3g ÜUBAKAR ATJEH 145 N V (Ilmu Kalam) Tittotw-ea PENERBIT ! DJAKARTA BIBLIOTHEEK KITLV 0027 8406 Wsitqyzt ILMU KETUHANAN Tjetakan pertama D januari 1966 /Lf Je 5* A/ (Ilmu Kalam) Oleh: H. Aboebakar Atjeh |lll'froHH|il PENERBIT : DJAKARTA 1966 / / ; ^ f Daftar Isi r, , , , Halaman Pendahuluan r W a h j u y Mu'djizat j IsiAl-Qur'an ..[ '.'.'. "'.' '" '*' "' " Nasrani dan Ilmu Kalam 2n Jahudi dan Ilmu Kalam z 2 Pengertian Ilmu Kalam ,'. ['_' ~ n Djabarijah dan sifat Tuhan s n sji'ah ;;; f Mu'tazilah ** Charidjijah \ .".'. '" '" *' "' '" ™ Achmadijah JZ Aliran-Aliran lain ,-„ Dja'farijah ".' ".' .'.'.' .'.'.' .'.'.' .'.'.* 63 Pengaruh mu'tazilah dan Fiqh ... 68 Sebabs pertikaian dalam Islam ... "* 77 Perpettjahan dalam Islam *" 82 Aliran salaf „c Ibn Taimijah o_ Wahabi dan Tauhid ... "' 94 PENDAHULUAN Saja bersjukur kepada Tuhan, jang sudah memberikan ilham kepada „Tintamas" untuk menerbitkan risalah ketjil ini, jang se- benarnja sangat diperlukan pada beberapa universitas, dimana saja memberikn kuliah mengenai Ilmu Tauhid dan filsafatnja. Oleh karena itu kitab ini diberi bernama Ilmu Ketuhanan, jang dalam kalangan Islam lebih dikenal dengan Ilmu Kalam, jaitu sedja- rah perkembangan filsafat dalam abad ke-III H., dimana kejakinan orang Islam sangat terantjam, baik oleh faham athéisme, maupun oleh aliran agama jang lain. Risalah jang merupakan diktat perguruan tinggi ini sangat perlu dan sangat memudahkan bagi mahasiswa tempat saja memberikan kuliah filsafat Islam dan Ilmu Tauhid, seperti pada Universitas Islam Djakarta atau U.I.D. dan I.A.I.N. maupun pada fakultas Usuluddin dari Universitas Ibn Chaldun, karena mahasiswa tidak usah terlalu banjak mentjatat apa jang merupakan pokok-pokok ilmu jang diberikan kepadanja. Inilah jang menjebabkan kitab ini diterbitkan dalam bentuk risalah ketjil, untuk membantu mahasiswa itu, baik dalam tjatatan, maupun dalam keringanan harga. Mudah-mudahan tudjuan menulis dan menerbitkan risalah ini tertjapai, agar ia merupakan amal saleh untuk penjiaran ilmu jang bermanfaat bagi mahasiswa chususnja dan bagi umat Islam umumnja. Kepada semua jang turut menjumbangkan pikiran dan tenaga, terutama saudara Ali Audah dan Abd. Rab, saja tidak lupa me- ngutjapkan banjak terima kasih. Kemudian kepada Allah djua saja kembalikah sandjungan kata untuk taufiq dan inajahnja. Djakarta, 24 Nopember 1965. H. Aboebakar Atjeh W A H J U Sebagaimana wahju itu pernah diturunkan kepada Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul sebelumnja, begitu djuga Nabi Muhammad me- nerima wahju itu dari Tuhan, baik dengan tidak ada sesuatu perantara, maupun dengan perantaraan Malaikat Djibril, jang menjampaSkan djuga wahju-wahju itu kepada utusan-utusan Tuhan jang lain, pada masa jang telah lampau. Sitti Aisjah menerangkan, bahwa wahju itu didahului oleh mimpi jang benar (ru'ja sadiq) dari Djundjungan kita. Beliau demikian kira-kira kata Sitti Aisjah, tjdak melihat sesuatu ru'- ja melainkan djelas dan terang kedjadiannja, seperti pentjaran tjahaja dinihari. Kemudian beliau sangat suka bersunji-sunji diri, duduk tafakkur sendiri dalam gua Hira'. Disitulah beliau menger- djakan ibadat bermalam-malam, sehingga beliau itu rindu kembali kepada sanak keluarganja, lalu pulang dan mengambil perbekalan untuk kehidupan dalam tempat beribadat itu. Demikianlah beliau kembali kepada Chadidjah, mengambil perbekalan seperti jang telah sudah. Demikian beberapa lama hingga datanglah wahju kepada beliau, tatkala beliau ada dalam gua Hira'. Kepadanja datang seorang jang tidak dikenal dan memerintahkan : „Batjalah!". Kata beliau : „Aku tidak pandai membatja". Dipeluknja Nabi se- hingga lemah rasa beliau. Kemudian dilepaskannja pula sambil mengandjurkan „Batjalah !". Kata Nabi: „Aku tidak pandai membatja". Sesudah sampai ketiga-kalinja dipeluk, kemudian dilepaskannja, sambil