Alessandro Belano Il Vangelo secondo Marco Traduzione e analisi filologica Copyright©MMIX ARACNEeditriceS.r.l. www.aracneeditrice.it [email protected] viaRaffaeleGarofalo,133A/B 00173Roma (06)93781065 ISBN978–88–548–1839–2 Idirittiditraduzione,dimemorizzazioneelettronica, diriproduzioneediadattamentoancheparziale, conqualsiasimezzo,sonoriservatipertuttiiPaesi. Nonsonoassolutamenteconsentitelefotocopie senzailpermessoscrittodell’Editore. Iedizione:luglio2008 Iristampa:febbraio2009 IIristampa:maggio2010 INDICE Introduzione . . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . 7 Capitolo 1 . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . 11 Capitolo 2 . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . 151 Capitolo 3 . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . 211 Capitolo 4 . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . 277 Capitolo 5 . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . 341 Capitolo 6 . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . 403 Capitolo 7 . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . 489 Capitolo 8 . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . 545 Capitolo 9 . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . 603 Capitolo 10 . . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. 677 Capitolo 11 . . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. 757 Capitolo 12 . . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. 803 Capitolo 13 . . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. 871 Capitolo 14 . . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. 921 Capitolo 15 . . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . . 1031 Capitolo 16 . . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . . 1101 Sigle e abbreviazioni . . . .. . . .. . . .. . . .. .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. 1133 Bibliografia . . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . . 1159 5 INTRODUZIONE La primitiva tradizione ecclesiale è unanime nell’attribuire a Marco, discepolo di Pietro, il secondo vangelo canonico. L’affermazione più antica è quella di Papia di Gerapoli, il quale, scrivendo agli inizi del II secolo, riferisce una testimonianza ancora più remota: (cid:105)(cid:34)(cid:194) (cid:74)(cid:64)(cid:216)(cid:104)(cid:122) (cid:210) (cid:66)(cid:68)(cid:103)(cid:70)(cid:36)(cid:98)(cid:74)(cid:103)(cid:68)(cid:64)(cid:72) (cid:167)(cid:56)(cid:103)(cid:40)(cid:103)(cid:60)· (cid:57)(cid:86)(cid:68)(cid:105)(cid:64)(cid:72) (cid:58)(cid:165)(cid:60) (cid:169)(cid:68)(cid:58)(cid:48)(cid:60)(cid:103)(cid:76)(cid:74)(cid:172)(cid:72) (cid:65)(cid:88)(cid:74)(cid:68)(cid:64)(cid:76) (cid:40)(cid:103)(cid:60)(cid:96)(cid:58)(cid:103)(cid:60)(cid:64)(cid:72)(cid:115) (cid:211)(cid:70)(cid:34) (cid:166)(cid:58)(cid:60)(cid:48)(cid:58)(cid:96)(cid:60)(cid:103)(cid:76)(cid:70)(cid:103)(cid:60)(cid:115) (cid:149)(cid:105)(cid:68)(cid:52)(cid:36)(cid:228)(cid:72) (cid:167)(cid:40)(cid:68)(cid:34)(cid:82)(cid:103)(cid:60)(cid:115) (cid:64)(cid:219) (cid:58)(cid:88)(cid:60)(cid:74)(cid:64)(cid:52) (cid:74)(cid:86)(cid:62)(cid:103)(