PEDRO DE RIVADENEIRA HISTORIA ECLESIÁSTICA Historia Eclesiástica Del Cisma de Inglaterra CLÁSICOS DE HISTORIA 260 Edición digital (epub): Clásicos de Historia, 2018 Conversión (pdf): FS, 2018 PEDRO DE RIVADENEIRA HISTORIA ECLESIÁSTICA DEL CISMA DE INGLATERRA (1588) Edición de Vicente de la Fuente Biblioteca de Autores Españoles 60 Madrid 1868 INTRODUCCIÓN La Historia del Scisma de Inglaterra1 por Rivadeneira es una de las obras más populares de España, como lo acredita el gran número de ediciones que de ella se han hecho. Puede asegurase que por espacio de dos siglos fue precisamente el libro por donde se conocieron en España las sangrientas escenas de aquella revolución. Con todo, el libro no es enteramente original. Nicolas Sander2 había escrito la historia de aquellos tristes sucesos, y el Padre Rivadeneira había, en parte, sido testigo de ellos, durante los cinco meses de su estancia en aquel país, según queda dicho en su biografía. El libro de Sander comprendía hasta el año 1587, y en 1588 ya lo publicaba Rivadeneira, vertido al castellano y aun mejorado, pues cortaba algunas digresiones inútiles, añadía noticias interesantes, y en vez de sujetarse a dar una traducción servil, por el contrario, la refundía de tal manera, que hizo un libro original y puramente español. No hay que temer el que se confunda este libro con las versiones, que en todos tiempos ha solido hacer el servum pecus de los traductores. Buen testigo es el padre fray Luis de Granada, que fue el informante para la ejecutoria de nobleza literaria a favor de Rivadeneira, pues en su carta de 13 de Agosto de aquel mismo año expresa que nada dice de su estilo, porque es el peculiar de Rivadeneira, y necesitaría tenerlo para elogiar la obra. Conviene insertar aquí esta carta, malamente omitida en las varias ediciones hechas después de 1604. «Muy reverendo en Cristo padre: No sé con qué pueda servir a vuestra paternidad el cuidado que tiene de regalarme con el fruto de sus trabajos, y particularmente con esta Historia de Inglaterra, que la tengo por muy semejante a las historias sagradas, donde se cuentan también, como aquí, los 3 desafueros de los malos reyes, y el estrago de la religión en tiempo de Manassés y Sedequías, y en el primero de los Macabeos. Todo el libro pasó de tabla a tabla, y lloré muchas lágrimas en algunos lugares dél, mayormente en la muerte de la Reina de Escocia. Tienen aquí grandísima doctrina los privados y consejeros de los reyes, donde verán cumplido lo que se dice: Malum consilium consultori pessimum. Y verán cómo las pretensiones de subir a lo alto con artificios y medios humanos, sin temor de Dios, vienen a dar grandes caídas; que aquel malaventurado arzobispo Volseo, no contento con el lugar a que el mundo le había levantado del polvo de la tierra, aspiraba a ser papa. Nuestro Señor pague a vuestra paternidad el trabajo deste libro, que ha de hacer gran fruto doquiera que se leyere. Del estilo no digo nada, porque sé nació con vuestra paternidad, y ése había yo menester para saber alabar esta obra; y por no decir tan poco della, concluyo suplicando a Nuestro Señor more siempre en el ánima de vuestra paternidad. De Lisboa, a trece de Agosto de mil y quinientos y ochenta y ocho años.— Fray Luis de Granada.» Salió a luz aquel libro por primera vez en Madrid, en 1588, y habiéndolo ya leído fray Luis de Granada en 13 de Agosto, claro está que debió principiarse la edición en 1587, y acabarse en la primera mitad del 88, según la lentitud con que entonces se imprimía. Publicóse poco después en Amberes, el año 1594. Estas primeras ediciones contenían sólamente los dos primeros libros de su Historia; el primero, relativo a la época de Enrique VIII, y el segundo, a los reinados de Eduardo y de las reinas doña María e Isabel, sus hermanas. A estos dos libros, que el mismo Rivadeneira llamó después la Primera parte de su Historia, añadió más adelante un tercer libro, en el cual recopiló las crueldades que esta segunda reina ejecutó con los católicos, concluyéndolo con un catálogo de víctimas sacrificadas por aquella mujer; víctimas, por cierto, mucho más ilustres y en mayor número que las sacrificadas por la Inquisición de España, y eso sin contar las de Escocia y las de Irlanda. En la compilación de las obras de Rivadeneira, hecha en 1604, salió ya completa la obra, y sirvió de tipo para las que se hicieron durante el siglo XVII, por lo que llegó a ser uno de 4 los libros más populares de España, y