Incidencia de la experiencia trascendental de san Francisco Javier en la antropología subyacente de la Pontificia Universidad Javeriana Pedro Javier Cano Suárez Trabajo de Investigación para optar por el título de Licenciado en Teología Director: P. Hermann Rodríguez, S.J. PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA LICENCIATURA EN TEOLOGÍA FEBRERO DE 2012 BOGOTÁ, D.C. 1 Dedicada al vigía y viajero que llevamos dentro Y cómo encuentra consuelo el que duda, si no es capaz de leer. Andrés Caicedo Todavía nos quedaba mucho camino. Pero no nos importaba: El camino es la vida. Jack Kerouac. 2 PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA RECTOR DE LA UNIVERSIDAD JOAQUIN SÁNCHEZ GARCÍA, S.J. DECANO ACADÉMICO Y DE MEDIO UNIVERSITARIO HERMANN RODRÍGUEZ, S.J. DIRECTOR DEL DEPARTAMENTO DE TEOLOGÍA LUIS GUILLERMO SARASA, S.J. DIRECTOR DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGÍA ALBERTO MÚNERA DUQUE, S.J. DIRECTOR DEL TRABAJO DE GRADO HERMANN RODRÍGUEZ, S.J. Artículo 23 de la resolución No. 13 de julio de 1946: “La universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus alumnos en sus trabajos de tesis, sólo velará porque no se publique nada contrario al Dogma y a la Moral Católica, y porque las tesis no contengan ataques o polémicas puramente personales, antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia.” 3 Tabla de contenido Pág. Introducción 6 1. Planteamiento del problema 10 2. Justificación 10 3. Objetivos 14 4. Explicitación del método 15 Capítulo I Fenomenología de la experiencia trascendental como revelación y acontecimiento histórico Introducción 18 1. La experiencia trascendental como función espiritual en la antropología cristiana 22 1.1 La sensibilidad espiritual del hombre 22 1.1.1 Metafísica del conocimiento humano 24 1.1.2 El conocimiento como experiencia trascendental 26 1.2 Antropología trascendental: el hombre es espíritu 29 1.2.1 Experiencia atemática de Dios 30 1.2.2 Las Operaciones Intencionales Libres, condición del conocimiento a posteriori de Dios 32 1.2.3 Jesucristo, la auto-comunicación de Dios, la experiencia trascendental por excelencia 34 Capítulo II La experiencia trascendental según la antropología de la espiritualidad ignaciana Introducción 37 2. La experiencia trascendental como intellectus amoris 41 2.1 El conocimiento de Dios como experiencia trascendental en san Ignacio de Loyola 44 2.2.1 La cosmovisión de la espiritualidad ignaciana según los Ejercicios Espirituales 47 2.2.2 Principio y Fundamento ignaciano 51 2.3 El discernimiento ignaciano de acuerdo a las operaciones intencionales 54 4 Capítulo III La experiencia trascendental de San Francisco Javier Introducción 59 3.1 La travesía de Javier 62 3.1.1 Javier y su contexto 64 3.1.2 Javier y la Universidad 67 3.1.3 Javier y la espiritualidad ignaciana 68 3.1.4 Javier y la Compañía de Jesús 70 3.1.5 Javier y la misión 72 3.1.6 Javier y la trascendencia 75 3.2 Topografía interior de Javier 76 3.2.1 El horizonte trascendental de la experiencia interna de Javier 78 3.2.1.1Autoconocimiento 79 3.2.1.2Discernimiento 80 3.2.1.3 Intellectus Amoris 81 3.2.1.4 Principio y Fundamento 82 Capítulo IV La antropología que subyace en la educación de la Pontificia Universidad Javeriana Introducción 84 4. La experiencia trascendental revela una manera de ser hombre 88 4.1 Incidencia de la experiencia trascendental de Francisco Javier en el ideal de hombre que pretende ayudar a formar la Universidad Javeriana 90 4.1.1 La antropología que subyace en la Pontificia Universidad Javeriana 94 4.1.2 Rasgos de la espiritualidad ignaciana en la acción educativa de la Pontificia Universidad Javeriana 98 4.2 Incidencia de la Experiencia, Reflexión y Acción ignaciana en el paradigma educativo de la Universidad Javeriana 102 4.2.1 Experiencia 102 4.2.2 Reflexión 104 4.2.3 Acción 105 Conclusiones 108 Bibliografía 120 1. Libros citados 120 2. Libros institucionales 122 3. Artículos de revista 122 4. Direcciones electrónicas 123 5 INTRODUCCIÓN Cualquier hombre conoce por experiencia propia la importancia del saber. Cualquier hombre en cualquier etapa de su vida, se ha encontrado en circunstancias difíciles que pudo resolver