INTEGRASI PARADIGMA SAINS DAN AGAMA DALAM PEMBELAJARAN AQIDAH (KETUHANAN) (Telaah Tcoritis dari Perspektif Kurikulum Integratif) Karwadi Abstract Basically, Islam develops universal science and never recognizes dichotomy between natural and social sciences with religious knowledge (related to reli- gious text). Therefore, all issues of scientific fields can be integrated in the learning process, include when teacher or lecture teachs about aqidah. Theoritically, integrating of both paradigm science and religion in teaching aqidah matter can be applied by interdisciplinary approach. In the practice, one subject explored by various perspective, particularly science and religion paradigm. The key of this process are correlation and harmonization beetwen them, such as in philosophical sphere, material sphere, methodological sphere, and strategic sphere. Based on the research, in philosophical sphere integration between sci- ence and religious paradigm can be explored from the fundamental values that both have the same purposes, namely to get true information about God. In the material sphere, can be apllied the model of integrating themes of sub- jects. This model requires every teachinh theme aqidah to be injected with the related general scientific theories. On the other hand, the references of teach- ing needed books from religious and scientific perspective. In the methodological sphere, integrating can be practiced by using comparative perspective in teach- ing aqidah. Than, in the strategic, the problem of aqidah can be learned by various method, such as out-bond, observation, and using normative-ratonal- empiris approach. Keywords: Integrasi, paradigma sains dan agama, kurikulum integratif, pembelajaran aqidah. 51 g JURNAL PENELITIAN AGAMA. VOL XVII, NO. 3 SEPTEMBER-DESEMBER 2008 Korwodi. Integrasi Paradigma Sorns dan Agama Dalam Pembelajaran Aqidah (Ketuhanan) I. Pendahuluan 1. Latar Belakang dan Pokok Masalah Pada dataran praktis terkadang terdapat hambatan psikologis ketika paradigma sains dan agama diterapkan sekaligus dalam menjelaskan sebuah pengetahuan. Sebab, masih saj a sebagian orang memandang bahwa kedua paradigma tersebut memiliki orientasi dan cara yang berbeda. Sains, dengan basis filsafat mengedepankan logika empirisme sehingga sesuatu yang dikatakan "benar" diukur berdasarkan akal danmestidapatdibuktikansecaraempiris(Paulsen, 1995 :480). Sebaliknya, agama yang didasarkan kepada ajaran normatif (wahyu) menyatakan bahwa yang "benar" adalah sesuatu yang secara normatif dikatakan demikian. Perbedaan paradigma inilah yang memunculkan perdebatan antara pendukung keduanya. Bahkan pada tahap tertentu sains dan agama seperti terjebak dalam subyektivitasnya masing-masing, hingga saling truth claim dan pada saat yang sama saling menyerang. Sebagai contoh, Thomas Hobbes (15 88-1679) menganggap bahwa kebenaran versi agama adalah kebenaran imaj iner dan itu tidak lebih dari sekedar mimpi (Russel, 1946 : 533). Sebaliknya, kaum agamawan menuduh kebenaran sains adalah kebenaran emosional, tidak konprehensif karena hanya bersifat materi dan tidak dapat mengantarkan pada kebahagiaan hakiki (Davies, 2002:9-12). Pada tahap selanjutnya, sains dan agama terlibat dalam suasana seperti diistilahkan Barbour dengan konflik (Barbour, 2002:54). Ternyata, sejarah hubunganyang kurang harmonis antara