Letture di Nuovi Classici per il III Millennio Fede, Logos, Ethos Incontri in Ambrosiana 2014/15 Lunedì 15 dicembre 2014 • III° Incontro • della IIIa Serie Kitâb al-fanâ fî al-mushâhada di Ibn Al-‘Arabî (Il libro dell’estinzione nella contemplazione) Passi scelti e commentati da Shaykh ‘Abd al-Wahid Pallavicini modera Giulio Giorello introduzione e conclusione David Assael e Michela Beatrice Ferri Milano • Piazza Pio XI, 2 • Sala Accademie “E.R.Galbiati” • ore 18:00–20:00 Letture di Nuovi Classici Qui in Ambrosiana, nella Sala delle Accademie, il confronto è vivo e vitale sia tra le religioni abramitiche, sia con quanti sanno che la fede e la conoscenza vanno sempre alimentate, perché sono doni che l’uomo coltiva e che non possiede mai. Bisogna continuamente rimettersi in cammino per apprendere di nuovo. E non solo il nuovo, ma quanto di più primordiale possa esistere. Il dialogo e il confronto con il pubblico – dinanzi alla città e per la città – non è mai generico, perché fondato sui riscontri testuali dei Classici proposti, e reso attuale attraverso le loro pagine più nutrienti e gustose. L’accesso alle fonti è garantito sempre da una lettura critica, mediata dall’espe- rienza accademica. Cercando di comprendere e di rispon- dere con rigore etico alle domande e alle sfide della vita di uomini impegnati nel passato e nel presente, si intravede, oltre i limiti del dubbio e del ragionevole, la prospettiva metafisica senza la quale i problemi da affrontare potrebbero risultare insolubili. Comitato Scientifico: Giampiero Alberti, David Assael, Elena Lea Bartolini De Angeli, Gino Battaglia, Gianfranco Bottoni, Paolo Branca, Giorgio Buccellati, Franco Buzzi, Vermondo Brugnatelli, Massimo Campanini, Edoardo Canetta, Myrna Chayo, Donatella Dolcini, Chiara Ferrero, Mi- chela Beatrice Ferri, Pier Francesco Fumagalli, Alessandro Ghisalberti, Giulio Giorello, Giuseppe Laras, Paolo Magnone, Vito Mancuso, Raffa- ella Mortara, Paolo Nicelli, Abd al-Wahid Pallavicini, Yahya Pallavici- ni, Gioachino Pistone, Roberto Pontremoli, Roberto Mario Radice, Lu- isa Secchi Tarugi, Claudio Stercal, Fabio Trazza, Abd al-Sabur Turrini Ente promotore: Veneranda Biblioteca Ambrosiana. Con la collaborazione di: Centro Studi Camito-Semitici, CO.RE.IS. Comunità Religiosa Islamica Italiana, Fondazione Maimo- nide, Interreligious Studies Academy, Istituto Studi Umanistici F. Pe- trarca, Servizio per l’Ecumenismo e il Dialogo della Diocesi di Milano, UCID Unione Cristiana Imprenditori Dirigenti, Università Cattolica del S. Cuore, Università degli Studi di Milano. f t Logo: elaborazione da un particolare del Codice Bibbia Ambrosiana, B 32 inf. 1: per rappresentare le Letture comuni tra ebrei, cristiani, musulmani; il rimando alla convivenza nella perfezione, tipica di un globo che raccoglie elementi diversi come cieli, sole, luna, stelle; la provenienza millenaria per la riproposta nel III millennio. In copertina, figura 1: Particolare della miniatura sul Manoscritto ambrosiano di Aulo Gellio, Noctes Atticae (a. 1448). Tutti i particolari negli otto opuscoli delle Letture di Nuovi Classici. Nel nono, l’ultimo, l’intera miniatura. La lettura di “Nuovi Classici” prevede: — un moderatore per presentare i protagonisti dell’incontro e favorire — la discussione tra il pubblico; — la lettura e il commento dei brani, generalmente tratti da un’opera — di un Autore delle tradizioni ebraica, cristiana e islamica, risalente — al periodo tra il IX e il XIII secolo. La serie di 9 incontri nel 2014/2015 ha cadenza mensile. Il programma è pubblicato qui in ultima di copertina. L’ingresso del pubblico è libero e aperto a tutti. Giulio Giorello apre l’incontro e modera il dibattito con il pub- blico. Professore ordinario di Filosofia della scienza presso l’Università degli Studi di Milano, è stabilmente relatore al convegno internazionale annuale “Science for Peace”. È Decano del Dipartimento di Filosofia presso il medesi- mo Ateneo. Tra le numerose opere ed editoriali, ha pubblicato Saggi di storia della matematica, FER 1974; Filosofia