ISLAMISASI DI DEMAK ABAD XV M: Kolaborasi Dinamis Ulama-Umara dalam Dakwah Islam di Demak Umma Farida STAIN Kudus [email protected] Abstrak Tulisan ini memfokuskan pada peran yang dimainkan dari kekuatan kolaboratif ulama-umara dalam Islamisasi di Demak abad XV M., dengan mengambil Sultan Fattah dan Sunan Kalijaga sebagai tokoh sentralnya. Metode pengembangan dan penyiaran Islam yang ditempuh ulama-umara selama proses dakwah yaitu mengedepankan hikmah kebijaksanaan, mendekatkan rakyat dan penguasa secara langsung dengan menunjukkan kebaikan ajaran Islam. Pendirian masjid agung dan kesultanan Demak semakin memantapkan aktifitas dakwah Islam di Demak, mengingat dua tempat penting tersebut tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah dan pusat pemerintahan saja, melainkan juga tempat untuk mengatur strategi dan musyawarah dalam memutuskan berbagai persoalan masyarakat. Bahkan, kolaborasi ulama-umara juga berhasil melakukan revolusi di bidang aqidah, ibadah, pendidikan, ekonomi, militer, pemerintahan, seni, hukum dan sosial kemasyarakatan. Kata Kunci: Islamisasi, Kolaborasi, Ulama, Umara A. Pendahuluan Banyak kajian yang telah membincang tentang proses Islamisasi di Jawa, termasuk Demak. Peran para ulama yang menyebarkan Islam di Jawa yang terkenal dengan Walisongo Vol. 3, No. 2 Desember 2015 299 Umma Farida tidak dapat dinafikan. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel (Raden Rahmat), Sunan Giri (Raden Paku), Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah), Sunan Bonang (Makdum Ibrahim), Sunan Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, dan Sunan Muria. Melalui peran para ulama tersebut, Islam berkembang pesat dan melembaga di dalam kehidupan masyarakat, sehingga banyak tradisi yang dinisbahkan sebagai hasil kreasi mereka yang hingga sekarang tetap terpelihara dengan baik di tengah-tengah masyarakat (Nur Syam, 2005: 70) B. Pembahasan 1. Potret Ulama-Umara dalam Aktifitas Dakwah di Demak Tulisan ini tidak akan mengungkap seluruh ulama-umara yang berperan dalam proses Islamisasi selama abad XV M. Melainkan hanya memfokuskan pada dua tokoh sentral dalam rangkaian aktifitas dakwah tersebut, yakni Sunan Kalijaga dan Sultan Fattah. a. Sunan Kalijaga Sunan Kalijaga memiliki nama asli Raden Sahid/Raden Said/Syaikh Malaya/Lokajaya. Ia putra dari Tumenggung Wilatikta yang merupakan adipati Tuban. Kakek Sunan Kalijaga adalah Arya Teja, seorang ulama yang behasil mengIslamkan Raja Tuban, Arya Dikara, dan menikahi putri Raja Tuban tersebut. Versi lain mengenai asal usul Sunan Kalijaga dituturkan bahwa Sunan Kalijaga merupakan keturunan Cina bernama Oei Tik Too yang memiliki putra Wilatikta, adipati Tuban. Wilatikta ini kemudian memiliki anak yang bernama Oei Sam Ik, atau yang terkenal dengan nama Raden Sahid (Ridin Sofwan, 1999: 83). Raden Sahid diperkirakan lahir sekitar tahun 1450 M. di Tuban Jawa Timur, dan menikah dengan Dewi Sarah binti Maulana Ishaq (ayah Sunan Giri) tatkala usianya menginjak 20 tahun, dan dikaruniai tiga anak, yaitu Raden Umar Said (Sunan Muria), Dewi Ruqayyah, dan Dewi Shofiyah (Rachmad Abdullah, 2015: 108). Raden Sahid mengalami tiga fase pemerintahan: Pertama, 300 AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam Islamisasi di Demak Abad XV M masa akhir Majapahit (runtuh 1478 M.), zaman kesultanan Demak (1481-1546 M.), dan