cid:52) (cid:74)(cid:143) (cid:223)(cid:66)(cid:206) (cid:74)(cid:64)(cid:216) (cid:105)(cid:76)(cid:68)(cid:92)(cid:64)(cid:76) (cid:180) (cid:56)(cid:103)(cid:80)(cid:104)(cid:88)(cid:60)(cid:74)(cid:34) (cid:180) (cid:66)(cid:68)(cid:34)(cid:80)(cid:104)(cid:88)(cid:60)(cid:74)(cid:34). (cid:64)(cid:220)(cid:74)(cid:103) (cid:40)(cid:143)(cid:68) (cid:179)(cid:105)(cid:64)(cid:76)(cid:70)(cid:103)(cid:60) (cid:74)(cid:64)(cid:216) (cid:105)(cid:76)(cid:68)(cid:92)(cid:64)(cid:76) (cid:64)(cid:220)(cid:74)(cid:103) (cid:66)(cid:34)(cid:68)(cid:48)(cid:105)(cid:64)(cid:56)(cid:64)(cid:98)(cid:104)(cid:48)(cid:70)(cid:103)(cid:60) (cid:34)(cid:219)(cid:74)(cid:232)(cid:115) (cid:224)(cid:70)(cid:74)(cid:103)(cid:68)(cid:64)(cid:60) (cid:42)(cid:165)(cid:115) (cid:241)(cid:72) (cid:167)(cid:78)(cid:48)(cid:60)(cid:115) (cid:65)(cid:88)(cid:74)(cid:68)(cid:229)· (cid:212)(cid:72) (cid:66)(cid:68)(cid:206)(cid:72) (cid:74)(cid:143)(cid:72) (cid:80)(cid:68)(cid:103)(cid:92)(cid:34)(cid:72) (cid:166)(cid:66)(cid:64)(cid:52)(cid:103)(cid:195)(cid:74)(cid:64) (cid:74)(cid:143)(cid:72) (cid:42)(cid:52)(cid:42)(cid:34)(cid:70)(cid:105)(cid:34)(cid:56)(cid:92)(cid:34)(cid:72)(cid:115) (cid:149)(cid:56)(cid:56)(cid:122) (cid:64)(cid:219)(cid:80) (cid:242)(cid:70)(cid:66)(cid:103)(cid:68) (cid:70)(cid:98)(cid:60)(cid:74)(cid:34)(cid:62)(cid:52)(cid:60) (cid:74)(cid:228)(cid:60) (cid:105)(cid:76)(cid:68)(cid:52)(cid:34)(cid:105)(cid:228)(cid:60) (cid:66)(cid:64)(cid:52)(cid:64)(cid:98)(cid:58)(cid:103)(cid:60)(cid:64)(cid:72) (cid:56)(cid:64)(cid:40)(cid:92)(cid:84)(cid:60)(cid:115) (cid:242)(cid:70)(cid:74)(cid:103) (cid:64)(cid:219)(cid:42)(cid:165)(cid:60) (cid:187)(cid:58)(cid:34)(cid:68)(cid:74)(cid:103)(cid:60) (cid:57)(cid:86)(cid:68)(cid:105)(cid:64)(cid:72) (cid:64)(cid:224)(cid:74)(cid:84)(cid:72) (cid:167)(cid:60)(cid:52)(cid:34) (cid:40)(cid:68)(cid:86)(cid:82)(cid:34)(cid:72) (cid:241)(cid:72) (cid:149)(cid:66)(cid:103)(cid:58)(cid:60)(cid:48)(cid:58)(cid:96)(cid:60)(cid:103)(cid:76)(cid:70)(cid:103)(cid:60). (cid:169)(cid:60)(cid:206)(cid:72) (cid:40)(cid:143)(cid:68) (cid:166)(cid:66)(cid:64)(cid:52)(cid:90)(cid:70)(cid:34)(cid:74)(cid:64) (cid:66)(cid:68)(cid:96)(cid:60)(cid:64)(cid:52)(cid:34)(cid:60)(cid:115) (cid:74)(cid:64)(cid:216) (cid:58)(cid:48)(cid:42)(cid:165)(cid:60) (cid:244)(cid:60) (cid:179)(cid:105)(cid:64)(cid:76)(cid:70)(cid:103)(cid:60) (cid:66)(cid:34)(cid:68)(cid:34)(cid:56)(cid:52)(cid:66)(cid:103)(cid:195)(cid:60) (cid:180) (cid:82)(cid:103)(cid:98)(cid:70)(cid:34)(cid:70)(cid:104)(cid:34)(cid:92) (cid:74)(cid:52) (cid:166)(cid:60) (cid:34)(cid:219)(cid:74)(cid:64)(cid:195)(cid:72). «Il Presbitero era solito dire che Marco, divenuto interprete di Pietro, scrisse accuratamente, anche se senza ordine, tutto ciò che si ricordava dei detti e dei fatti del Signore. Egli non aveva udito e seguito il Signore, ma Pietro e ciò soltanto più tardi, come ho riferito. Pietro usava adattare il suo insegnamento alle necessità, ma senza dare un ordine ai detti del Signore. Perciò Marco non ha commesso errori scrivendo alcune cose così come le