della scienza, Jaca Book, 1992; Prome- teo, Ulisse, Gilgamesh. Figure del mito, Cortina, 2004; Il Decalogo Vol. 2: Non nominare il nome di Dio invano (con Gabriele Mandel), Alboversorio, 2007. In Ambrosiana è membro del Comitato dei Garanti per le Letture Filosofiche e del Comitato Scientifico per la Lettura di Nuovi Classici. Introduce la lettura Davide Assael. Nato a Milano nel 1976, laure- atosi in Filosofia teoretica con Carlo Sini, approfondisce gli studi teologici a Ginevra, sotto la guida di Bernard Rordorff. Dal 2003 al 2007 ha svolto attivi- tà di ricerca presso la Fondazione ISEC di Sesto S. Giovanni, per la quale ha pubblicato diversi studi sulla “Scuola di Milano”, con particolare attenzione al filone metafisico nato con Piero Martinetti. Divenuto allievo di Haim Baha- rier, si avvicina agli studi ebraici, che restano a tutt’oggi il suo campo di ricer- ca. Dal 2006 collabora con le iniziative culturali e di ricerca della Fondazione Centro Studi Campostrini di Verona. Shaykh ‘Abd al Wahid Pallavicini commenta il passo scelto da Kitâb al-fanâ fî al-mushâhada. Shaykh Abd al Wahid, nato nel 1926 a Mila- no, per molti anni ha vissuto in Oriente, dove ha ricevuto l’autorizzazione a condurre un ramo autonomo della confraternita islamica Ahmadiyyah Idri- siyyah Shadhiliyyah in Europa. Ha fondato in Francia l’Institut des Hautes Etudes Islamiques e in Italia il Centro Studi Metafisici e la Comunità Reli- giosa Islamica Italiana di cui è presidente. Il suo libro Islam interiore è stato pubblicato e ristampato in italiano, francese e inglese. Dal 2012 fa parte del comitato scientifico di Letture di Nuovi Classici in Ambrosiana. Conclude l’incontro Michela Beatrice Ferri. Nata nel 1983, nel 2010 è dottore di ricerca in filosofia, specializzandosi nella ricezione del pensiero fenomenologico negli Usa e negli studi di, e su, Edith Stein, oltreché dell’estetica fenomenologca. Partecipa alle ricerche storiche sull’ebraismo. In Ambrosiana è corrispondente Usa per la Newsletter della Veneranda Bi- blioteca Ambrosiana, membro del Comitato Scientifico per la “Lettura di Nuovi Classici” e del Segreteriato per le “Letture Filosofiche”. 1 Incontri in Ambrosiana Incontro con Ibn Al-‘Arabî sul Kitâb al-fanâ fî al-mushâhada (Il libro dell’estinzione nella contemplazione) Passi scelti e commentati da Shaykh ‘Abd al Wahid Pallavicini Dalla traduzione italiana de Il libro dell’estinzione nella contemplazione di Muhyiddin Ibn al-‘Arabi, utilizzata per il nostro studio, leggiamo un commento significativo a cura dell’amico Younis Tawfik: «Ibn ‘Arabi è uno dei maestri spirituali dell’Islam più citati e al contempo meno conosciuti, a causa della complessità e dell’audacia delle sue dottrine, e per la difficoltà della lingua dei suoi scritti, ardua per gli stessi arabi. Tradurre Ibn ‘Arabi è dunque impresa quasi disperata». Se l’approccio soltanto linguistico non è sufficiente a supportare la lettura dello Shaykh al Akbar, il più grande dei maestri, così viene chiamato Muhyiddin Ibn al-‘Arabi, il lettore potrà trovare un aiuto nei commenti e nella postfazione a cura di Michel Vâlsan. Un musulmano occidentale francese, che abbiamo avuto il piacere di conoscere negli anni Settanta, formato alla scuola sapienziale di René Guénon. Può essere sorprendente sapere che Muhyiddin Ibn al-‘Arabi (Murcia 1116, Damasco 1240) è un maestro occidentale, nato e cresciuto in Spagna, contemporaneo di Averroè, testimone di quel legame tra Occidente e Islam che ai nostri giorni non è più possibile ignorare. Abbeverarsi alla fonte dei maestri richiede sete e disciplina soprattutto se stiamo prendendo in considerazione i maestri di una scienza sacra che non può essere avvicinata seguendo l’idealismo teorico della ragione speculativa o “la lettera che uccide” del formalismo teologico. Le pretese conoscitive della ratio individuale, o l’interpretazione letteralista della religione, costituiscono l’ostacolo egocentrico che impedisce Estinzione nella Contemplazione, ossia l’annullamento della forma individuale di fronte alla