gracias al conocimiento. Y en vista de que el saber se produce a través de la interacción de los unos con los otros y de procesos científicos, laborales, académicos, etc., se puede afirmar que “la pedagogía como ciencia prospectiva de la educación está condicionada por la visión amplia o estrecha que se tenga de la educación y, a su vez, por la visión que se tenga del hombre, como ser que crece en sociedad”1 Al observar la historia se constata que la humanidad a lo largo de su trasegar se ha visto enfrentado a diversos aprietos y retos de los cuales ha sabido salir más o menos bien librada, ya que estas circunstancias y otras, han hecho que el hombre se movilice organizadamente de acuerdo a unos objetivos definidos los cuales propenden un bienestar tanto individual como colectivo. Esta manera de proceder que se fue pasando de edad en edad, a la par que iba fortaleciéndose y adaptándose a la medida de las necesidades y expectativas humanas, es la que ha generado modos y costumbres hasta llegar a un saber experiencial por parte de los distintos grupos u organizaciones humanas que ejercían esta manera de proceder de acuerdo a su diversidad y pluralidad. “Todo aquello que contribuya a evitar perecer (sobrevivir), a poder estar bien los unos con los otros (convivir), a obtener lo que necesitamos para estar en el mundo dignamente (producir) y a crear sentido para nosotros como personas y como sociedad, todo eso, es lo que constituye el saber social. Incluye la lengua que hablamos, las formas como preparamos las comidas y nuestra forma de vestir; las creencias, mitos, tradiciones y nuestras formas de amar. La ciencia y la tecnología que conocemos o que podemos crear.” 2 En este ámbito, la teología entendida como lectura de la Revelación de Dios acaecida en el hombre se presenta como la condición de posibilidad de la comprensión del ejercicio trascendental que se realiza en el mismo hombre, que por su misma naturaleza tiende hacia Dios. De este modo, la teología se presenta como develadora y sistematizadora del sentido último de la existencia, siendo, así, fuente de conocimiento y de saber para la sociedad. Por eso la fe, y todo el conglomerado estructural de las formas de orar y toda la tradición 1 Lucio, educación y enseñanza, didáctica y pedagogía, diferencias y relaciones, 36. 2 http://www.uca.edu.ar/uca/common/grupo18/files/El_papel_del_educador_en_la_escuela_cat-lica..pdf. 6 espiritual cristiana forma parte del saber social. Así mismo, las grandes preocupaciones del ser humano (la búsqueda del sentido de su existencia; la confrontación con la precariedad de sus condicionamientos sociales, políticos, económicos, biológicos; la asimilación del hecho fronterizo con la muerte; la dirección de la praxis humana,) son transversales de la Revelación. Ya que es desde estos parámetros, donde se interpreta dicha Revelación o acontecer de Dios en la historia. Estas trasversales de la Revelación reciben una perspectiva nueva y definitiva de formulación y resolución en Jesucristo: donde la divinidad no anula la humanidad, sino que posibilita que el hombre alcance una expresión inacabada e insuperable. Por tales razones, este trabajo de investigación teológica se basa en una antropología trascendental que tiene en cuenta la historia, el individuo y su prójimo, el entorno natural y social como medios de Revelación de Dios. En este ámbito, el saber no solamente debe ser entendido como ciencia sino también, como Revelación, que da cuenta de la estructura interna del hombre la cual lo dinamiza hacia una satisfacción definitiva. La Revelación percibida por el hombre en la historia, es decir, la acaecida en el Misterio de la Encarnación, da cuenta sobre la estructura humana la cual se funda en el amor, en la referencia al otro. En otras palabras, en su ser relacional. Esa estructura no es sólo recepción y entrega, es también promesa y espera. La tensión que resulta de la promesa y la espera, de la recepción y la entrega, suscita un modo de ver las cosas, una conciencia. Conciencia del pasado y del presente y apertura al futuro; conciencia de que no todo está dado, de que siempre habrá novedad en toda experiencia. Y es en esa perspectiva