berkata: „Batjalah dengan nama Tuhan jang telah mendjadikan, membuat manusia ini ", seterusnja ajat-ajat Qur'an dalam surat Al'Alaq. Dan dengan hati jang menggetar beliau pulang minta diselimuti oleh Chadidjah, Setelah hilang ketakutannja, ditjeriterakannja apa jang telah kedjadian dalam gua Hira' itu. „Sebenarnja aku takut diriku binasa", udjar Nabi sebagai penutup uraiannja. Sitti Chadidjah mendjawab. „Tidak sekali-kali, Demi Allah, Tuhan tidak akan menghina engkau, karena engkau adalah se- orang jang suka memperhubungkan silaturahmi, suka menanggung kepajahan, membelandjai fakir miskin, mendjamu tetamu, dan me- nolong orang jang ada dalam kesusahan". Chadidjah membawa beliau kepada Warqah bin Naufal, anak saudara ajahnja, seorang jang pernah menganut Nasrani dan pandai menulis dalam bahasa Ibrani. Warqah pernah menjalin Indjil kedalam bahasa Ibrani. Ketika itu Warqah sudah mendjadi seorang tua dan telah buta pula, Nabi mentjeriterakan kepadanja apa-apa jang telah dialami- nja. Sesudah tjeritera itu selesai, djawab Warqah : 'Itulah Djibril jang telah pernah diturunkan Allah kepada Musa. O, anakku, ? djika aku masih hidup kiranja, pada waktu engkau diusir oleh kaummu". „Apakah aku akan diusir oleh mereka", tanja Nabi. D jawab Warqah : „Tak ada orang jang mengenengahkan perkara seperti jang engkau bawa ini, melainkan mesti dimusuhi orang. Kalau aku mendapati masa engkau ini, pasti aku akan memberi pertolongan kepadamu". Ditjeriterakan, bahwa tidak lama kemudian Warqah meninggal dunia. Sesudah kedjadian itu, wahju turun berturut-turut kepada beliau selama 23 tahun, sedjak beliau diangkat mendjadi Nabi di Mekah hingga wafat di Madinah. Terkadang putus wahju itu. Demikian tjatatan ringkas tentang kedatangan wahju pertama. Sepintas lalu kita lihat, sukar diterima akal, djika tidak ditun- djang iman, dibuka hati oleh Tuhan akan menerima kebenaran wahju itu. Inilah pula jang menjebabkan segolongan bangsa Arab dalam zaman Nabi Muhammad ingkar mengakui Djundjungan kita itu benar seorang utusan Allah. Dalam pandangannja tidak lebih dari seorang manusia biasa, sebagai mereka itu djuga. Kemudian beliau menerima wahju dari Tuhan tidak masuk dalam pikirannja. Rasa keragu-raguan dari bangsa Arab Djahilijah itu digambar- kan dalam ajat-ajat Al-Qur'an sebagai berikut: „Mengapa me- reka heran kami menurunkan wahju kepada seorang laki-laki dari golongan mereka itu sendiri" (Surat Junus). Sungguh djika tidak kita mengikuti lebih dahulu kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. tidak akan dapat kita memahamkan kemung- kinan wahju itu kepada beliau. Benar beliau seorang manusia, te- tapi riwajat hidupnja menundjukkan, bahwa beliau bukan seperti manusia biasa. Djikalau kita dapat perbedaan antara benda dengan benda, antara hewan dengan hewan, mengapa mendjadi tidak mungkin ada perlainan antara manusia dengan manusia ? . Tepat djika tuan Husain Jahja, mahaguru dalam ilmu tafsir pada Sekolah Tinggi Islam di Jogjakarta, tatkala mengutjapkan pidato keangkatannja, menangkis serangan orang, jang tidak per- tjaja akan kemungkinan wahju sebagai berikut : Pun tumbuh-tumbuhan, terdapat tanaman-tanaman jang lebih tinggi deradjatnja dari' jang lain, jang mempunjai perasaan, sifat jang sesungguhnja chusus bagi hewan. Dalam alam hewan, de- mikian katanja, ada djuga sebangsa binatang jang mempunjai sifat-sifat jang mendjadikan deradjatnja lebih tinggi dari jang lain, sehingga dengan kelebihannja itu, hampir' seperti manusia dalam beberapa perihalnja. Alam manusiapun tidak terketjuali dari sunnah kedjadian machluk jang lain-lain itu. Manusia djuga sepantun pohon kaju dirimba, ada jang tinggi dan ada pula jang rendah deradjat roh dan ada akalnja. Dalam masjarakat ada terdapat orang jang otaknja tumpul, berpikir amat lambat, bebal. Bila menghadapi sesuatu soal jang ketjil sadja, 8