sains dan agama tersebut terbawa-bawa hingga ke wilayah pendidikan Islam. Sains sering diidentikkan dengan Barat dan dianggap sebagai ancaman serius yang dapatmencermarkan agama Islam. Karenanya, wajarjikaFazlur Rahman berpendapat bahwatujuan pendidikan Islam hanya diorientasikan kepada kehidupan akhirat semata dan cenderung bersifat defensive (Rahman, 1984:86). Hal ini pula yang menjadi salah satu sebab munculnya dikhotomi ilmu dalam pendidikan Islam: ilmu dunia/sekuler (Barat) dan ilmu akhirat/ agama (Islam) (Bagir, 1999:19). Namun demikian, fenomena yang terlihat akhir-akhir ini menunjukkan kesadaran perlunya melakukan integrasi paradigmatik khususnya antara ihnu agama dengan umum, termasuk dalam masalah metafisik. Salah satu persoalan metafisika yang menarik untuk dijelaskan dengan menggunakan sains dan agama adalah kepercayaan tentang eksistensi Tuhan, yang dalam bahasa agama (Islam) disebut dengan aqidah. JURNAL PENELITIAN AGAMA, VOL. XVII, NO. 3 SEPTEMBER-DESEMBER 2008 5)7 Kamadi, Integrasi Paradigma Sains dan Agama Da/om Pembelajaran Aqidah (Ketuhanan) Sebab, dalam Islam aqidah (keimanan kepada Allah SWT secara total) adalah pandangan hidup (world-view) bagi setiap muslim dalam menjalani kehidupan. Mengingat demikian pentingnya kedudukan aqidah, maka Sarwar mengatakan bahwa tujuan yang paling esensial dari pendidikan Islam adalah menanamkan aqidah secara benarke dalam dirianakdidik Sarwar, (1996:10). Sebagaidoktrin paling mendasar, kebenaran aqidah diyakini berdasarkan ajaran normatif (wahyu) dan bersifat spiri- tual-transendental. Akan tetapi, berkat perkembangan ilmu pengetahuan yang demikian pesat, keyakinan manusia terhadap sesuatu tidak lagi memuaskan jika hanya didasarkan kepada dogma agama, bersifat spiritual-transendental, taken for granted, dan seterusnya. Pada saat yang sama, kebenaran dogmatis, spiritual- transendental, juga harus dapat dijelaskan bahkan dibuktikan secara rasional-empiris- ilmiah, berdasarkan kaedah-kaedah keilmuan yang berkembang. Persoalannya, bagaimanaparadigma sains dan agama dalam menjelaskan masalah aqidah (ketuhanan) ? Bagaimana cara melakukan i ntegrasi paradigma sains dan agama mengenai masalah aqidah, khususnya dalam pembelajaran ?. Inilah persoalan pokok yang dijawab dalam penelitian ini. Berdasarkan masalah pokok tersebut, tujuan penelitian ini dapat dirumuskan, yaitu: 1) Mengungkapkan paradigma sains dan agama dalam menjelaskan masalah aqidah (ketuhanan), dan 2) Merumuskan langkah-langkah teoritis dalam mengintegrasikan paradigma sains dan agama dalam pembelajaran aqidah. 2. Landasan Teori Kata integrasi (integration) berarti pencampuran, pengkombinasian dan perpaduan. Integrasi biasanya dilakukan terhadap dua hal atau lebih, dan masing- masing dapat saling mengisi (Woodford, 2003). Sedangkan kataparadigma (para- digm) dalam penelitian ini dimaknai sebagaimana dikemukakan oleh Thomas SXuhn, yaitu seperangkat pra-anggapan konseptual, metafisik, dan metodologis dalam tradisi kerja ilmiah. Karenanya, dalam sebuah paradigma terdapat "contoh-contoh stan- dard" dari aktivitas ilmiah yang telah lalu dan diterima oleh para ilmuwan di berbagai masa. Paradigma inilah yang menjadi acuan bagi para peneliti untuk menentukan langkah-langkah penelitian, merumuskan masalah yang akan dijawab, serta menetukan solusi yang dapat ditawarkan (Kuhn, 1970 :175-187). Dengan kata lain, paradigma adalah cara pandang atau kerangka pikir (mode of thought) seseorang dalam memahami sesuatu, berdasarkan keyakinan yang dianut, metode dan ukuran tertentu. 