Jejak Parsi dalam Kebudayaan Melayu — Abdul Hadi WM 110077 This paper examines the influence of Persia in the history of Malay culture and literature. Persian influence appears in prayers, religious ceremonies and the tendency towards Sufi ideas. It is also found in Malay vocabulary, types of writing, traditional literary romances known as hikayat, poetry and historical texts. Further influence appears in Malay cultural values, canon law and religious treatises which are commonly also regarded as literary works. This influence is not coincidental but the result of historical factors which cannot be ignored. Persian religious scholars, intellectuals and cogniscenti played an important role in the spread of Islam and its intellectual traditions. This influence can be seen in works such as Taj al-Salitan, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Ali Hanafiyan and Hikayat Burung Pingai. Key words: literature, culture, hikayat, Persia, Malay. Jejak Parsi dalam Sejarah Kebudayaan dan Sastra Melayu Abdul Hadi W.M. Universitas Paramadina, Jakarta Pendahuluan Seperti halnya sastra tulis lain di dunia, sastra Melayu tumbuh dan berkembang sebagai hasil dari proses interaksi penulis-penulis Melayu dengan sumber-sumber dari luar dalam jangka masa yang panjang sebagaimana dengan sumber-sumber dari dalam. Dalam sastra Melayu sumber-sumber dari luar yang paling dominan pada masa pembentukannya ialah sastra Arab dan Parsi, atau tepatnya sastra Arab-Parsi. Ini bukan suatu kebetulan, melainkan disebabkan oleh faktor-faktor sejarah yang tidak terelakkan. Abad ke-12 dan 13 M ketika dunia pelayaran dan perdagangan antara kepulauan Nusantara dan Dunia Islam di Asia Barat atau Timur Tengah sedang pesat berkembang, para ulama, cendekiawan dan budaya- wan Parsi memainkan peran penting pula dalam penyebaran Islam dan tradisi intelektualnya. Peranan orang-orang Parsi, di samping orang-orang Arab dan Turki serta India Mughal, berlanjut dan semakin meningkat pada 110088 ¢u¥uf, Vol. 3, No. 1, 2010 abad ke-15-17 M ketika kesultanan Malaka (1400-1511 M) dan Aceh Darussalam (1516-1700 M) mencapai puncak kejayaannya bersamaan waktu dengan bangunnya Dinasti Safawi di Iran dan Dinasti Mughal di India. Abad-abad tersebut merupakan periode derasnya proses islamisasi dan era formatif kebudayaan Melayu, sebagaimana tampak, khususnya, dalam sastranya.1 Braginsky (1998) menamakan periode ini sebagai zaman klasik sastra Melayu, dalam arti mantapnya perkembangan dan jatidiri sastra Melayu.2 Bahwa sumber-sumber Parsi memainkan peranan menonjol bagi kebangunan sastra Melayu, terdapat banyak bukti yang sayangnya—walaupun bukannya tidak diketahui—kurang menda- pat perhatian sarjana-sarjana sastra Melayu dan Indonesia. Begitu pula pengaruhnya yang cukup mendalam terhadap kebudayaan Melayu atau kebudayaan Islam Nusantara. Pengaruh Parsi itu tampak dalam doa-doa, upacara keagamaan dan kecenderungan pemikiran sufistik, dalam perbendaharaan kata, corak penulisan hikayat, puisi, karya bercorak sejarah, adab, hukum kanun, dan risalah keagamaan yang lazim disebut sastra kitab. Dalam empat yang terakhir ini pengaruh Parsi tidak hanya dalam hal yang berkaitan dengan gaya bahasa, tetapi juga estetika dan bahan verbal penulisan seperti contoh-contoh kisah yang diselipkan di dalam kitab-kitab tersebut. Dengan merujuk pada