que dieron a conocer el nombre de Rivadeneira al paso mismo que su Flos Sanctorum. Más de una vez lo he oído citar a personas poco literatas, llamándolo a secas el libro de La Cisma de Inglaterra, en vez de la Historia eclesiástica del scisma del Reino de Inglaterra, que fue y es su propio y verdadero título. Mas este solecismo, frecuente en boca de personas vulgares, indica cuán conocido era este libro por las generaciones que nos han precedido. Entre las muchas ediciones que pudieran citarse, me referiré solamente a cuatro de las últimas, a saber: la edición esmerada de 1674, en la imprenta Real de Madrid, para la cual se obtuvieron las licencias nuevas, previas las censuras del licenciado don Juan Lucas Cortés, cura de San Ginés, y del doctor Antonio de Ibarra, electo obispo de Canarias, nombrado el primero por el Consejo, y el segundo por la Vicaría de Madrid. En 1781 la reimprimió en Madrid Manuel Martín, en un tomo en 4.°, y poco después volvió a salir a luz, en igual tamaño, de la imprenta de Plácido Barco López, el año 1786. Finalmente, acaba de ser reimpresa en Cádiz, el año 1863, en la imprenta de la Revista Médica, en un tomo en 8.°, de 346 páginas. Esta serie de ediciones, antiguas y modernas, acreditan a la vez el mérito de la obra y la importancia que en su tiempo tuvo. Las censuras civil y eclesiástica, dadas en 1674, dicen así: «Muy poderoso señor: De comisión y orden de vuestra alteza, he visto y leído con gran cuidado y atención, y no con menor fruto y aprovechamiento mío, la primera y segunda parte de la Historia eclesiástica del Cisma del reino de Inglaterra, compuesta por el venerable Padre Pedro de Rivadeneira, de la Compañía de Jesús, que otras veces ha sido impresa en esta villa de Madrid, año de 1588, y en Amberes, el de 1594, con las licencias v aprobaciones necesarias, y que el gran crédito, suma virtud y doctrina de su autor3, la utilidad de la obra y la aprobación general con que todos la han buscado y leído, habiendo consumido las impresiones antecedentes, la hacen desear al presente, porque siempre su lección es y será muy 5 útil y conveniente a todo género y estado de personas, porque verán en ella un espejo muy claro del castigo de Dios en los que se apartan del gremio y unión de nuestra santa Iglesia católica, a los cuales juntamente san Ambrosio4 compara con Datan y Abiron, diciendo: Per Datan et Abiron quid aliud, quam qui haereses, et schismata in Ecclesia introducunt significatu? Ii sacerdotis aucthoritate contempta a Deo, et Dei Ecclesia se segregantes, alias Ecclesias, aliud altare, alios mores somniant, et Dei ordinatione relicta, propias conantur statuere vanitates. Así sucedió en aquel reino (feliz patria en otro tiempo de innumerables santos), donde por los vicios y malas costumbres se introdujo la herejía y un abismo de errores; porque, según san Juan Crisóstomo5: Sicut mala dogmata impuram inducere consueverunt vitam, ita et vita perversa dogmatum perversitatem saepe parit. De esta verdad es la presente historia un ejemplo continuado, y también en ella se reconocerán muy raros ejemplares de verdadero valor y constancia cristiana en los que derramaron su sangre y padecieron martirio por defender la pureza de nuestra santa fe católica, de cuya fortaleza, mejor y con mayor razón se puede decir lo que de los romanos dijo Séneca6: Acrior omnino ad occupanda pericula fuit virtus, quam crudelitas ad irroganda. Y así, y por no hallarse en toda la obra cosa contraria a nuestra santa fe y a las buenas costumbres, puede vuestra alteza, siendo servido, dar la licencia que se pido para volverla a imprimir, para utilidad, beneficio y aprovechamiento común. Madrid y Abril 14 de 1674. —Licenciado Don Juan Lucas Cortés.» «Censura del doctor Antonio de Ibarra, cura propio de la parroquia de San Gines de esta corte, examinador sinodal de este arzobispado, y electo obispo de las Canarias. »Por comisión del señor don Francisco Forteza, abad de San Vicente, dignidad de la santa iglesia de Toledo y vicario de esta corte, he visto el libro que con título de Historia eclesiástica del Cisma de Inglaterra, escribió y dio a la estampa el Padre Pedro de Rivadeneira, de la Compañía de Jesús, y uno de los que entre tan innumerables con su erudición, vida ejemplar y escritos, ilustró su sagrada religión en los primeros lucimientos de su oriente, y siento que se le deben dar gracias 6 al celo de quien quiere repetir su impresión para dar a la noticia pública un libro cuya estimación grande le ha hecho raro, sin que el hacerle común para doctrina y edificación de los fieles, pueda quitarle algo de lo precioso. En San Ginés de Madrid, Abril 17 de 1674.