kesultanan Pajang (runtuh 1568 M.). Diperkirakan Sunan Kalijaga wafat tahun 1568 M. dengan dianugerahi usia yang panjang (Ridin Sofwan, 1999: 84). Semasa muda, Raden Sahid pernah menjadi Brandal dengan cara mencegat dan merampas harta orang-orang kaya untuk kemudian diberikan kepada orang-orang miskin. Sunan Kalijaga atau yang saat itu dikenal sebagai Brandal Lokajaya memiliki kepedulian besar terhadap kaum fakir miskin. Ia tidak tahan melihat penderitaan orang-orang tertindas serta sengsara hidupnya. Tindakan Raden Sahid ini lama-kelamaan diketahui oleh ayahnya hingga memancing kemarahan dari sang ayah dan kemudian mengusirnya keluar dari Kadipaten Tuban. Pengembaraan Raden Sahid pun dimulai, hingga suatu saat ia bertemu dengan Sunan Bonang, juga berguru kepada Syaikh Sutabris di Malaka, dan Sunan Gunung Jati Cirebon. Dalam proses menuntut ilmu dengan Sunan Gunung Jati, Sunan Kalijaga menikahi putri Sunan Gunung Jati yang bernama Dewi Sarokah binti Sunan Gunung Jati dan dianugerahi lima anak, yaitu: (1) Kanjeng Ratu Pambayun (Istri Sultan Trenggono), (2) Nyai Ageng panegak, istri Kyai Ageng Pakar, (3) Sunan Hadi, yang menjadi Panembahan Kali yang menggantikan Sunan Kalijaga sebagai kepala Perdikan Kadilangu, (4) Raden Abdurrahman, (5) Nyai Ageng Ngerang (Rachmad Abdullah, 2015: 110). Ridin Sofwan menuturkan bahwa di antara ajaran yang diperoleh Sunan Kalijaga dari Sunan Bonang adalah ilmu ‘sangkan paraning dumadi’ yang menguraikan tentang: (a) darimana asal-usul kejadian alam semesta seisinya, termasuk di dalamnya tentang manusia. (b) ke mana perginya nanti dalam kelenyapannya sesudah adanya. (c) apa perlunya semua itu adanya sebelum lenyapnya nanti. (d) apa perlunya manusia itu hidup. (e) apa hidup itu sejatinya (Ridin Sofwan, 1999: 114). Sementara menurut Muhammad Khafid bahwa ilmu yang dipelajari Raden Sahid di antaranya: Beladiri, membaca dan menulis huruf Jawa maupun bahasa Arab, tafsir al-Qur’an, ilmu syariat dan hukum fiqh, ilmu seni seperti seni ukur dan seni batik serta ilmu politik. Vol. 3, No. 2 Desember 2015 301 Umma Farida Bahkan disebutkan bahwa kemampuan Raden Sahid untuk mencerna seluruh ilmu ini sangat luar biasa, dengan cepat dapat mengkhatamkan dan memahami kandungan isi al-Qur’an, dan banyak menghafal hadis (Muhammad Khafid, 2009: 99). Adapun penamaan ‘Kalijaga’ yang berarti menjaga sungai, ditafsirkan bahwa ia pernah berkhalwat selama tujuh bulan atas perintah Sunan Bonang di sebuah sungai yang berada di tengah hutan yang sepi, seakan ia menjaga sungai tersebut, dan secara kebetulan hutan itu bernama Kalijaga, yang terletak di daerah Cirebon. Namun ada pula yang memaknai bahwa nama ‘Kalijaga’ merupakan cermin dari kemampuan Sunan Kalijaga dalam menjaga aliran atau kepercayaan yang hidup di dalam masyarakat. Ia tidak menunjukkan sikap antipati terhadap semua aliran atau kepercayaan yang tidak sesuai dengan Islam, tetapi justru bersikap bijak dan toleran terhadap aliran-aliran kepercayaan tersebut. Sehingga, Sunan Kalijaga merupakan satu-satunya wali yang paham dan mendalami aliran kepercayaan yang ada dalam masyarakat (Ridin Sofwan, 1999: 91). Setelah menguasai ilmu-ilmu yang diajarkan para gurunya, Sunan Kalijaga mulai mencurahkan segala waktu, tenaga, dan ilmunya untuk berdakwah dan menyebarkan agama Islam di Cirebon. Berkat kesungguhan dan keikhlasannya menyebarkan agama