51 g JURNAL PENEUTIAN AGAMA, VOL. XVII, NO. 3 SEPTEMBER-DESEMBEK 2008 Karwodi. Integra*/ Paradigma Sains dan Agamo Da/am ffembe/ajoran Aqidah (Ketuhanan) Berdasarkan pengertian-pengertian di atas dapat ditegaskan bahwa yang dimaksud dengan integrasi paradigma sains dan agama dalam penelitian ini adalah memadukan dan mengkombinasikan cara pandang atau kerangka pikir yang biasa dipakai di dalam sains, yakni rasional-empiris-ilmiah dengan agama yang cenderung normatif-teologis-transendental dalam proses pembelajaran aqidah. Artinya, masalah aqidah diajarkan denganmenggunakanduaparadigmatersebutsekaligus. Pemaduan dan pengkombinasian dua paradigma ini menjadi salah satu variabel terwujudnya integrated curriculum. Menurut Drake, kurikulum integratif (integated curriculum) adalah model kurikulum yang disusun dan dilaksanakan dengan mengedepankan berbagai perspektif, di dalamnya terangkum berbagai pengalaman belajar, dan menjangkau berbagai ranah pengetahuan sehingga pembelajaran menjadi leih bermakna (Drake, 1998 :18). Lebih lanjut Drake menyatakan bahwa model kurikulum ini banyak memberikan manfaat kepada anak didik, dari sisi keilmuan maupun pengalaman yang berguna bagi kehidupannya di masa mendatang (Drake, 1998 :17). Integrated curriculum tersebut pada akhirnya akan menghasilkan intercon- nected curriculum atau interdependent curriculum. Perwujudan integrated cur- riculum dapat dilakukan dengan beberapa cara, yaitupertama, penggabungan (fu- sion) beberapa topik menjadi sata Misalnya topik tentang lingkungan hidup, tanggung jawabsosial dan perilakumasyarakatdigabungkan menjadi satu dalam kajian tentang geografi. Kedua, memasukkan sub disiplin keilmuan ke dalam induknya menjadi satu kesatuan (within one subject). Misalnya, ilmu fisika, matematika, kimian dan biologi dimasukkan ke dalam kelompok ilmu murni (pure science). Ketiga, dengan cara menghubungkan satu topik dengan pengetehuan-pengetahuan lain yang sedang dipelajari oleh siswa tetapi berbeda jam. Ini diistilahkan Drake dengan multidisciplinary. Misalnya, ketika jam tertentu siswa belaj ar tentang mahluk hidup, maka guru dapat meminta siswa untuk mengigat atau mengungkapkan pengetahuan yang diperolehnya dalam pelaj aran lain yang terkait. Keempat, mempelaj ari satu topik dengan menggunakan berbagai perspektif dalam waktu bersamaan. Ini disebut Drake dengan istilah interdicplinary. Misalnya, topik lingkungan dijelaskan melalui perspektif budaya, geografi, biologi, sosial, agamadan sebagainya. Langkah keempat tersebut cenderung mengedepankan pendekatan perandingan (comparative per- spective). Kelima, transdiciplinary, yaitu mengaitkan suatu topik dengan nilai- nilai, peristiwa, isu-isu terkini (current issues) yang sedang berkembang. Dalam JURNAL PENEUTIAN AGAMA. VOL. XVII, NO. 3 SEPTEMBER-DESEMBER 2008 519 Karwadi, Integrasi Paradigma Sains dan Agama Da/am Pembelajaran Aqidah (Ketuhonan) prakteknya penyusunan dan pelaksanaan kurikulum tidak dimulai dari apa yang tertulis, tetapi berdasarkan pertanyaan siswa terhadap permasalahan tertentu atau hasil penelitian para peneliti tentang sesuatu yang dianggap urgen serta penting (Drake, 1998:18-23). Langkah-langkah