—Doctor Antonio de Ibarra.» En las ediciones últimas también se ha omitido la interesante dedicatoria de Rivadeneira a Felipe III, que se halla en las de 1588 y 1604; en cambio, se halla una advertencia poco importante del editor Anison, puesta en el siglo XVII, que dice así: «FLORIAN ANISON, A LOS LECTORES. »Es la historia el compendio de toda la prudencia; en ella el sabio halla grados de asenso de más sabio, el militar esfuerzos para el valor, y los príncipes la balanza justa del modo de conservar en equidad sus súbditos. Por esta razón son grandes y merecidos los aplausos que cogen sus autores en las sembradas fatigas del sudor de su ingenio. Alábanse los ancianos consejos, porque la larga edad los laureó de más prudentes; pero aventájase a éstos la excelencia de los historiadores, cuanto está la distancia de abrazar sus obras ejemplos de viva enseñanza de siglos del tiempo, a la edad de un hombre, para instruir al hombre en una vida perfectamente moral y política. Instado desta doctrina (discreto lector), he querido repita la imprenta la que escribió el doctísimo Padre Rivadeneira del Cisma de Inglaterra; historia en que se advierten, para ser perfecta historia, las tres singularidades que notó Justo Lipsio, de verdadera, clara y juiciosa. Y no siendo el fin de las historias (como advierte un gran político) el divertir, sino el enseñar, entonces es más excelente por el argumento, cuando los sucesos que refiere son más relevantes para asuntos de la pluma que para copias del pincel. La más sublime entre todas las cosas humanas es la religión, por ser el único medio para comerciar con el cielo y adquirir el cielo; de donde será la consecuencia, que las que tienen por materia la religión son tanto más superiores a las demás materias, cuanto lo es el cielo sobre la tierra. Esta que te presento, tercera vez sale a ilustrar las luces de tu atenta 7 contemplación; hallarás en ella el vivo temor de tempestad horrible en que zozobró la nave de la Iglesia en el reino de Inglaterra, siendo los vientos que combatían, un rey con una voluntad por razón, desenvolturas y torpezas de una mujer, adulaciones cautelosas de ministros, estragos y asolamientos de un reino noble, regado con sangre de gloriosos mártires. ¡Horrendos ejemplos, pero ejemplos en que hallan los príncipes virtud, piedad y fortaleza que emular; y tú, espejo en que mirando el veneno de errores tan execrables, saques el antídoto preservativo de instruir y adornar tu vida de aciertos de prudencia, y yo con deseos de servirte, imprimiéndote todo lo que fuere de tu mayor provecho. Vale.» 8 [PREÁMBULOS] Al Príncipe Don Felipe Nuestro Señor. Es tan grande bien el de todo el reino, cuando Dios le da de su mano un rey piadoso, celador de su gloria, favorecedor de buenos, perseguidor de malos, justo, pacífico y moderado, que ninguna otra felicidad de las de acá puede tener mayor; porque, como el Rey es la cabeza del reino y como la vida y ánima dél, al paso que anda el Rey, anda el reino, que depende del mismo Rey. A esta causa, todos los vasallos del Rey, nuestro señor, y más los religiosos, tenemos obligación de suplicar continuamente a nuestro Señor tenga a vuestra alteza de su mano, y desde esta su tierna edad le encamine por las derechas sendas de su justicia y verdad. Porque todas las gracias y mercedes que dél recibiere vuestra alteza, no las recibirá para sí solo, sino para bien de todos sus reinos y señoríos, que, por ser tantos y tan grandes, es el rey don Felipe, nuestro señor, el mayor monarca que ha habido entre cristianos, y vuestra alteza, que es su heredero y sucesor, lo será después de los largos y bienaventurados años de su majestad; la cual, juntamente con la monarquía de tantos y tan poderosos reinos y estados, dejará por su principal herencia a vuestra alteza el ser defensor de nuestra santa fe católica, pilar firmísimo de la Iglesia, amplificador del nombre de Jesucristo; dejarále la piedad, la religión, la justicia, la benignidad, la modestia y compostura de su ánima y cuerpo en todas sus acciones, y las otras heroicas y admirables virtudes con que resplandece en el mundo, para que vuestra alteza las imite y saque un perfecto dibujo dellas, que es la mejor parte y la más preciosa joya deste riquísimo y abundantísimo patrimonio. 9