ricordava. Egli aveva una sola preoccupazio- ne: non tralasciare nulla di ciò che aveva udito e non riferire cose menzognere» (riportato da Eusebio, Historia ecclesiastica, 3,39,15). Nonostante l’importanza di tale autorevole attestazione, nella successiva tradizione patristica il secondo vangelo venne considerato come un’opera di seconda mano, poiché si condivideva l’opinione che Marco fosse posteriore a Matteo e dipendente da esso, al punto che più tardi sant’Agostino, trattando del problema sinottico e discutendo del rapporto tra i vangeli, giunge a dare questa definizione: «Marcus eum [sott. Matthaeum] subsecutus, tamquam pedisequus et breviator eius videtur», «Marco seguì Matteo, al punto da sembrare un suo valletto e abbreviato- re» (Id., De consensu evangelistarum, 1,2,4). Tale giudizio si mantenne praticamente inalterato nei secoli successivi: il secondo vangelo continuò a essere ritenuto il più povero dal punto di vista dottrinale e letterario, parere, questo, condiviso ancora oggi da qualche commentatore. Ma è proprio vero che il vangelo di Marco, rispetto agli altri vangeli, è il più dimesso, il più scarso di vocaboli, il più monotono, quello letterariamente inferiore? A un attento esame dei vangeli tale ingeneroso giudizio non corrisponde alla piena verità, anzi, da un punto di vista semplicemente letterario e in termini percentuali, è vero il contrario: il secondo vangelo è il più breve, ma non il più povero. Il lessico di Marco è formato da 1312 vocaboli, su un totale di 11.216 parole, corrispondente, cioè, all’11,69% del totale. Si tratta del più alto rapporto percentuale rispetto agli altri evangelisti. In questa speciale classifica troviamo, dopo Marco, il «grecista» Luca, il quale nel suo vangelo 7 8 Introduzione utilizza 2055 vocaboli su 19.490 parole, pari al 10,54%. In terza posizione è Matteo, il quale impiega 1691 vocaboli su 18.346 parole, pari al 9,21%. Il lessico più monotono e ripetitivo è quello dell’evangelista Giovanni: 1011 vocaboli su 15.641 parole, pari al 6,46%. Per la corretta interpretazione dei dati statistici e lessicali che vengono di volta in volta offerti nel presente lavoro si tenga debitamente conto di quanto segue: a) la traduzione e l’analisi filologica dei singoli vocaboli si basano sul testo greco del vangelo di Marco nella 27a edizione del Novum Testamentum graece curato da Eberhard Nestle e Kurt Aland e riprodotto anche in The Greek New Testament, a cura di Kurt Aland – Matthew Black – Carlo Maria Martini – Bruce M. Metzger – Allen Wikgren. b) Nell’esame statistico dei singoli vocaboli non sono state conteggiate quelle lezioni che l’Autore del presente lavoro ritiene non appartenenti al testo originale. Per la discussione critica vedi commento ai singoli passi. In pratica, ai fini statistici, non sono prese in considerazione le seguenti parole: Mc 1,1 [(cid:76)(cid:202)(cid:64)(cid:216) (cid:104)(cid:103)(cid:64)(cid:216)] Mc 1,4 [(cid:210)] Mc 3,7 [(cid:178)(cid:105)(cid:64)(cid:56)(cid:64)(cid:98)(cid:104)(cid:48)(cid:70)(cid:103)(cid:60)] Mc 3,14 [(cid:64)(cid:225)(cid:72) (cid:105)(cid:34)(cid:194) (cid:149)(cid:66)(cid:64)(cid:70)(cid:74)(cid:96)(cid:56)(cid:64)(cid:76)(cid:72) (cid:233)(cid:60)(cid:96)(cid:58)(cid:34)(cid:70)(cid:103)(cid:60)] Mc 3,16 [(cid:105)(cid:34)(cid:194) (cid:166)(cid:66)(cid:64)(cid:92)(cid:48)(cid:70)(cid:103)(cid:60) (cid:74)(cid:64)(cid:215)(cid:72) (cid:42)(cid:102)(cid:42)(cid:103)(cid:105)(cid:34)] Mc 3,20 [(cid:210)] Mc 3,32 [(cid:105)(cid:34)(cid:194) (cid:34)(cid:202) (cid:149)(cid:42)(cid:103)(cid:56)(cid:78)(cid:34)(cid:92) (cid:70)(cid:64)(cid:76)] Mc 5,21 [(cid:166)(cid:60) (cid:74)(cid:232) (cid:66)(cid:56)(cid:64)(cid:92)(cid:229)] Mc 6,23 [(cid:66)(cid:64)(cid:56)(cid:56)(cid:86)] Mc 6,51 [(cid:166)(cid:105) (cid:66)(cid:103)(cid:68)(cid:52)(cid:70)(cid:70)(cid:64)(cid:216)] Mc 7,4 [(cid:105)(cid:34)(cid:194) (cid:105)(cid:56)(cid:52)(cid:60)(cid:228)(cid:60)] Mc 7,35 [(cid:103)(cid:219)(cid:104)(cid:88)(cid:84)(cid:72)] Mc 9,42 [(cid:103)(cid:198)(cid:72) (cid:166)(cid:58)(cid:88)] Mc 10,7 [(cid:105)(cid:34)(cid:194) (cid:66)(cid:68)(cid:64)(cid:70)(cid:105)(cid:64)(cid:56)(cid:56)(cid:48)(cid:104)(cid:90)(cid:70)(cid:103)(cid:74)(cid:34)(cid:52) (cid:66)(cid:68)(cid:206)(cid:72) (cid:74)(cid:172)(cid:60) (cid:40)(cid:76)(cid:60)(cid:34)(cid:195)(cid:105)(cid:34) (cid:34)(cid:219)(cid:74)(cid:64)(cid:216)] Mc 10,25 [(cid:74)(cid:173)(cid:72)]… [(cid:74)(cid:173)(cid:72)] Mc 12,23 [(cid:211)(cid:74)(cid:34)(cid:60) (cid:149)(cid:60)(cid:34)(cid:70)(cid:74)(cid:228)(cid:70)(cid:52)(cid:60)] Mc 12,34 [(cid:34)(cid:219)(cid:74)(cid:96)(cid:60)] Mc 14,47 [(cid:74)(cid:52)(cid:72)] Mc 14,68 [(cid:105)(cid:34)(cid:194) (cid:149)(cid:56)(cid:88)(cid:105)(cid:74)(cid:84)(cid:68) (cid:166)(cid:78)(cid:102)(cid:60)(cid:48)(cid:70)(cid:103)(cid:60)] Mc 15,12 [(cid:104)(cid:88)(cid:56)(cid:103)(cid:74)(cid:103)]… [(cid:212)(cid:60) (cid:56)(cid:88)(cid:40)(cid:103)(cid:74)(cid:103)] Mc 16,18 [(cid:105)(cid:34)(cid:194) (cid:166)(cid:60) (cid:74)(cid:34)(cid:195)(cid:72) (cid:80)(cid:103)(cid:68)(cid:70)(cid:92)(cid:60)] Introduzione 9 c) Sono regolarmente conteggiate le parole che costituiscono la cosiddetta «finale lunga», ossia Mc 16,9–20, la quale, pur non facendo parte del testo originale (vedi commento a Mc 16,9), è stata accolta e considerata dalla Chiesa come canonica. d) Le otto crasi che compaiono nel vangelo ((cid:105)(cid:149)(cid:105)(cid:103)(cid:195): Mc 1,35; (cid:105)(cid:150)(cid:60): Mc 5,28; 6,56; 16,18; (cid:105)(cid:149)(cid:105)(cid:103)(cid:195)(cid:60)(cid:64)(cid:60): Mc 12,4.5; (cid:105)(cid:149)(cid:105)(cid:103)(cid:195)(cid:60)(cid:64)(cid:52): Mc 16,11.13) sono conteggiate come singole ricorrenze (= 8 parole). Il presente lavoro si propone di esaminare questo singolare vocabolario marciano mediante una dettagliata analisi filologica, ideata come utile sussidio a quanti — studenti e lettori eruditi, ma anche docenti ed esegeti — intendono affrontare lo studio scientifico del secondo vangelo. Le principali caratteristiche di questo commento possono essere così sintetizzate: 1 – Nuova traduzione letterale (non letteralista) del testo originale, nella quale è stata privilegiata sia la fedeltà formale sia la corrispondenza semantica delle singole parole in base al loro contesto, condividendo il principio secondo il quale ciò che è importante, nella traduzione, non è il morfologicamente esatto, la materialità formale, ma la letteralità semantica, l’equivalenza funzionale del senso. 