hasil penelitian M Abdul Jabbar Beg, Ibrahim Ismail3 menunjukkan bahwa tidak kurang 429 perkataan Parsi telah diserap ke dalam bahasa Melayu. Kata-kata serapan itu dijumpai dalam teks-teks Melayu Lama dan sebagian masih dipakai dalam bahasa Melayu sampai sekarang. Kata-kata tersebut menca- kup istilah-istilah keagamaan, politik, pemerintahan, kemasyarakat- an, perdagangan, sastra, seni, flora, makanan, dunia pelayaran, dan 1 Muhammad Zafar Iqbal, 2006. Kafilah Budaya: Pengaruh Persia terhadap Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Citra, 2006, hlm. 25-60. Lihat juga Uka Tjandra- sasmita, “Hubungan Perdagangan Indonesia-Persia pada Masa Lampau dan Dampaknya terhadap Beberapa Unsur Kebudayaan”, Jauhar Vol. 2. No. 1 Desember 2000; Marrison, G. E. (1955). “Persian Influences in Malay Life 1280- 1650). JMBRAS vol. XVIIII, Pt.1: 52-69. 2 Braginsky, V.I., Tasawuf dan Sastera Melayu: Kajian dan Teks-teks. Jakarta: RUL, 1993. 3 Ibrahim Ismail, ”Pengaruh Parsi dalam Sastra Melayu Islam” Ulumul Qur’an Vol. I 1989/1440, hlm. 38-44. Jejak Parsi dalam Kebudayaan Melayu — Abdul Hadi WM 110099 lain sebagainya. Di antara kata-kata itu ialah agar, anyir, acar, badan, bakhtiar (nama orang), bazar (menjadi pasar), bazu (baju), bolur, bandar, cabok, cap, daftar, darwis, darya, dombe. Farman, farangi (Peringgi, maksudnya orang Perancis atau Portugis), ferhat (nama orang), farsakh, fehrest, firuze (batu pirus), gandum, hindustan, honar, jahan, jam kesykul, kolah (kolak), kucek (kocek, uang), kelasi, kismis, qalamkar, kebab, qalamdan, kabin, khare (kari, kare), khane, khorma (kurma), kamar, kalandar, kootval, lasykar, mardan, mohr, nakhoda, narges, nesyan (nisan), nouruz (tahun baru), pahlawan, panir, pari, rubah, syabasy, syah, sambal, sardar, syal, samsyir, syakar, sepahi, syalvar, sorme, saudagar, syahbandar, sombak, sardee, serdadu, tegang, tamasya, takhte (tahta), tiz, yazaman, zir, dan lain-lain. Aksara Arab Melayu yang disebut tulisan Jawi didasarkan pada tulisan Arab Parsi. Begitu pula jenis huruf Arab yang digunakan dalam kitab-kitab, yaitu nasta’liq, atau penulisan ayat Al-Qur’an pada batu nisan makam-makam kuna yaitu kufi Timur, secara umum adalah tulisan yang sangat popular di tanah Parsi pada zaman yang sama. Pengaruh Parsi juga tampak pada banyaknya makam raja-raja dan bangsawan Melayu abad ke-13 – 15 M yang pada batu nisannya memuat pahatan sajak Ali bin Abi Talib. Batu nisan tertua yang memuat sajak Ali bin Abi Talib ialah batu nisan makam Sultan Malik al-Saleh (1270-1292 M), pendiri kerajaan Islam awal Samudra Pasai.4 Ada juga makam yang unik di bekas tapak kerajaan Samudra Pasai, yaitu makam Husamuddin al-Nain (kadang juga dibaca Naina Husamuddin) yang wafat pada awal abad ke-15 M, sezaman dengan wafatnya Maulana Malik Ibrahim di Ampel Denta yang bentuk makamnya benar-benar bercorak Parsi. Pada batu nisan makam Husamuddin tertulis dua sajak Sa‘di al-Syirāzi, penyair Sufi masyhur abad ke-13 M dari Iran, dalam bahasa asli yaitu Parsi. Bersama-sama bukti tekstual lain memperlihatkan bahwa sastra Parsi, sebagaimana sastra Arab, telah menjadi mata pelajaran penting di lembaga pendidikan Islam. Hikayat-hikayat Melayu Islam yang masyhur telah dikenal di kepulauan Melayu pada abad 4 Ibrahim Alfian, Wajah Aceh dalam Lintasan Sejarah, Banda Aceh: Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, 1999, hlm. 21. Lihat juga, Abdul Hadi W.M., Islam: Cakrawala Estetik dan Budaya. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001. 111100 ¢u¥uf, Vol. 3, No. 1, 2010 ke-15 dan 16 M, juga menjadi saksi lebih jauh tentang kehadiran pengaruh Parsi pada masa awal perkembangan sastra Melayu hingga periode formatifnya. Gambaran Umum Tidak mudah memang menunjukkan bagaimana proses keha- diran teks-teks keagamaan dan sastra dari Parsi dalam periode awal bangkitnya sastra Melayu. Persoalannya karena teks-teks Melayu klasik yang sampai kepada kita sekarang ini pada umumnya berasal dari naskah yang disalin pada abad ke-16 dan 17 M, zaman maraknya perdagangan kertas dan alat tulis yang lebih bermutu dan tahan lama. Akan tetapi tidaklah begitu sukar memahami mengapa sejak awal penyebaran Islam di Nusantara, sumber-sumber Parsi- lah yang dominan sebagai sumber rujukan dan acuan penulisan kitab keagamaan dan sastra. Ketika kelembagaan Islam mulai tumbuh pada abad ke-13–15 M, khususnya lembaga pendidikan sebagaimana terlihat di Samu- dra Pasai dan Malaka, sastra Parsi dan bidang intelektualnya secara umum sedang menapak puncak perkembangannya, sedangkan sas- tra Arab mengalami kemunduran. Penyebarannya ke dunia Islam bagian timur pula dimungkinkan oleh perpindahan agama penguasa dan bangsa Mongol dari Buddha ke Islam. Penguasa Mongol di bekas kekhalifatan Baghdad bahkan tampil menjadi pelindung kebudayaan Islam dan menggalakkan penyebaran kebudayaan Islam Parsi ke wilayah di sebelah timur, seperti India yang melalui wilayah itu sampai pula ke Nusantara. Pada abad ke-15 M wilayah Parsi dikuasai oleh Dinasti Timurid, yang sangat menggalakkan perkembangan kebudayaan dan kesusastraan. Saluran penyebaran kebudayaan dan sastra Parsi pada abad ke-16 M pindah ke India ketika Dinasti Mughal mulai berkuasa.5 Genre-genre yang berkembang dan digemari dalam sastra Parsi pada abad-abad tersebut, baik yang ditulis di Iran, Samarkand, Bukhara, dan lingkungan kesultanan Mughal di India, berkembang pula di kepulauan Melayu. Epos, karya bercorak sejarah, syair-syair tasawuf dan keagamaan, kisah-kisah perikehidupan Nabi Muham- mad saw dan kisah para nabi yang disebut Qi¡a¡ al-Anbiyā’ atau 5 Muhammad Zafar Iqbal, Kafilah Budaya: Pengaruh Persia terhadap Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Citra, 2006, hlm. 20-55. Jejak Parsi dalam Kebudayaan Melayu — Abdul Hadi WM 111111 Sūrah al-`Anbiyā’, roman petualangan campur percintaan yang disebut pelipur lara adalah jenis-jenis sastra yang subur berkem- bang dalam sastra Parsi, dan jenis-jenis sastra seperti itu pula yang awal sekali muncul dalam sastra. Sesudah itu muncul karya yang disebut adab, yaitu sastra mengenai pemerintahan dan politik seperti Tāj as-Salātīn, serta kitab perundang-undangan atau hukum kanun, yang juga subur di lingkungan terpelajar Parsi dan Mughal. Kehadiran peranan penting ulama dan cendekiawan Parsi yang berasal dari Iran dan Samarkand dicatat dalam sumber-sumber sejarah sezaman. Misalnya dalam kitab Ri¥lah yang memuat catat- an perjalanan Ibn Batutah ke banyak negeri di Asia termasuk Samudra Pasai pada awal abad ke-14 M. Dalam Sulalat as-Salatin (lebih dikenal sebagai Sejarah Melayu, sumber sejarah Islam Nusantara dari abad ke-16 M, dipaparkan bahwa Sultan Mahmud Syah dari Malaka mengundang