di atas, menurut Drake harus tetap berada dalam bingkai korelasi (correlation) dan harmonisasi (harmonization) (Drake, 1998 :46-47). Artinya, dalam mewujudkan kurikulum integratif, baik pada level konsep maupun implementasi, kata kuncinya adalah korelasi dan harmonisasi. Dengan demikian, perspektif yang beragam, pengalaman yang bermacam-macam, pendekatan dan bidang keilmuan yang variatif harus tetap memiliki keterkaitan antara satu sarna lain dan tidak saling bertentangan atau capertentangkan, agar dapat sal ing mengisi dan melengkapi. Pada tataran praktis, penciptaan korelasi dan harmonisasi dalam kurikulum integratif sangat ditentukan kemampuan melakukan eksplorasi (terutama guru) terhadap berbagai isu penting yang sedang berkembang, kemampuan melihat sebuah topik dari sudut pandang yang luas, dan menghindari pengulangan- pengulangan yang membingungkan (Drake, 1998 :19). Secara implementatifdalam wilayah pembelajaran, penelitian ini menggunakan model yang dirumuskan oleh Tim Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, meliputi ranah filosofis, ranah materi, ranah metodologi, dan ranah strategi (2006:28-32). Ranah filosofis dalam pembelajaran berarti bahwa setiap mata pelajaran harus diberi nilai fundamental eksistensial dalam kaitannya dengan disiplin ilmu lainnya. Pada ranah materi, pembelajaran integratif ditandai dengan pengintegrasian materi satu disiplin ilmu dengan lainnya untuk saling melenkapi dan menguatkan. Integrasi pada ranah metodologi pembelajaran mengharuskan penggunaan berbagai pendekatan keilmuan, sedangkan pada ranah strategi pembelajaran integratif ditunjukkan dengan penerapan strategi pembelajaran yang variatif dengan penekanan yang besar terhadap prinsip pembelajaran aktif. II. Metode Penelitian Penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research). Oleh karena itu, data dikumpulkan dari bahan-bahan tertulis melalui studi literer. Analisis data dilakukan dengan menggunakan pendekatan/z/o.sq/i,s. Metode analisis yang dipakai adalah deskriptif&an kritis-onalitis dengan teknik berpikir induktif. 520 JUKNAL PENELITIAN AGAMA, VOL XVII, NO. 3 SEPTEMBER-DESEMBER 2008 Karwadi, Integrasi Paradigma Sains dan Agama Da/am fcmbe/ajaran Aqidah (Ketuhanan) Metode deskriptif dimaksudkan bahwa kedua paradigma sains dan agama dalam menjelaskan persoalan aqidah dilukiskan dan dimaikan kembali sebagaimana adanya dengan maksud untuk memperoleh gambaran utuh dan menyeluruh. Di samping metode deskriptif, data juga dianalisis secara kritis-analitis. Fokus metode analisis tersebut, di samping mendeskripsikan, juga memahami dan memaknai secara kritis gagasan primer dengan menggunakan pendapat atau teori lain dalam upaya menemukan arti, makna dan nuansa khas. Setelah itu, analisis diarahkan untuk memperoleh kesamaan-kesamaan antara kedua paradigma tersebut guna dij adikan sebagai bahan melakukan integrasi paradigma dalam pembelajaran aqidah. Secara operasional, langkah-langkah analisis kritis-analitis penelitian ini dapat digambarkan sebagai berikut: Pertama, dalam analisis kritis-analitis gagasan primer dideskripsikan terlebih dahulu. Kedua, membahas gagasan primer, yang pada hakikatnya memberikan penafsiran secara kritis terhadap gagasan tersebut. Ketiga, melakukan kritik, yaitu melihat dan menunjukkan kelebihan dan kekurangan gagasan tersebut. Dalam konteks