fue Aunque siguen produciéndose intentos análogos, la investi en realidad. A. Schweitzer señala5 que no habría empresa histórica gación sobre la vida de Jesús llega a una situación fundamentalmen de carácter más personal que la de escribir una vida de Jesús, y que a te nueva con D.F. Strauss (11874), que es probablemente su repre los libros que se habían escrito se les había infundido todo el odio o sentante más destacado. Este especialista se esfuerza en mostrar que todo el amor del que uno era capaz. Y, así, la época que indudable- las historias de los evangelios están llenas de materiales que tienen sus paralelos en el Antiguo Testamento y en la historia de las re ligiones. El Jesús de los evangelios sería mitológico. De esta manera 2. Jesús, p. 16. 3. Jesús, p. 9. 6. Véase Schweitzer, Leben-Jesu-Forschung, p. 13-26. 4. Jesús, p. 10. 7. Leben-Jesu-Forschung, p. 60. 5. Leben-Jesu-Forschung, p. 4. 17 16 llega dicho autor a su concepción del mito. La primera impresión Ahora se argumentaba en sentido inverso. Si —según Strauss— que uno recibe es que Strauss equipara el mito con la leyenda, y que Cristo está revestido por el mito, según esta nueva posición sería el lo utiliza para combatir la credibilidad histórica de los evangelios, mito el que habría producido a Jesús. En Drews se añaden a todo por ejemplo cuando, refiriéndose a la estrella de los magos, dice que ello extravagantes concepciones de mitología astral. Con la ne es imposible «pensar que cosas tan antinaturales hayan sucedido gación de la existencia histórica de Jesús los esfuerzos de la reflexión realmente» y que tales narraciones deben entenderse como ficciones habían llegado en cierto modo a un punto final de carácter conse literarias8. Pero la interpretación que hace Strauss del mito llega a cuente, pero que mostraba también lo atrevido y extravagante de un nivel más profundo. Lo que él llama mito filosófico o evangélico algunas especulaciones. Acerca de esta postura bastaría repetir las representa una idea, reviste de historia un pensamiento o un filoso- palabras que C.M. Wieland susurró al oído de Napoleón, cuando fema. Ese mito expresa verdad, pero no una verdad que se concre- éste quiso saber qué habría que pensar sobre el gran interrogante de tiza en la historia, sino que se representa en la idea. En el Nuevo si Jesús había existido o no: «Sé perfectamente, Majestad, que ha Testamento encontraríamos la idea de Jesús, el Dios encarnado. En habido algunos insensatos que dudaron de esa existencia. Pero lo esa idea se representaría la unidad entre la conciencia divina y la encuentro tan necio como poner en duda que Julio César haya exis humana. Es verdad que a Jesús mismo no se le convierte en idea. tido o que exista Vuestra Majestad»12. Pero en él se habrían condensado relatos míticos. Lo interesante Pero, antes de llegarse a ese final y además de la trayectoria sería que el lenguaje del mito llegara a convertirse en lenguaje del seguida desde Strauss a Drews, se sintió también en la investigación pensar. La persona del Dios encarnado habría sido necesaria para sobre la vida de Jesús el empeño por recopilar los datos de los que la humanidad adquiriese conciencia de la idea suprema. Una evangelios y formar con ellos una biografía de Jesús13. Como se dejó vez conseguido eso, podría prescindirse ya de Jesús. Así ocurrirá volar la fantasía, se habla con razón de novelas acerca de Jesús. La cuando se derrumbe el último tabique de separación, cuando la extensión de esas obras es considerable. Así, por ejemplo, Natürli- conciencia de sí mismo no trasponga ya en Jesús su unidad con el ser che Geschichte des grossen Propheten vori Nazareth (Historia na absoluto, sino que la conozca y disfrute como algo que se realiza en tural del gran profeta de Nazaret), de K.H. Venturini, comprende todo pensar y actuar verdaderamente humanos. El concepto del cuatro volúmenes con un total de 2.700 páginas, mientras que la mito evangélico nace de una filosofía, no de un estudio del texto. biografía de Jesús compuesta por K.F. Bahrdt contaba con 3.000 Strauss no se molestó en mostrar el núcleo histórico que pudiera esplendorosas páginas. La obra mencionada en primer lugar se pu haber en los relatos evangélicos9. blicó entre los años 1784-1792. Lo curioso con respecto a ambos El hecho de prescindir de Jesús, en Strauss, una vez emprendido autores es que fueron los primeros —que yo sepa— en plantear la el camino, tenía que conducir casi necesariamente a la negación de hipótesis de los esenios. Jesús habría sido miembro de la orden de la existencia histórica de Jesús10. Así ocurrió con B. Bauer, con A. los esenios y habría actuado por encargo de ella. La finalidad de su Drews en su mito de Cristo (Christusmythe)11, y con algunos otros. labor habría sido enseñar a la gente una religión basada en la razón. La descripción que Flavio Josefo hace de los esenios podía inducir, posiblemente, a atribuir a esa comunidad fines racionalistas. Ahora 8. D.F. Strauss, Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet, Bonn 9-n1895, bien, después del hallazgo de los manuscritos de Qumrán, en el año p. 191. 1947, estamos muy bien informados sobre el carácter escatológico y 9. Véase D.F. Strauss, Das Leben Jesu kritisch bearbeitet I, Tubinga "1840, p. 29; centrado en el fin de los tiempos de la comunidad de los esenios. Tal id. Die christliche Glaubenslehre in ihrer Entwicklung im Kampfe mit der modernen vez se le ocurre por primera vez a Venturini dar rienda suelta a su Wissenschaft I, Tubinga-Stuttgart 1840, p. 220; G. Backhaus, Kerygma und Mythos bei Friedrich Strauss und Rudolf Bultmann, Hambufgo-Bergstedt 1956; E. Wolf, Die Verlegenheit der Theologie. D. Fr. Strauss und die Bibelkritik, en Libertas Christiana (Festschrift F. Delekat), Munich 1957, p. 219-239; K. Barth, D. Fr. Strauss ais Theo- 11. La obra se publicó en Jena, apareciendo su primera edición en 1909 y la loge, Zollikon 21948; Kümmel, Testament, p. 147-155. tercera en 1910. 10. Véase, a propósito, la extensa discusión en Schweitzer, Leben-Jesu-For- 12. En Schweitzer, Leben-Jesu-Forschung, p. 445s. schung, p. 444-564. 13. Véase Schweitzer, Leben-Jesu-Forschung, p. 38-48. 18 19