donde se asume la experiencia Revelatoria. Desde una conciencia de situación divina - humana abierta a nuevas posibilidades. Es en esta tensión donde Dios es percibido no como noción, fuente de leyes o superlativo de la existencia humana, sino como experiencia. Experiencia entre la infinitud y el hombre. Esta manera de sentir y practicar esa relación humano-divina se torna en cuestionamiento por el fundamento de la existencia y por el horizonte de la misma, la trascendentalidad de la historia y la historicidad de la trascendencia. Y dado que la Revelación de Dios acontece en la historia, o sea que es percibida y experimentada por el hombre, se puede afirmar que hay una comunicación trascendental, puesto que Dios sale de sí hacia el hombre. «La palabra “comunicación de Dios mismo” (auto-comunicación) quiere significar realmente que Dios en su realidad más auténtica se hace el constitutivo más íntimo del hombre. Se trata, pues, de una autocomunicación 7 ontológica de Dios.»3 Por tal razón, el objeto de la teología es el hombre habitado por Dios quien lo hace trascender, ya que hace del hombre, según X. Zubiri, “una manera finita de ser Dios.”4 En este sentido la teología se da porque el hombre se pregunta y reflexiona sobre lo que experimenta como autorevelación de Dios. O sea, que la teología es una reflexión humana que se ocupa del conocimiento y contenido de la revelación de Dios. Portal razón, este trabajo de investigación entiende el término experiencia trascendental, como la auto-comunicación de la intimidad de Dios a la intimidad del hombre, que el hombre descubre en sí mismo, o sea históricamente, y la expresa con lenguajes propios a su naturaleza humana, desarrollando una manera de ser y proceder como resultado de ese saber interior que lo impele a proyectarse como un auténtico hombre en la medida que se conoce. En efecto, la posibilidad del hombre de llegar a ser él mismo, constituye la tarea y la hazaña de todo hombre que habita este planeta. En este orden de ideas, el Proyecto Educativo Institucional5 de la Universidad Javeriana está inspirado en la Revelación del Dios que acontece en la historia para mostrarnos cómo es el verdadero hombre y como este saber libera al hombre de su finitud. En suma el PEI presenta como su fin al hombre y en él reconoce el sentido y finalidad de las ciencias que imparte.6 Por lo tanto, este trabajo de investigación trata de seguir la lógica utilizada por el Proyecto Educativo Institucional de la universidad Javeriana. El cual señala: “La Filosofía y la Teología como parte esencial y constitutiva del conocimiento son necesarias para asegurar la visión de totalidad a la que la Universidad Javeriana está llamada.”7 Esta estipulación tiene como fuente y criterio las orientaciones dadas sobre la universidad jesuítica como obra apostólica de la Compañía de Jesús. En esas orientaciones se percibe que desde su origen, la Compañía acogió la institución universitaria para educar en valores dentro de lo académico y a través de lo académico.8 Esta intencionalidad apostólica de formación de valores implica necesariamente una imagen ideal de hombre, puesto que éste (el hombre) es el único referente de los valores y al mismo tiempo, el punto de partida y su objetivo. Esta imagen ideal de hombre que se desea formar en la universidad según la Misión y Proyecto Educativo no es otra que la imagen de hombre revelada en el misterio de la Encarnación, Jesucristo. Así lo entendió desde antaño san Ignacio de Loyola, fundador de la 3 Rahner, Curso Fundamental de la fe, 147-148. 4 Zubiri, El hombre y Dios, 327. 5 PEI 6 Cfr. PEI, N. 43. 7 PEI Num. 40. 8 Cfr. Constituciones 618. 