Islam, banyak masyarakat yang tertarik untuk masuk agama Islam tanpa paksaan. Nama Sunan Kalijaga pun menjadi sangat akrab di telinga masyarakat, hingga kemasyhurannya sampai ke telinga Sultan Fattah, Raja Kesultanan Bintoro Demak. Sultan Fattah berkenan memanggil Sunan Kalijaga dan mengangkatnya sebagai pujangga sekaligus penasehat kerajaan (Muhammad Khafid, 2009: 141). Sunan Kalijaga wafat di desa Kadilangu Demak dan dimakamkan di sana. Desa ini berjarak kurang lebih 1 km sebelah timur Masjid Agung Demak, dan berdekatan dengan pusat kerajaan Islam Demak abad XV M. b. Sultan Fattah Sultan Fattah dilahirkan pada tahun 1448 M. di Palembang, dengan nama kecil Raden Hasan. Sementara versi 302 AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam Islamisasi di Demak Abad XV M Cina menyebutkan bahwa nama kecil Sultan Fattah adalah Jin- Bun (Jimbun) yang berarti orang yang kuat (Rachmad Abdullah, 2015: 71). Ayahnya adalah seorang raja Majapahit yang bernama Kertabumi Prabu Brawijaya V, dan ada pula menyebutkan nama ayahnya Kertajaya. Jika dirunut, Sultan Fattah merupakan Putra yang ke-13 dari 100 putra Prabu Brawijaya. Sedangkan ibunya adalah seorang putri dari Campa, yang bernama Dwarawati. Sultan Fattah memiliki saudara seibu bernama Raden Husein atau yang kemudian dikenal dengan Adipati Terung. Ini dikarenakan ibunya kemudian menikah dengan Arya Damar yang merupakan ayah kandung dari Raden Husein. Ketika menginjak remaja, Sultan Fattah menuntut ilmu kepada Sunan Ampel. Setelah berusia 18 tahun dan ilmunya dirasa sudah cukup, maka Sunan Ampel kemudian memerintahkan Sultan Fattah untuk berdakwah ke Glagahwangi. Pada tahun 1476 M. Sultan Fattah mulai menetap di Glagahwangi Demak dan mendirikan sebuah masjid dan pusat kajian Islam di sana. Pesantren yang semakin hari semakin banyak santri yang berdatangan dari berbagai daerah hingga mencapai 2000an santri. Sultan Fattah dibantu beberapa guru pilihan, seperti Kyai Palembang, Pangeran Mekah, dan Kyai Jebat. Dalam rangka memenuhi kebutuhan hidup masyarakat dan santri, maka Kyai Palembang diberi tugas mengembangkan Bandar laut di muara sungai Tuntang sehingga menjadi Bandar laut yang besar. Kyai Jebat diberi tugas memberi pelajaran ilmu bela diri kepada para santri dan masyarakat. Adapun Pangeran Mekah dikhususkan mendidik santri di bidang agama Islam mulai dari syariat, thariqah, hakikat dan ma’rifat (Muhammad Khafid, 2008: 42). Keberhasilan Sultan Fattah mengembangkan Demak mengantarnya menjadi Adipati Anom Bintoro Demak pada 1477 M. dalam usia 29 tahun. Dituturkan bahwa awalnya Sultan Fattah berkeberatan didaulat sebagai Adipati Demak, namun berkat nasehat Sunan Ampel yang menekankan pentingnya kekuasaan politik Islam yang menyatukan ulama dan penguasa (ulama-umara) dalam rangka kesuksesan aktifitas dakwah Islam. Vol. 3, No. 2 Desember 2015 303 Umma Farida Akhirnya, Sultan Fattah mau menerima amanah tersebut. Bersama Walisongo, Sultan Fattah mendirikan Masjid Agung Demak. Dalam hal ini, Sunan Kalijaga ditunjuk sebagai arsitek pembangunan Masjid (Muhammad Khafid, 2008: 58). Selama proses Islamisasi di Demak, masjid menjadi tempat strategis dalam rangka pengembangan komunitas Islam. Selain sebagai tempat ritual, masjid juga menjadi pusat penyusanan strategi, perencanaan aksi dalam rangka penyebaran Islam di tengah kehidupan masyarakat (Nur Syam, 