penelitian ini, kedua paradigma akan ditunjukkan kelebihan dan kekurangan masing- masing, khususnya dalam menjelaskan persoalan aqidah. Hal ini akan dijadikan dasar untuk menggabungkan keduanya dalam proses pembelajaran. Keempat, menyimpulkan hasil penelitian. III. Hasil dan Analisis 1. Paradigma Sains dan Agama dalam Masalah Ketuhanan (Aqidah) Ada lima argumen rasional-fUosofis yang digunakan oleh kalangan saintis dalam mencari dan menemukan Tuban, yaitu: Pertama, argumen yang diangkat dari sifat alam yang selalu bergerak. Di dalam alam ini segala sesuatu bergerak. Dari sini dibuktikan Tuhan ada. Jelas sekali bahwa ala mini bergerak. Setiap yang bergerak pasti digerakkan oleh yang lain, sebab tidak mungkin suatu perubahan dari potensialitas bergerak ke aktualitas bergerak tanpa ada penyebabnya, dan penyebab itu tidak mungkin ada pada dirinya sendiri. Gerakan adalah perubahan dari potential ke actus; potential tanpa sebab tidak mungkin muncul actus. Akan tetapi, timbul persoalan: bila sesuatu bergerak hanya karena ada penggerak yang menggerakkannya, tentu penggerak itupun memerlukan penggerak di luar dirinya. Bila demikian, terjadilah penggerak berangkai yang tidak JURNAL PENELITIAN AGAMA, VOL XVII, NO. 3 SEPTEMBER-DESEMBER 2008 521 Karwadi, /ntegrasi Paradigma Sains dan Agamo Do/am Pembelajaran Aqidah (KetuhononJ terbatas. Konsekwensinya adalah tidak ada penggerak. Menj awab persoalan ini, saintis mengatakan bahwajustru karena itulah maka sepantasnya manusia sampai pada Penggerak Pertama, yaitu penggerak yang tidak digerakkan (unmoved mover) oleh yang lain, itulah Tuhan. Kedua, argumen yang disebut sebab yang mencukupi (efficient cause) Secara ringkas argument ini mengatakan bahwa di dalam dunia inderawi manusia dapat disaksikan adanya sebab yang mencukupi. fidak ada sesuatu yang mempunyai sebab pada dirinya sendiri, sebab bila demikian, ia mesti menjadi lebih dahulu daripada dirinya sendiri. Ini tidak mungkin. Dalam kenyataannya, yang ada adalah rangkaian sebab dan musabab. Seluruh sebab berurutan dengan teratur: penyebab pertama menghasilkan musabab, musabab ini penyebab yang kedua yang menghasilkan musabab kedua, musabab kedua menghasilkan penyebab yang ketiga yang menghasilkan musabab ketiga,begituseterusnyasehinggaterjadi rangkaian penyebab. Itu berarti membuang sebab sama artinya dengan membuang musabab. Artinya, jika tidak ada Sebab Pertama, tentu tidak akan ada rangkaian sebab, dan itu berarti tidak akan ada apa-apa. Kenyataannya, banyak terdapat benda-benda. Oleh karena itu, wajar untuk menyimpulkan adanya Sebab Pertama (Prima Causa), dan itu adalah Tuhan. Ketiga, argtm^nkemim^aDandankebarusanfpossibilityandnecessity). Dari alam ini dapat disaksikan segala sesuatubersifat mungkin ada dan mungkin tidak ada. Adanya ala mini bersifat mungkin. Kesimpulan itu diambil karena kenyataannya isi alam ini dimulai tidak ada, lalu muncul, lalu berkembang menuju hilang, membawa manusia kepada konsekwensi bahwa alam ini tidak mungkin selalu ada, sebab ada dan tidak ada tidak mungkin menjadi sifat sesuatu sekaligus dalam waktu yang sama. Bila sesuatu tidak mungkin ada, ia tidak akan ada. Seharusnya sekarang ini tidak ada sesuatu. Ini berlawanan dengan kenyataan. Jika demikian, harus ada sesuatu yang ada, sebab tidak mungkin muncul ada bila Ada Pertama itu tidak ada. Sebab, bila suatu waktu tidak ada sesuatu, maka tidak mungkin muncul sesuatu yang lain. Jadi, Ada Pertama itu harus ada karena adanya alam dan isinya ini. Akan tetapi, Ada Pertama itu darimana asalnya ? Terjadi lagi rangkaian penyebab. Manusia harus berhenti pada penyebab yang harus ada; itulah Tuhan. Keempat, argumen yang didasarkan pada tingkatan yang ada di alam. Isi alam ini masing-masing berkelebihan dan berkekurangan. Misalnya, dalam hal kebaikan, keindahan, kebenaran. Ada orang yang dihormati, ada yang lebih dihormati, ada 522 JURNALPENELITIANAGAMA, VOL. XVII, NO. 3 SEPTEMBER-DESEMBER 2008 Karwadi, Integrasi Porodigma Sains dan tqpma Do/am fembelajaran Aqidah (Ketuhananj yang terhormat. Ada y ang indah, lebih indah, dan ada yang terindah. Tingkatan tertinggi raenjadi sebab tingkatan di bawahnya. Yang Maha Sempuma, Yang Maha Benar, ada sebab bagi sempurna dan benar pada tingkatan di bawahnya. Tuhan, karena itu, adalah tingkatan tertinggi. Begitu juga tentang ada. Tuhan memiliki sifat ; Ada yang tertinggi, ada yang di bawahnya disebabkanolehAda yang tertinggi tersebut. Kelima, argumen yang didasarkan pada keteratutan alam. Manusia dapat menyaksikan isi alam dari jenis yang tidak berakal bergerak ataubertindak menuju tujuan tertentu, dan pada umumnya berhasil mencapai tujuan tersebut. Dari situ, dapat diketahui bahwa benda-benda itu diatur oleh suatu kekuatan dalam bertindak mencapai tuj uannya. Sesuatu yang tidak berakal mestinya tidak berhasil mencapai tujuan. Nyatanya mereka sampai pada tujuan. Ini tidak mungkin terjadi jika tidak ada yang mengarahkaa Yang mengarahkan pasti memiliki kemampuan, berakal dan mengetahui. Siapa yang memiliki kemampuan, pengetahuan dan kekuatan untk mengarahkan alam raya ini ? Tidak mungkin manusia, sebab kcnyataannya manusia tidak dapat mengarahkan selunih isi alam. Pencarian ini akhirnya kembali berhenti pada keyakinan pada yang mengatur alam adalah yang menciptakan dan memiliki alam, diaiah Tuhan. Proses menemukan Tuhan dalam sains dalam digambarkan dengan diagram berikut: Fenomena alam (wujud, keteraturan) Pemahaman terhadap fenomena alam I Penafsiran dan aiialisis tor hadap fenomena alam I Penetapan kesimpulan tentang Tuhan I Merumuskan secarasistematis konsep Tuhan JUKNAL PENELITIAN AGAMA, VOL. XVII, NO. 3 SEPTEMBER-DESEMBER 2008 J23 Karwadi, Integrasi Paradigma Sains dan Agama Do/am ffembe/oj'oron Aqidah (Kstuhanan) Sementara itu, dalam perspektif agama (Islam) Tuhan diketahui dan ditemukan berdasarkan informasi wahyu. Secara umum, eksistensi Tuhan sebagai Dzat yang ghaib, immateri, trancenden dan seterusnya diakui secara bulat oleh kalangan penganut Islam. Karena keghaiban inilah, sebagian besar ummat Islam memandang bahwa persoalan eksistensi Tuhan bukan wilayah akal untuk menjelaskannya, melainkan wilayah keyakinan yang didasarkan kepada wahyu. Namun demikian, sesuai dengan keberadaan Islam sebagai agama yang menghargai akal dan ilmu pengetahuan, wahyu juga memerintahkan manusia untuk menggunakan akal pikiran dan belajar dari alam agar dapat meningkatkan pengetahuan tentan Tuhan dan keimanan kepada-Nya. Al-Qur'an secara konstan rncnwrintahkan penganut Islam untuk melihat dan memperhatikan dunia, mereka harus mengerahkan daya imajinatif dalam rangka memahami kemaha-kuasaan-Nya, realitas transenden yang memberi penghidupan kepada seluruh makhluk. Al-Qur' an juga menekankan pentingnya penggunaan akal untuk menemukan makna dari ayat-ayat Tuhan. Seorang Muslim diperintahkan untuk menggunakan akal pikirannya semaksimal mungkin. Sekalipun demikian, mereka harus mampu melihat dan memperhatikan alam semesta secara seksama. Sekali lagi, penggunaan akal dalam memahami alam adalah sebagai media saintifikasi keyakinan Tuhan, sejauh yang dapat dilakukan oleh akal. Apabila akal tidak dapat menemukan sebuah cara atau pola penjelasan yang memuaskan intelektualitas manusia, maka tidak berarti kebenaran akan eksistensi Tuhan dinafikan. Justru disinilah keharusan bagi manusia untuk kembali kepada kebenaran wahyu. Akal manusia dalam mengenal Tuhan hanya mampu sampai batas mengetahui bahwa Tuhan itu ada. Untuk mendalami lebih lanjut, manusia memerlukan bantuan wahyu. Oleh sebab itu, Tuhan mengutus utusan (nabi dan rasul) untuk menjelaskan apa, siapa dan bagaimana Tuhan melalui sifat-sifat-Nya, dan hal-hal yang berkaitan dengan bukti kebenaran keberadaan, keeasaan, da kekuasaan Tuhan. Adapun mengenai wujud Allah tidak dijelaskan karena hal tersebut bukanlah wilayah pembahasan rasio. Namun yang terpenting adalah penghayatan dan keyakinan secara total akan eksistensi Tuhan. Demkianlah, paradigma agama khususnya Islam dalam memandang persoalan ketuhanan. Epistemologi yang mendasarinya adalah kepercayaan secara transendental. Kunci utamanya adalah apa dan bagaimana wahyu menjelaskan persoalan ketuhanan, dan ini diterima secara total dengan keyakinan, bukan dengan penalaran logika atau pembuktian secara empiris, sebab logika 524 JURNAL PENEL1TIAN AGAMA, VOL XVII, NO. 3 SEPTEMBER-DESEMBER 2008 Karwadi, Integrasi Paradigma Sains dan Agoma Da/am Pembelajaran Aqidah (Ketuhanan) manusia dan paradigmaempiris diyakini tidak akan sampai pada pengetahuan tentang hakikat Tuhan yang sebenarnya. Logika dan pemhaman alam hanya akan sampai pada pengetahuan bahwa Tuhan itu ada, tidak lebih dari itu. Selebihnya berdasarkan paradigma agama, sumbernya adalah wahyu. Secara praktis, pengembangan paradigma wahyu dalam memahami Tuhan dilandai oleh rujukan berupa dalil naqli (nash) untuk mendasari dan memperkuat pemahaman tentang ketuhanan. Metode berfikir yang digunakan adalah deduktif. Artinya, terlebih dahulu dicari dalil naqli tentang persoalan ketuhanan, kemudian dalil tersebut dijadikan sebagai alat justifikasi normatif untuk mengkonstruk konsep- konsep ketuhanan. Dari sinilah kemudian muncul rumusan-rumusan yang berhubungan dengan Tuhan, misalnya sifat-sifat, bukti-bukti kekuasaan Allah, dan sebagainya. Pada tahap tertentu, penjelasan rasional dan empiris "tidak diperlukan" karena yang terpenting adalah informasi wahyu. Dalam hubungan ini, sering dilontarkan tuduhan dari kalangan yang tidak sependapat dengan paradigma agama, bahwa pengetahuan yang didasarkan pada wahyu dan key akinan semata adalah pengetahuan yang diragukan kebenarannya, tidak obyektif, dan tidak memenuhi standar keilmuan yang berlaku. Jika paradigma agama dalam menjelaskan persoalan ketuhanan di atas digambarkan dalam bentuk diagram, maka dapat digambarakan sebagai berikut: Dalil-dalil nash tentang ketuhanan (aqidah) Penafsiran dalil-dalil nash Pemahaman dalil-dalil nash Penetapan kaidah dan konsep tentang qaidah Merumuskan secara sistematis kaidah dan konsep JURNAL PENELITIAN AGAMA. VOL. XVII, NO. 3 SEPTEMBEK-DESEMBER 2008 525