2 – Minuziosa e completa analisi grammaticale di ogni singola parola di cui si offre, in successione: a) la categoria grammaticale di appartenenza (articolo, sostantivo, aggettivo, pronome, verbo, avverbio, congiunzione, interiezione), a cui seguono, all’occorrenza, gli altri indicatori (il caso, il numero, il genere) o, per i verbi, la persona, il tempo, il modo, la diatesi; b) la forma greca del vocabolo allo stato assoluto; c) la traduzione italiana, con particolare riferimento al senso neotestamentario del termine; d) l’indicazione della funzione sintattica espletata dal vocabolo all’interno della proposizione. 3 – Completa critica testuale per le lezioni più importanti, esaminando il pro e contro delle varianti e motivando, all’occorrenza, la scelta operata. 4 – Di ogni parola che compare per la prima volta sono indicati: a) il numero totale di ricorrenze nel Nuovo Testamento; b) le singole e distinte ricorrenze del termine nei quattro vangeli e spesso, per le parole più importanti, anche negli altri libri neotestamentari; c) i corrispondenti valori percentuali; d) l’elenco di tutte le ricorrenze marciane, con l’indicazione dei versetti; e) il commento filologico, sintattico ed esegetico del vocabolo, con abbondanti citazioni e riferimenti tratti dal greco classico ed ellenistico e gli eventuali paralleli e raffronti con il greco biblico dei LXX, con l’ebraico del testo masoretico, con il greco degli altri sinottici, con i testi della letteratura qumranica, rabbinica (Mishnah e Talmud) e latina. All’occorrenza viene offerta la descrizione e il riferimento statistico di particolari fenomeni sintattici e lessicali, quali la costruzione perifrastica, l’uso degli anacoluti, il cosiddetto “presente storico”, la costruzione a senso, le figure etimologiche, il genitivo di appartenenza, le figure retoriche (paronomasia, metafora, sineddoche, iperbole, pleonasmo, ecc.), il genitivo assoluto e quello cosiddetto “ebraico”, i semitismi lessicali e fraseologici, i latinismi, ecc. Non si trascura di segnalare né gli 10 Introduzione hapax legomena (617, di cui 70 neotestamentari) né le voci e le frasi tecniche, di cui si specifica la ricorrenza anche in rapporto agli altri evangelisti. 5 – La bibliografia è strutturata nelle seguenti divisioni: I – Testo biblico; II – Critica testuale; III – Analisi filologica; IV – Concordanze; V – Sinossi; VI – Vocabolari, dizionari, lessici; VII – Grammatiche; VIII – Altri sussidi; IX – Sussidi elettronici. Il commento è diretto sia agli studenti e al cultore ordinario — i quali potranno rendersi personalmente conto del significato di ogni singola parola — sia agli studiosi del Nuovo Testamento che troveranno nelle note filologiche le ragioni scientifiche della nuova traduzione. Ringrazio quanti mi sono stati concretamente vicini con