2005: 73). Setelah mendengar bahwa kerajaan Majapahit diserang dan dikuasai oleh penguasa zhalim, Girindra Wardhana, hingga akhirnya ayah beserta seluruh keluarga Sultan Fattah yang berada di Majapahit terpaksa mengungsi di Gunung Lawu, menjadikan Sultan Fattah bersemangat untuk menyerang balik Majapahit untuk membantu menyelamatkan keluarganya. Namun, serangan Sultan Fattah ke Majapahit gagal dan mengalami kekalahan. Sultan Fattah pun kembali ke Bintoro dan mengumpulkan kekuatan lagi bersama Walisongo. Pada serangkan kedua inilah Sultan Fattah memperoleh kemenangan dan berhasil menancapkan kekuasaan di Majapahit pada tahun 1481 M., sekaligus mendirikan kerajaan Demak. Penobatan Sultan Fattah sebagai Raja Kesultanan Bintoro Demak dilaksanakan pada hari Senin Kliwon malam Selasa Legi bertepatan tanggal 11 malam 12 Rabi’ul Awwal 860 H atau 16 Mei 1482 M. Saat itu Sultan Fattah berusia 34 tahun, dan memperoleh gelar Sultan Fattah Syeikh Akbar Panembahan Jimbun Abdul rahman Sayyidin Panatagama Khalifatullah di Bintoro Demak (Muhammad Khafid, 2008: 66-67). Sultan Fattah wafat pada tahun 1518 M. di Demak Bintoro pada usia 70 tahun. c. Demak Demak merupakan daerah yang banyak airnya sehingga membentuk rawa-rawa yang banyak ditumbuhi tanaman glagah. Banyaknya air yang dimiliki ini menjadikan wajar jika timbul silang pendapat mengenai asal mula penamaan Demak. Pendapat pertama mengatakan bahwa Demak berasal dari Bahasa Jawa Kuno atau Kawi yang berarti pegangan atau pemberian. Kedua, 304 AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam Islamisasi di Demak Abad XV M dari bahasa Sanskerta yang berarti Rawa, dan yang ketiga berasal dari Bahasa Arab, dzi ma’ yang berarti sumber air. Demak merupakan wilayah yang dihadiahkan oleh Kertabumi Brawijaya V kepada anaknya yang bernama Sultan Fattah. Sebagaimana disebut sebelumnya, setelah menerima wilayah ini, maka Sultan Fattah pun memanfaatkan sebaik- baiknya dengan mendirikan pesantren. Hampir seluruh penduduk Demak beragama Islam. Banyaknya sungai dan pantai yang berada di wilayah ini menjadikan Demak mampu berkembang karena didukung oleh para syah Bandar di Tuban, Gresik, dan Ampeldenta, juga para saudagar Islam, disamping potensi sumber daya alam yang berlimpah. Pada kurun waktu 1476-1478, Demak menjadi wilayah yang ramai dan pusat ilmu pengetahuan dan penyebaran agama Islam. Sejak dipegang Sultan Fattah sebagai penguasanya, Demak juga memiliki pelabuhan yang besar yang menjadi lalu lintas bagi para nelayan dan perdagangan, hingga akhirnya Kesultanan Demak menjadi Pusat Kerajaan Islam pertama di Jawa (Rachmad Abdullah, 2015: 80-81). 2. Peran Ulama-Umara dalam Dakwah Peran para ulama/wali sangatlah besar terhadap jalannya pemerintahan di kesultanan Demak. Hal ini terlihat sejak pertama kali proses Islamisasi di Jawa Tengah dengan memposisikan Sultan Fattah sebagai pemuka di Glagahwangi Bintoro Demak sekitar tahun 1468 M, hingga pengangkatan Sultan Fattah sebagai Sultan Demak Pertama dan sultan-sultan penggantinya. Para ulama juga mengambil bagian dalam menentukan kebijakan pemerintahan dan ikut bertanggung jawab atas keamanan dan kesejahteraan negara. Bahkan disebutkan pula bahwa para ulama juga ikut berperang sebagai panglima, pengatur siasat, dan penggerak massa (Ridin Sofwan, 1999: 15). Hal ini dapat dimengerti mengingat Sultan Fattah merupakan murid