8 Compañía de Jesús. Fue lo que pretendió trasmitir a sus primeros compañeros, entre ellos a san Francisco Javier, misionero jesuita, quien encarnó a su modo la espiritualidad ignaciana. Francisco Javier quien conoció a San Ignacio cuando era estudiante en la universidad de París, tuvo una profunda experiencia de Dios mediante el acompañamiento y estimulo de su amigo y maestro san Ignacio. Fue allí, en esos años de estudiante universitario, donde gracias a realizar los Ejercicios Espirituales, conoció la revelación de Dios y aprendió a distinguir su voluntad. Esta experiencia lo llevó a desarrollar una personalidad asombrosa que lo animó a traspasar los límites propuestos, incluso, por su misma época y sociedad. Mucho se ha dicho y escrito sobre los viajes y peripecias por tierra y por mar del universitario de París, creando en torno a esta figura apostólica la imagen legendaria del giróvago místico y apostólico. Debido a esto, ha habido grandes intentos por decantar lo que acontecía a nivel interior en el santo andariego, tal fue el esfuerzo de Jorge Schurhammer, quien dedicó toda una vida al estudio de la vida de san Francisco Javier. El mismo Schurhammer dice en el prólogo de su libro que se esforzó, “por hacer resaltar su estructuración interna (…) de manera que su modo constante de proceder encuentre por sí mismo su explicación psicológica.”9 En cambio, teniendo como referencia la obra de Schurhammer y demás herramientas bibliográficas pertinentes, esta investigación tratará de vislumbrar la manera cómo acontecía en el interior del santo viandante la voluntad de Dios desde la perspectiva de Experiencia Trascendental y cómo Javier se daba cuenta de tal acontecimiento, mediante el análisis de sus operaciones categoriales para distinguir sus afecciones y obedecer de manera fiel y creativa a la voluntad divina, al dejar que Dios obrara en él plenamente, demostrando una vez más que la íntima relación con Dios revela una manera de ser hombre que puede servir como paradigma del hombre que intenta ayudar a formar la Universidad Javeriana. 9 Schurhammer citado por Randle en Geografía espiritual de dos compañeros de Ignacio de Loyola, 24. 9 1. Planteamiento del problema Son varios y complejos los elementos sociales que inciden en la formación del hombre, comenzando por la familia, la sociedad, etc. La institución educativa, por su parte, está llamada a gestionar cambios estructurales en la sociedad, generando nuevos comportamientos a la par que refuerza los comportamientos fructíferos de los antepasados. En este orden de ideas, es claro que la Universidad Javeriana, la cual ha recibido su nombre de san Francisco Javier, como institución de educación superior está llamada, de acuerdo a las circunstancias, a repensar constantemente el horizonte de sentido de la profesionalización y el significado y respuesta que ésta debe dar a las problemáticas que enfrentamos actualmente como país y sociedad para así poder ser más fiel y eficaz a su misión de educar y crear sociedad. Por esta razón es pertinente abordar la vida del santo a partir de su horizonte existencial y visionario para encontrar elementos que al articularlos con la teología espiritual desde una perspectiva antropológica puedan dar luces a una acción educativa universitaria más acorde a las demandas de nuestro tiempo en procura de la construcción de una sociedad más justa. Por tal motivo, al tener en cuenta toda esta relación de planteamientos se presenta como problema objeto del proyecto de investigación la necesidad por indagar sobre los elementos de articulación entre la espiritualidad ignaciana desde la vida y obra de San Francisco Javier y la antropología que subyace en la Universidad Javeriana, que se puedan percibir en los documentos institucionales de la universidad. El objetivo fundamental de la Universidad Javeriana es la formación de un sujeto social e integral con una opción clara por la responsabilidad social. Por consiguiente, es pertinente preguntarse ¿Qué rasgos de la espiritualidad ignaciana, que caracterizan la vida y obra de Francisco Javier, inciden en la antropología subyacente de la Pontificia Universidad Javeriana? 2. Justificación El gran reto que tiene la teología hoy, es que tanto su discurso como el objeto de su estudio puedan realmente, no solo analizar e iluminar la realidad, sino transformarla. Dentro del contexto actual de globalización y posmodernidad que vive el mundo, del cual hace parte Colombia, y dada la misión evangelizadora y educativa de la Iglesia, se presenta la labor formativa universitaria efectuada por la Compañía de Jesús. A propósito de esto en una de las conferencias del Simposio Permanente sobre la Universidad, el P. Alfonso Borrero, S.J., 10