i loro preziosi consigli, suggerimenti e all’occorrenza critiche e incoraggiamenti. Possa la Parola di Dio, che è Parola di vita, essere sempre più conosciuta e amata per abitare nei credenti con tutta la sua ricchezza. Roma, 23 giugno 2010 [(cid:53)(cid:33)(cid:73)(cid:33) (cid:57)(cid:33)(cid:67)(cid:53)(cid:63)(cid:59)] 1,1 (cid:122)(cid:33)(cid:68)(cid:80)(cid:172) (cid:74)(cid:64)(cid:216) (cid:103)(cid:219)(cid:34)(cid:40)(cid:40)(cid:103)(cid:56)(cid:92)(cid:64)(cid:76) (cid:122)(cid:51)(cid:48)(cid:70)(cid:64)(cid:216) (cid:79)(cid:68)(cid:52)(cid:70)(cid:74)(cid:64)(cid:216) [(cid:76)(cid:202)(cid:64)(cid:216) (cid:104)(cid:103)(cid:64)(cid:216)]. 1,1 Compendio del vangelo di Gesù Cristo. [(cid:53)(cid:33)(cid:73)(cid:33) (cid:57)(cid:33)(cid:67)(cid:53)(cid:63)(cid:59)]: [«Secondo Marco»]. La titolatura o epigrafe del libretto che conosciamo come «Vangelo di Marco», sebbene presente nei codici antichi (nel codice Vaticano, ad esempio, compare all’inizio e alla fine del vangelo), certamente non faceva parte del testo originale. Analogamente a quella degli altri tre libretti (Matteo, Luca, Giovanni) fu aggiunta in un secondo tempo, probabilmente per iniziativa dei vescovi, allo scopo di indicare quali vangeli dovevano essere riconosciuti come apostolici e degni di essere letti in pubblico. Nella seconda metà del II secolo d.C. il titolo (cid:53)(cid:33)(cid:73)(cid:33) (cid:57)(cid:33)(cid:67)(cid:53)(cid:63)(cid:59) era già in uso, poiché è conosciuto da Ireneo di Lione (cf. Id., Adv. haer., 3,11,35), Clemente di Alessandria ((cid:74)(cid:34)(cid:216)(cid:74)(cid:34) (cid:58)(cid:165)(cid:60) (cid:166)(cid:60) (cid:74)(cid:232) (cid:105)(cid:34)(cid:74)(cid:143) (cid:57)(cid:144)(cid:68)(cid:105)(cid:64)(cid:60) (cid:103)(cid:219)(cid:34)(cid:40)(cid:40)(cid:103)(cid:56)(cid:92)(cid:84) (cid:40)(cid:88)(cid:40)(cid:68)(cid:34)(cid:66)(cid:74)(cid:34)(cid:52), «tutte queste cose sono scritte nel vangelo secondo Marco», Id., Quis dives, 5,1,1) e Origene (cf. Id., Contra Cels., 1,62,18). Il significato di questa e delle altre titolature è anzitutto apologetico e letterario: segnalare il nome dei redattori e specificare che esistevano varie forme o edizioni di tali libretti. Sebbene alcune antiche versioni rendono la preposizione (cid:105)(cid:34)(cid:74)(cid:86) mediante un genitivo (vangelo di Matteo, vangelo di Marco, ecc.), il contenuto non appartiene allo scrittore: non si tratta, cioè, del vangelo di Marco, ma del vangelo di Gesù redatto da (= (cid:105)(cid:34)(cid:74)(cid:86)) Marco, ossia secondo la presentazione fatta da Marco. I titoli moderni che compaiono sui vari commentari (Vangelo di Marco o, peggio, semplicemente Marco) non corrispondono in pieno alle antiche titolature. C’è una sola buona novella, quella vissuta e predicata da Gesù Cristo. Gli autori letterari, pur essendo veri autori ispirati (cf. Dei Verbum, 11), sono soltanto dei compilatori o redattori dell’unico “vangelo” di Gesù. (cid:122)(cid:33)(cid:68)(cid:80)(cid:90): sost., nom. sing. f. da (cid:149)(cid:68)(cid:80)(cid:90), –(cid:173)(cid:72), principio, inizio, origine, riassunto, compendio; soggetto. Il vocabolo ricorre 56 volte nel NT: 17 volte in forma assoluta singolare nel significato temporale di «inizio», «principio», «origine» (cf. Mt 24,8; Mc 1,1; 13,8; Lc 20,20; Gv 2,11; 8,25; 1Cor 15,24; Ef 1,21; Col 1,18; 2,10; Eb 2,3; 3,14; 7,3; Gd 1,6; Ap 3,14; 21,6; 22,13); 8 volte in forma assoluta plurale, nel significato di «potenze», «magistrati», «capi», «principati» (cf. Lc 12,11; Rm 8,38; Ef 3,10; 6,12; Col 1,16; 2,15; Tt 3,1; Eb 1,10); 2 volte al plurale, nel significato spaziale di «capi», «estremità» (cf. At 10,11; 11,5); 2 volte nel significato plurale di «fondamenta», «primi elementi» (cf. Eb 5,12; 6,1); 21 volte preceduto dalla preposizione (cid:149)(cid:66)(cid:96) nel significato avverbiale «da principio», «dall’inizio» (cf. Mt 19,4.8; 24,21; Mc 10,6; 13,19; Lc 1,2; Gv 8,44; 15,27; At 26,4; 2Ts 2,13; 2Pt 3,4; 1Gv 1,1; 2,7.13.14. 24[x2]; 3,8.11; 2Gv 1,5.6); 4 volte preceduto da (cid:166)(cid:60) nel significato avverbiale «all’inizio», «nel principio» (cf. Gv 1,1.2; At 11,15; Fil 4,15); 2 volte preceduto da (cid:166)(cid:62) nel significato avverbiale «da principio», «dall’inizio» (cf. Gv 6,64; 16,4). Qual è il significato di (cid:149)(cid:68)(cid:80)(cid:90) nel nostro versetto? Nel commentare l’inizio del prologo di Giovanni, Origene elenca sei significati fondamentali di (cid:149)(cid:68)(cid:80)(cid:90). Al quinto posto egli pone questa definizione: (cid:167)(cid:70)(cid:74)(cid:52)(cid:60) (cid:149)(cid:68)(cid:80)(cid:172) (cid:105)(cid:34)(cid:194) (cid:241)(cid:72) (cid:58)(cid:34)(cid:104)(cid:90)(cid:70)(cid:103)(cid:84)(cid:72) (cid:105)(cid:34)(cid:104)(cid:122) (cid:212) (cid:74)(cid:143) (cid:70)(cid:74)(cid:64)(cid:52)(cid:80)(cid:103)(cid:195)(cid:34) (cid:110)(cid:86)(cid:58)(cid:103)(cid:60) (cid:149)(cid:68)(cid:80)(cid:172)(cid:60) 11 12 Mc 1,1 (cid:103)(cid:201)(cid:60)(cid:34)(cid:52) (cid:40)(cid:68)(cid:34)(cid:58)(cid:58)(cid:34)(cid:74)(cid:52)(cid:105)(cid:173)(cid:72), «Per “principio” si può intendere anche una cosa che si apprende, per cui chiamiamo “principio” della grammatica le lettere dell’alfabeto» (Id., Comm. in Ioann., 1,18,106). Secondo Origene il vocabolo (cid:149)(cid:68)(cid:80)(cid:90) può assumere anche il significato di «rudimenti», «primi elementi», «elementi essenziali», «compendio», «riassunto», «sintesi». Questo significato si ritrova nella versione greca dell’AT (cf. Sal 111,10; 119,160; Prv 1,7; 9,10; Sir 1,14; 10,12.13; 29,21; 39,26) e nella lettera agli Ebrei (cf. Eb 5,12; 6,1). Qualche attestazione è presente anche nella grecità extra–biblica (cf. Isocrate, Or., 4,38; Epitteto, Diss., 1,17,12; 1,26,15). Nel nostro passo il significato di (cid:149)(cid:68)(cid:80)(cid:90), inteso come «primi elementi», «sintesi», «compendio», «riassunto», è da preferire rispetto a quello comune di «origine», «inizio»: con tale vocabolo, infatti, lo scrittore sacro vuole indicare l’intestazione del libro intero che ha per oggetto il lieto annuncio riguardo Gesù. L’Autore non vuole esporre una trattazione completa di queste vicende, ma soltanto limitarsi a offrire un riassunto, un compendio, un libretto contenente gli elementi essenziali. Per tali motivi il v. 1 (privo della lezione (cid:76)(cid:202)(cid:64)(cid:216) (cid:104)(cid:103)(cid:64)(cid:216), non originale, cf. sotto), pur risalendo probabilmente, ma non necessariamente a Marco, deve essere isolato e considerato a sé stante, come un vero e proprio titolo “da copertina” dell’intera opera e dunque sintatticamente staccato dal v. 2 che costituisce il vero inizio letterario e temporale delle vicende narrate. Una conferma indiretta, anche se tardiva, troviamo nell’Evangelarium Hierosolymitanum, un lezionario siropalestine- se completato attorno al 1030, dove il testo del vangelo di Marco inizia soltanto con il v. 2 («Come è scritto…»). (cid:74)(cid:64)(cid:216): art. determ., gen. sing. n. da (cid:210), (cid:186), (cid:74)(cid:96), il, la, lo. La forma (cid:74)(cid:64)(cid:216) ricorre 2517 volte nel NT rispetto alle 19.862 ricorrenze totali dell’articolo. La distribuzione nei vangeli è la seguente: 294 volte in Matteo (corrispondente all’1,603% rispetto alle 18.346 parole che formano l’opera); 132 volte in Marco (corrispondente all’1,168% su un totale di 11.216 parole); 380 volte in Luca (corrispondente all’1,951% su un totale di 19.490 parole); 243 volte in Giovanni (corrispondente all’1,554% su un totale di 15.641 parole). (cid:103)(cid:219)(cid:34)(cid:40)(cid:40)(cid:103)(cid:56)(cid:92)(cid:64)(cid:76): sost., gen. sing. n. da (cid:103)(cid:219)(cid:34)(cid:40)(cid:40)(cid:88)(cid:56)(cid:52)(cid:64)(cid:60), –(cid:64)(cid:76), lieto annuncio, buona novella, «vangelo»; compl. di specificazione. Il vocabolo ricorre 76 volte nel NT: 4 volte in Matteo (cf. Mt 4,23; 9,35; 24,14; 26,13, corrispondente allo 0,022% del totale delle parole); 8 volte in Marco (cf. Mc 1,1.14.15; 8,35; 10,29; 13,10; 14,9; 16,15 = 0,071%); 2 volte in Atti degli Apostoli (cf. At 15,7; 20,24); 9 volte in Romani (cf. Rm 1,1.9.16; 2,16; 10,16; 11,28; 15,16.19; 16,25); 8 volte in 1Corinzi (cf. 1Cor 4,15; 9,12.14[x2].18[x2].23; 15,1); 8 volte in 2Corinzi (cf. 2Cor 2,12; 4,3.4; 8,18; 9,13; 10,14; 11,4.7); 7 volte in Galati (cf. Gal 1,6.7.11; 2,2.5.7.14); 4 volte in Efesini (cf. Ef 1,13; 3,6; 6,15.19); 9 volte in Filippesi (cf. Fil 1,5.7.12.16. 27[x2]; 2,22; 4,3.15); 2 volte in Colossesi (cf. Col 1,5.23); 6 volte in 1Tessaloni- cesi (cf. 1Ts 1,5; 2,2.4.8.9; 3,2); 2 volte in 2Tessalonicesi (cf. 2Ts 1,8; 2,14); 1 volta in 1Timoteo (cf. 1Tm 1,11); 3 volte in 2Timoteo (cf. 2Tm 1,8.10; 2,8); 1 volta in Filemone (cf. Fm 1,13); 1 volta in 1Pietro (cf. 1Pt 4,17); 1 volta in Apocalisse (cf. Ap 14,6). Nella grecità la forma singolare (cid:103)(cid:219)(cid:34)(cid:40)(cid:40)(cid:88)(cid:56)(cid:52)(cid:64)(cid:60), a partire da Omero, indica una «buona notizia», un «annuncio festoso» o la «ricompensa» per l’annuncio stesso (cf. Omero, Od., 14,152.166; Plutarco, Demetr., 17,6,7; Pomp., 41,3,6; Eliodoro, Aeth., 1,14,4). Nei secoli seguenti stesso significato assume la forma plurale (cid:74)(cid:143) (cid:103)(cid:219)(cid:34)(cid:40)(cid:40)(cid:88)(cid:56)(cid:52)(cid:34), utilizzata per indicare i