dari Sunan Ampel. Dalam berguru tersebut, Sultan Fattah seusia dan seangkatan dengan Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Kudus, dan Sunan Kalijaga. Ridin Sofwan dkk. menjelaskan bahwa metode Vol. 3, No. 2 Desember 2015 305 Umma Farida pengembangan dan penyiaran Islam yang ditempuh ulama selama proses dakwah yaitu mengedepankan hikmah kebijaksanaan, mendekatkan rakyat dan penguasa secara langsung dengan menunjukkan kebaikan ajaran Islam, memberikan teladan akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari serta menyesuaikan dengan kondisi masyarakat setempat. Ini mengesankan bahwa proses Islamisasi yang dilakukan para ulama abad XV dulu jauh dari paksaan. Mereka tertarik kepada Islam karena keluhuran pribadi yang ada pada para ulama yang menjadi teladan mereka dalam segala aspek kehidupan. Tidak hanya keluhuran pribadi yang dimiliki para ulama saat itu, bahkan mereka juga memiliki kekuatan di luar kewajaran manusia atau yang biasa disebut karamah. Banyak tindakan luar biasa yang dilakukan para ulama/ wali saat itu, baik secara kolektif maupun individual. Salah satu contohnya adalah proses pembuatan masjid Agung Demak yang dibuat dalam waktu yang relatif singkat. Masjid ini disamping menjadi sarana peribadatan, juga digunakan sebagai pusat kegiatan dakwah (Ridin Sofwan, 1999: 16). Masjid Agung Demak yang terkenal dengan soko tatalnya bukan dibuat tanpa kesengajaan, melainkan sebagai lambang kerohanian, kerukunan, dan persatuan. Konon sewaktu mendirikan masjid agung Demak, masyarakat sedang ditimpa perpecahan antar golongan, bahkan dalam bekerja mendirikan masjid itu juga terjadi perselisihan-perselisihan hanya dikarenakan permasalahan kecil. Sunan Kalijaga memperoleh ilham untuk menyelesaikan perpecahan dan perselisihan tersebut. Tatal (serpihan-serpihan kayu kecil) yang merupakan simbol dari permasalahan-permasalahan kecil itu disusun dan diikat menjadi satu yang digunakan sebagai tiang penyangga yang kokoh bagi tegaknya masjid. Ini menunjukkan bahwa permasalahan- permasalahan kecil tersebut jika dihilangkan dan disatukan maka dapat menjadi kekuatan besar untuk menegakkan dakwah Islam. Demikian pula jumlah soko tatal yang empat melambangkan pedoman hidup setiap umat Islam, yakni al-Qur’an, hadis, ijma’ dan qiyas. Sunan Kalijaga memainkan peran penting dalam proses dakwah Islam, baik secara langsung, ataupun dalam pemerintahan 306 AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam Islamisasi di Demak Abad XV M dan kegiatan seni dan budaya pada umumnya. Ia merupakan sunan yang paling toleran dari seluruh walisongo. Ia tidak mau menghilangkan tradisi, budaya, dan aliran kepercayaan yang melekat pada masyarakat saat itu. Menurutnya, rakyat justru akan menjauh jika diserang keyakinannya. Dakwah harus disesuaikan dengan situasi dan kondisi. Adat tidak dibinasakan, melainkan diubah dan disesuaikan secara perlahan. Sikap permisif Sunan Kalijaga terhadap adat dan budaya lalu mengisinya dengan nilai-nilai Islami dapat dilihat dari beberapa hal berikut: Pertama, gambar bulus yang notabene merupakan binatang yang hidup di dua alam: darat dan air, serta dihukumi haram justru diletakkan di mihrab masjid agung Demak, yang merupakan tempat suci bagi umat Islam. Ini sejatinya menunjukkan kebijaksanaan berdakwah ketika itu dimana pemeluk agama lama diingatkan bahwa di dalam