Realtà divina. Con il detto sufi “morite prima di morire”, non si intende né l’annullamento fisico, né il rinnegare la dimensione immanente dell’uomo, ma piuttosto l’unificare la realtà umana contingente con 2 Letture di Nuovi Classici — Kitâb al-fanâ fî al-mushâhada quella essenziale, quella per cui l’uomo è stato creato ‘ala suratihi ar-Rahmani, “secondo la forma del Misericordioso”, o “a Sua immagine e somiglianza”. Questa prospettiva unitaria permette di non associare l’uomo ad un “contemplatore” fisico e chiuso nella sua contingenza materiale, e un Dio “contemplato” concepito secondo un’ immaginazione astratta. Con questa errata concezione dualistica, il contemplatore non solo non si estingue nel Contemplato, ma addirittura il “contemplato” diviene solo la proiezione mentale dei limiti egocentrici. “La Realtà Divina – dice Ibn al-’Arabi – è troppo elevata per essere contemplata dall’occhio che deve contemplare, fintanto che sussiste una traccia di creatura nell’occhio del contemplatore. Ma quando si estingue ciò che non è mai stato, e sussiste ciò che non ha mai cessato d’essere, allora si leva il Sole della prova decisiva, mediante la Visione per sé; questo è l’occhio dell’unione essenziale e della realizzazione spirituale”. La conditio sine qua non perché l’uomo possa contemplare Dio, è che “elevi il suo spirito al di sopra di se stesso”, ossia che “estingua” la sua dimensione individuale e partecipi della realtà essenziale di Dio. Questo processo alchemico non è un’addizione egocentrica, un dilatamento dell’io, o una colta speculazione della ratio, ma una sottrazione costante dell’individualità, fino a realizzare la certezza che la ilaha illa Allah, cioè che non esiste che Dio, e che la relazione tra io e Dio diviene reale solo con estinzione dell’io. L’estinzione dell’io costituisce ciò che i maestri definiscono lo zero metafisico, poiché da questo “zero individuale” si innesca il vero processo di contemplazione divina. “L’Uno – dice Ibn al-’Arabi – benché si manifesti con la Sua essenza nel mondo della quantità, compare col Nome che gli è proprio solo nel grado della prima Unità (wahdaniyya), così, per il Suo Nome Proprio, produce l’estinzione e per la Sua essenza produce la permanenza”. 3 Incontri in Ambrosiana L’insegnamento che il maestro ci trasmette si basa sulla dottrina islamica dell’Unicità di Dio: tutto si estingue in Lui, Egli comprende ogni cosa e nessuna cosa Lo comprende, ma anche quando il credente si estingue in Dio e partecipa dunque della Sua essenza, può rischiare di cadere in un abisso profondo se non arriva a distinguere la vera relazione tra “io” e Dio e a pronunciare, “senza averne avuto diretta esperienza: “Io sono Colui che amo, colui che amo è me”. Proprio Al Hallaj, quando pronunciò la nota affermazione «ana al Haqq», e cioè «Io sono la Verità», formalmente in contrasto con la verità espressa nel Sacro Corano «Huwa al Haqq», «Lui, Dio, è la Verità», era animato da uno stato estatico di partecipazione con la Realtà divina, oggetto della sua contemplazione, e non parlava certo come individuo. In altre parole, per un contemplatore ci sono apparentemente due modi di estinguersi: quello reale, quando “il suo nome specifico - o la sua individualità - si estingue, mentre permane la sua forma divina”, ed egli viene così riassorbito nel suo Signore e, quello illusorio, quando il contemplatore non rinuncia alla sua identità specifica e personale, vestendola invece degli attributi divini che in realtà non gli appartengono. In questo secondo caso avviene solo un processo di l’idolatria dell’io e di orgoglioso innalzamento individuale. Per questo il maestro mette spesso in evidenza la radicale differenza fra questa prospettiva e quella dei letteralisti, tra la visione esoterica di coloro che seguono “la Retta Religione istituita d’autorità da un organo profetico, Via d’elezione e di purezza” e la visione speculativa di coloro che si “appropriano dei misteri piegandoli al proprio punto di vista specifico”. Come può il maestro Ibn ‘Arabi pretendere di insegnare che la somma del contemplatore con il Contemplato è un’estinzione? Facendo una similitudine matematica, come può la somma tra un semplice numero e un altro ordine di Realtà, non quantitativo, produrre zero, uno zero metafisico, come può estinguersi? La risposta, e l’insegnamento che il maestro ci trasmette, si basa sulla dottrina islamica dell’Unicità, dell’Assolutezza e dell’Infinità di Dio: tutto si estingue in Lui, Egli comprende ogni cosa e nessuna cosa Lo comprende. 4 Incontro con Ibn Al-‘Arabî sul Kitâb al-fanâ fî al-mushâhada «Non tutti coloro che possiedono la felicità ottengono la perfezione, mentre tutti coloro che hanno la perfezione sono felici». (Muhyiddin Ibn al-Arabi) Figura 2: Elaborazione da Logo Muhyiddin Ibn ‘Arabi Society. Elaborazione ft Introduzione e conclusione di David Assael e Michela Beatrice Ferri Testi scelti e commentati da Shaykh ‘Abd al-Wahid Pallavicini Moderatore Giulio Giorello 5 Incontri in Ambrosiana Appunti del Curatore per una nota biografica di Ibn ‘Arabi (Abu Bakr Muhammad ibn al-’Arabi al-Hatimi al-Ta’i, 1165-1240) ● Nacque in una famiglia araba in Andalusia e studiò a Siviglia. A vent’anni incontrò Averroè, che lo definì un divino maestro. ● Nell’opera « Le gemme della sapienza » (« Fusûs al-bikam », Il Cairo 1365 H./1946; tr. di H. Corbin in L’immagination créatrice dans le çoufisme d’Ibn ‘Arabi, Flammarion, Paris 1958, p. 147.) è delineata la concezione fondamentale di Ibn ‘Arabi sull’essere e sulla sua unità. L’opera è una delle 150 pervenuteci tra le 289 attribuitegli. ● La natura è il respiro dell’essere. I profeti esprimono la realtà divina e l’uomo, nell’amore, si unisce a Dio. ● Fu per una tale identità concettuale e spirituale, molto distante da Averroè, che Ibn ‘Arabi potè essere considerato al-Shaikh al-akbar, Il più grande maestro, o Muhyi al-Din, colui che fa rivivere la religione. ● Sentì il bisogno di avventurarsi in Oriente, attraverso l’Egitto, l’Arabia, l’Asia Minore, dovunque lasciando l’eco della sua fama, finché si stabilì a Damasco. ● Qui completò la sua opera principale, « Le Rivelazioni della Mecca », in 12 volumi, al-Futuhat al-Makkiyah, vera enciclopedia delle scienze esoteriche nell’Islam e del sufismo. ● Posizione centrale occupa la dottrina del Logos. ● Un’oscillazione pervade la dottrina: Logos = verbum = parola; Logos = principio della realtà. ● L’oscillazione è dovuta ad una sorta di sincretismo operato: — sulla lettura ebraica che il filosofo Filone alessandrino (25 a.C.- 50 d.C.) faceva di tutta la cultura ellenistica, attraverso cui filtra l’elaborazione stoica; — sulla lezione coranica del Corano, attraverso cui concepisce la figura storica di Maometto come sintesi della realtà, ora immanente, ora trascendente; — e sulla rilettura cristiana del platonismo. ● Da qui una convivenza tra razionalismo, misticismo e impulso etico, vissuti nella centralità maomettana, per superare la dualità tra l’Assoluto e il Mondo fenomenico, tra Finito/Infinito. 6 Letture di Nuovi Classici — Kitâb al-fanâ fî al-mushâhada Passi da Il libro dell’estinzione nella contemplazione di Muhyiddin Ibn al-Arabi Nel Nome di Dio, il Clemente, il Misericordioso! Lode a Dio, che pronuncia globalmente un decreto immutabile e che assegna partitamente un destino a ogni cosa, che decide e mette in atto le Proprie decisioni, che riceve e accorda soddisfazione, che è troppo Santo nella Sua Magnificenza e nella Sua Maestà per essere controparte di ciò che Egli stesso trascende, come è troppo trascendente per essere «sostanza» o «accidente»! Egli ha purificato i cuori dei prediletti fra i Suoi servi, e non ha instillato in essi il veleno del dubbio e dell’illusione, né ha reso costoro bersagli per le frecce della contraddizione e dell’ostilità, ma ha fatto brillare per loro, mediante l’Essenza Illuminativa, la spada sguainata della Retta Via, affinchè potessero penetrare in ogni territorio! E che la Preghiera dispensatrice di Grazia sia su Muhammad, al quale fu detto: «L’altra vita ti sarà più bella della prima, e 7 Incontri in Ambrosiana 8