beberapa ahli tasawuf dan ulama yang berasal dari Khurasan Iran dan Iraq yang telah lama tinggal di Pasai. Mereka diminta mengajar tasawuf dan sastra Parsi.6 Dalam penyebaran agama Islam, peranan kisah berkenaan peri- kehidupan Nabi Muhammad saw sangatlah penting. Ia dijadikan mata pelajaran di lembaga pendidikan Islam, dan disampaikan baik dalam bentuk prosa maupun puisi. Dalam bentuk syair yang dikenal paling awal ialah Qasidah Burdah karangan Syekh al-Busiri yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu pada abad ke-16 M. Dalam bentuk prosa lazim dikenal dengan judul Hikayat Nur Muhammad atau Hikayat Kejadian Nur Muhammad. Versi hikayat ini sangat banyak dalam bahasa Melayu, juga dalam bahasa Aceh, Minangkabau, Jawa, Sunda, Bugis, Madura, Sasak, dan lain-lain. Teks Melayu dan Nusantara lain yang awal merupakan ringkasan dari kitab Parsi Rawdat al-A¥sāb. Bersama hikayat berkaitan dengan perikehidupan Rasulullah yang lain, seperti Hikayat Bulan Berbelah, Hikayat Nabi Mi`raj, Hikayat Nabi Bercukur, Hikayat Nabi Mengajar Anaknya Fatimah, Hikayat Nabi Mengajar Ali dan lain-lain, kitab ini menceritakan tanda-tanda kemuliaan dan keagungan Nabi Muhammad saw. Suatu hal yang menarik karena pemaparan di dalamnya tidak jauh berbeda dengan pemaparan di 6 Lihat, Abdul Hadi W.M., Tasawuf Yang Tertindas: Kajian Hermeneutik Terhadap Karya-karya Hamzah Fansuri. Jakarta: Yayasan Paramadina, 2002. 111122 ¢u¥uf, Vol. 3, No. 1, 2010 dalamm kitab Tuhfat al-Mujāhidīn karangan Zainuddīn al-Ma`bari (w. 1583 M).7 Zainuddīn al-Ma`bari adalah seorang sejarawan Parsi yang tinggal di Malabar, India Selatan. Dalam bukunya itu ia juga mengatakan bahwa berhasilnya siar Islam di India dan Nusantara antara lain disebabkan oleh penggunaan sarana seni dan sastra, seperti pembacaan cerita kehidupan Nabi Muhammad saw., khusus- nya yang dinyanyikan seperti Qasidah Burdah. Diceritakan pula oleh Zainuddīn al-Ma`bari bahwa pada abad ke-16 M banyak sekali orang Parsi dari lapisan yang terpelajar datang ke India untuk berziarah ke puncak Adam di Srilangka. Setelah berziarah ke tapak kaki Nabi Adam itu tidak sedikit yang kemudian berlayar ke Sumatra untuk menyebarkan agama dan kebudayaan Islam. Tidak sedikit pula dari mereka yang menjadi guru agama dan bahasa Arab di lembaga pendidikan Islam. Merekalah yang memperkenalkan kitab-kitab karangan dua ahli tasawuf yang masyhur dari Parsi yaitu Abu ¦āmid al-Gazāli dan Abdul Karim al-Jilli.8 Menurut penelitian Winstedt,9 pada zaman Samudra Pasai telah disalin beberapa cerita berbingkai seperti Hikayat Bayan Budiman. Sumbernya ialah teks berbahasa Parsi yang merupakan saduran dari teks Sanskerta Sukasaptati. Sezaman dengan itu ditulis pula Hikayat Raja-raja Pasai. Pengaruh Parsi ketara dalam corak penu- lisannya, khususnya adegan-adegan peperangan atau pertempuran. Misalnya adegan tarung antara pahlawan Pasai Tun Berahim Bapa melawan pendekar dari Keling, tidak jauh berbeda dengan adegan tarung Rustam dan Sohrab dalam epos Shah-namah karangan Firdausi, penulis masyhur Parsi abad ke-10-11 M.10 (Hill 1960:41). Dalam koleksi Epernius ditemukan naskah-naskah Melayu abad ke-16 M yang ditulis di Aceh Darussalam. Naskah-naskah tersebut memuat hikayat-hikayat yang bersumber dari teks Parsi seperti Hikayat Yusuf, Hikayat Muhamad Ali Hanafiah, Kitab Nasih al- Mulk, dan bunga rampai terjemahan puisi Arab dan Parsi karya Abū 7 Lihat, Ismail Hamid, Kesusasteraan Melayu Lama dari Warisan Peradab- an Islam, Petaling Jaya, Selangor: Fajar Bakti, 1983. 8 Lihat Ibrahim Ismail. 9 Winstedt, R. O., A History of Classical Malay Literature, Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1969, hlm. 114. 10 Hill, A.H., Hikayat Raja-raja Pasai. A revised romanised version with an English Translation, JMBRAS vol. XXXIII, 1960, hlm. 41. Jejak Parsi dalam Kebudayaan Melayu — Abdul Hadi WM 111133 Tammam, Omar Khayyām, `Attar, Sa`di Syrāzi, Jalāluddīn Rūmi, dan lain-lain (Iskandar 1996:315-7). Bersebelahan dengan teks ini terdapat alegori sufi yang disadur dari karya penulis Parsi Fariduddīn `Attār (w. 1220 M), yaitu Man¯iq al-°ayr. Versi sadur- annya dalam bahasa Melayu diberi nama Hikayat Si Burung Pingai, Andai-andai Si Burung Pingai, dan Hikayat Burung Berau-berau. Alegori yang sama mengilhami syair-syair tasawuf Hamzah Fansuri, khususnya ikat-ikatan yang diberi judul Syair Burung Pingai.11 Dalam penulisan kitab keagamaan (sastra kitab) pengaruh Parsi juga kelihatan. Risalah-risalah tasawuf Hamzah Fansuri seperti Syarab al-‘Āsyiqīn, Asrār al-`Ārifīn, dan Muntahi, mengambil banyak rujukan dari teks-teks dan syair-syair tasawuf penulis Parsi seperti `A¯¯ār, Rūmi, `Irāqi, Magribi, Jami, dan lain-lain. Kitab fiqih karangan ulama Aceh abad ke-17 M Nuruddin al-Raniri Sirat al- Mustaqim ditulis menggunakan sumber Syar¥ al-`Aqā‘id al- Na¡fiyyah karangan ulama Parsi Sa`d al-Mas`ūd at-Taftazani. Kitab eskatologinya Akhbār al-Akhirah (1640) ditulis berdasar kitab I¥yā` ‘Ulūmuddīn Imam al-Gazāli dan Aja`ib al-Malakūt Syeikh Ja`far dari Parsi. Dalam pemikiran tasawufnya tampak pula hubungannya dengan pemikiran Suhrawardi (w. 1234) dan Abdul Karim al-Jilli (w. 1428 M), selain Abū ¦āmid al-Gazāli, Sadruddīn al-Qunawi, dan Ibn ‘Arabi. Pengaruh Parsi yang tidak kalah menonjol ialah dalam penyu- sunan kitab perundang-undangan seperti Undang-Undang Malaka dan Undang-Undang Adat Aceh. Menurut Ibrahim Ismail,12 banyak persamaan dalam kitab-kitab ini dengan perundang-undangan yang disusun di wilayah Parsi. Kembali ke Hikayat Kejadian Nur Muhammad. Hikayat ini tampaknya telah popular di Nusantara pada abad ke-14 dan 15 M disebabkan kehadiran para sufi dari Parsi. Perkiraan ini tidak meleset karena teks-teks Melayu abad ke-16 M, khususnya syair- syair tasawuf Hamzah Fansuri yang ditulis pada pertengahan abad yang sama, memaparkan topik ini dengan penuh semangat. Sebagai konsep sufi tentang asas kejadian alam semesta, gagasan tentang Nur Muhammad sangat dikenal terutama dalam teks-teks tasawuf 11 Lihat Braginsky. 12 Lihat Ibrahim Ismail. 111144 ¢u¥uf, Vol. 3, No. 1, 2010 yang ditulis oleh para sufi dari Parsi seperti Sahl al-Tustari, Man¡ūr al-¦allāj, dan lain-lain. Dalam sastra Melayu hikayat ini dijumpai pula dalam teks-teks seperti Bustān al-Salātīn, Daqā`iq al-Akhbār, Qi¡a¡ al-Anbiyā’, Taj al-Muluk dan lain-lain. Gagasan Nur Muhammad pertama kali dikemukakan oleh Ibn `Is¥āq dalam bukunya Sīrah Mu¥ammad (Riwayat Nabi Muham- mad saw) pada abad ke-8 M. Berdasarkan pandangan tersebut, seorang ahli tafsir al-Qur`an akhir abad ke-8 M Maqātil menyebut Nabi Muhammad secara simbolik sebagai Sirāj al-Munīr (Pelita yang cahayanya berkilauan). Sebutan ‘pelita’ kemudian dihubung- kan olehnya dengan simbol Cahaya (an-Nūr) yang terdapat dalam Al-Qur’an (Surah an-Nūr/24) dan dikatakan bahwa simbol tersebut sangat cocok dikenakan kepada Nabi dan risalah ketuhanan yang dibawa oleh beliau. Melalui Nabi Muhammad, Cahaya Tuhan menerangi dunia dan melalui beliau pula umat manusia mendapat petunjuk atau cahaya untuk kembali kepada Cahaya Asalnya.13 Pengaruh Parsi tampak kuat dalam cerita berbingkai seperti Hikayat Bakhtiar, Hikayat Bayan Budiman dan Hikayat Maharaja Ali. Juga dalam sastra adab seperti Tāj al-Salātīn (1602 M) karya Bukhari al-Jauhari dan Bustān al-Salātīn karya Nuruddin ar-Raniri. Begitu juga dalam epos seperti Syair Siti Zubaidah Perang Cina dan syair tasawuf seperti Ikat-ikatan Bahr al-Nisa’ (anonim). Karya bercorak sejarah seperti Hikayat Raja-raja Pasai dari abad ke-14 M disusun mengikuti penulisan genre serupa dalam sastra Parsi.14 Dalam karangan ini akan dibahas hanya beberapa karya yang mempunyai kaitan menonjol dengan tradisi sastra Islam Parsi seperti Tāj al-Salātīn, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Hanafiyah dan, Hikayat Burung Pingai. Walaupun karya-karya ini dibicarakan juga dalam tulisan lain, namun dalam karangan ini khusus dibicarakan unsur Parsinya saja. Unsur-unsur Parsi yang terdapat dalam karya-karya yang telah disebutkan itu ada yang dalam bentuk puisi, seperti ruba’i, gazal, masnawi dan qit’ah, seperti ditemui dalam Tāj al-Salātīn dan Hikayat Amir Hamzah. 13 Annemarie Schimmel, And Muhammad is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety. Chapel Hill and London: The University of North Carolina Press, 1985, hlm. 124-5. 14 Braginsky, V. I., Yang Indah, Yang Berfaedah dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu Dalam Abad 7-19 M. Jakarta: INIS, 1998, 324-5. Jejak Parsi dalam Kebudayaan Melayu — Abdul Hadi WM 111155 Ada yang berkaitan dengan penggunaan simbol-simbol seperti burung (lambang jiwa atau ruh manusia) seperti dalam Hikayat Burung Pingai dan ada kalanya tampak dalam wawasan estetik yang mendasari penulisan karya-karya tersebut. Tāj as-Salātīn Tāj as-Salātīn (Mahkota Raja-raja 1602 M) termasuk jenis sastra adab, yaitu karya yang memaparkan masalah adab termasuk masalah politik dan pemerintahan. Unsur Parsi sangat ketara dalam kitab ini. Pertama, seperti telah dijelaskan tampak dalam puisi-puisi yang disisipkan dalam fasal-fasalnya yang menguraikan hakikat manusia, keadilan dan kemuliaan akal budi. Kedua, fasal pertama dalam kitab ini menyatakan perlunya pengetahuan tentang diri dan dapat dirujuk kepada kitab al-Gazāli Kīmiyā’ Sa‘ādah. Kitab ini adalah ringkasan I¥yā’ Ulūmuddīn yang oleh pengarangnya ditulis dalam Parsi, bukan dalam bahasa Arab seperti I¥yā`. Kitab-kitab Parsi yang disebut oleh pengarangnya sebagai rujukan ialah Syiar al-Mulk atau Siyasah-namah (1092-1108 M) karangan Nizam al- Mulk, Asrār-namah (1188 M) karangan Fariduddin `Attār, Akhbār al-Mulk, ¢ifat al-Mulk, Sifat as-Salātīn, Adab al-Umarā’ dan Akhlāq Ma¥āsin. Yang terakhir ini adalah karangan Husain Wais al-Kasyfi (w. 1495 M), seorang penulis di istana sultan Mongol yang berkuasa di Parsi Timur. Uraian tentang sejarah didasarkan atas Kitāb Mai` at-Tawārikh (Kitab Sejarah Dunia) yang ditulis untuk Sultan Mughal Humayun (1535-1556 M). Ketiga, banyak sekali kata-kata Parsi digunakan seperti nawruz untuk tahun baru, begitu pula nama orang ditulis dalam lafal Parsi seperti misalnya Omar-i Abdul Azīz dan Mu¥ammad Mu¡¯afa untuk Nabi Muhammad saw. Keempat, wawasan estetik penulisan- nya seperti tampak pada bangunan karangan, juga meneladani karya-karya Parsi seperti Bustān (Kebun) dan Gulistan (Kebun Mawar) karya Sa’di asy-Syirāzi, penulis abad ke-12 dan 13 M, dan Man¯iq a¯-°ayr (Musyawarah Burung) karya Fariduddin al-Attar, penulis abad ke-12 M. Dalam kitab-kitab tersebut uraian tentang suatu masalah dilengkapi dengan kisah-kisah dan disisipi puisi-puisi yang mengandung nasihat. Cerita-cerita sisipan itu sebagian besar bersumber dari sastra Parsi. Misalnya cerita Ma¥mūd dan Ayāz, Khusraw dan ¢īrin, Raja Nusyirwan yang adil, dan lain sebagainya. Cerita dan puisi yang aneka ragam itu, beserta uraiannya tentang 111166 ¢u¥uf, Vol. 3, No. 1, 2010 berbagai perkara, secara bersama-sama mengacu pada tema sentral yang tunggal. Dalam Tāj as-Salātīn tema sentralnya ialah keadilan. Kelima, gaya bahasa Tāj as-Salātīn juga merupakan turunan dari gaya bahasa kitab-kitab Parsi dan ini yang membuat bahasa Melayu yang digunakan dalam Tāj as-Salātīn berbeda dari kitab- kitab Melayu lain yang ditulis berdasarkan gaya bahasa penulis- penulis Arab. Keenam, penulis kitab ini secara tersurat mengemuka- kan bahwa dalam bidang teologi ia menganut mazhab Maturidiyah, sedangkan kebanyakan orang Islam di Indonesia menganut faham Asy‘ariyah. Maturidi, pendiri mazhab Maturidiyah, berasal dari Parsi dan ajarannya banyak diikuti oleh muslim Sunni di Asia Tengah dan Iran. Dalam menyusun pemikiran keagamaannya, fa- ham ini menggunakan dalil naqli dan dalil ‘aqli sekaligus. Faham Asy`ariyah hanya mengggunakan dalil naqli dan kurang memper- hatikan dalil ‘aqli. Itulah sebabnya penulis Tāj as-Salātīn menem- patkan akal dalam kedudukan tinggi dalam kitabnya. Adapun di bidang fiqih (hukum keagamaan dan yurisprudensi) Bukhari al- Jauhari menganut faham Hanafi, yang juga dianut Muslim Sunni di Iran, Turki dan Asia Tengah. Dalam menggali hukum Islam mereka menggunakan baik dalil naqli maupun dalil ‘aqli. Di Indonesia sebagian besar orang Islam menganut faham Syafi’i, yang dalam menyusun hukum Islam hanya menggunakan dalil naqli.15 Penulis Tāj as-Salātīn sendiri tidak menyebutkan nama aslinya melainkan takhallus-nya yaitu Bukhari al-Jauhari. Kata Bukhari jelas menunjuk kepada Bukhara, ibukota kerajaan Khawarizmi pada abad ke-13 M, yang penduduknya berkebudayaan Parsi. Adapun nama al-Jauhari bisa jadi menunjuk pada tempatnya lahir di Johor atau asal-usul orang tuanya sebagai saudagar batu permata. Pada abad ke-16 M memang banyak cendekiawan Parsi dari Bukhara dan Samarqand pindah ke India dan Nusantara disebabkan satu dua hal, antara lain kekacauan politik di Asia Tengah. Perpindahan besar- besaran terutama terjadi pada zaman pemerintahan Abdullah Khan II (1557-1598 M). Dia melancarkan peperangan untuk memper- satukan negeri-negeri di Asia Tengah yang dahulunya dikuasai Timur Leng, seperti Mawarannahr, Khurasan dan Khwarizm. Pada 15 Ali Hasjmy, Syarah Ruba`i Hamzah Fansuri oleh Syamsudin al- Sumatrani, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1975, hlm. 269-73 dan hlm. 275-80. Lihat juga, Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Pokok-pokok Pegangan Imam Mazhab, Semarang: Pustaka Rizki Putera, 1997, hlm. 171-178