masjid juga ada suatu lambang kesucian sebagaimana diyakini para pemeluk Hindu dan Budha yang memandang bulus sebagai binatang suci. Hanya saja, kesucian dan keabadian dalam Islam diperoleh dengan cara melaksanakan shalat berbakti kepada Allah Yang Maha Esa. Ajakan untuk menunaikan shalat pun dikenalkan dengan menggunakan istilah yang akrab bagi pemeluk ajaran lama. Roh- roh yang mereka sembah sering disebuh ‘hyang’ yang berarti Tuhan. Para ulama saat itu juga menggunakan istilah ‘sembahyang’ hanya saja yang dimaksudkan adalah menyembah Allah, sebagai padanan dari kata shalat sehingga mudah dipahami oleh mereka (Zaini Muhtarom, 2002: 57). Kedua, penciptaan seni pakaian, seni suara, seni ukir, seni gamelan, dan seni wayang. Bahkan dalam seni wayang ini, Sunan Kalijaga menciptakan suatu kreasi baru, yaitu dengan adanya wayang kulit dengan segala perangkat gamelannya. Wayang kulit ini merupakan pengembangan baru dari wayang beber yang memang sudah ada sejak zaman Erlangga. Di antara wayang ciptaan Sunan Kalijaga bersama Sunan Bonang dan Sunan Giri adalah wayang Punakawan Pandawa yang terdiri dari Semar, Vol. 3, No. 2 Desember 2015 307 Umma Farida Petruk, Gareng, dan Bagong (Ridin Sofwan, 1999: 121-122). Wayang kulit yang diciptakan Sunan Kalijaga ini disinyalir sebagai media dakwah yang paling efektif mengingat masyarakat Jawa saat itu memang sangat menggandrungi seni ini. Wayang terbukti mampu mendekatkan dan menarik simpati rakyat terhadap agama. Kemampuan Sunan Kalijaga dalam memainkan wayang juga begitu memikat. Cerita wayang lainnya yang juga diciptakan oleh Sunan Kalijaga adalah Serat Dewa Ruci, yang pada hakekatnya mengibaratkan usaha ke arah tarekat, hakikat, dan ma’rifat. Salah satu lakon yang dimainkan adalah Bima atau Arya Sena yang mencari air suci perwitasari yang akan dipersembahkan kepada Pandita Durna sebagai syarat agar sang Pandita mau mengajarinya tentang ilmu Jatining Jejer ing Pangeran atau ilmu tentang hakikat kedudukan Tuhan (Ridin Sofwan, 1999:277). Media pewayanganpun juga tidak lepas dari nilai-nilai Islam. Layar pewayangan merupakan simbol langit dan alam semesta. Debog melambangkan bumi. Belencong atau pelita menjadi symbol dari matahari. Sedangkan dalang merupakan manifestasi dari cara Tuhan mengatur makhluknya (Ridin Sofwan, 1999: 277). Peran Sunan Kalijaga dalam politik pemerintahan sudah dimulai sejak awal berdirinya kesultanan Demak hingga akhir kesultanan itu. Ini menunjukkan bahwa perannya bersama para wali lainnya sangat penting dalam politik dan pemerintahan saat itu. Sedangkan peran dalam dakwah Islam maka fungsi para waliy al-amr adalah memberi nasehat tentang pelaksanaan tata pemerintahan agar tidak terlepas dari nuansa Islam. Salah satunya dibuktikan dengan saran Sunan Kalijaga terkait dengan teknik pembangunan kota Kabupaten maupun Kotapraja yang selamanya tampak di dalamnya terdapat empat bangunan yaitu: (1) istana keratin atau kabupaten, (2) alun-alun, (3) pohon beringin, (4) masjid. Tidak hanya itu, namun tata letak dari bangunan-bangunan di atas juga diatur oleh Sunan Kalijaga sedemikian detilnya. Letak kabupaten atau keraton selalu memangku alun-alun dengan adanya pohon beringin di alun-alun tersebut, membelakangi gunung atau menghadap laut, dan letak masjid selalu di sebelah baratnya. Tata 308 AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam